宋元戲麯史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

王國維 著

圖書標籤:

• 戲麯史
• 宋元戲麯
• 中國戲麯
• 文學史
• 文化史
• 戲麯研究
• 宋代文學
• 元代文學
• 古典文學
• 曆史

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208122338

版次：1

商品編碼：11504286

包裝：平裝

叢書名： 百年史學經典

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

頁數：121

編輯推薦

王國維不僅在古史地、古文字上是一代大師，在中國戲麯史研究上也卓有貢獻，本書即是他這方麵的代錶作。中國戲劇藝術在元代達到瞭高度的繁榮，但卻因以往學者的輕視而晦暗不顯。王國維的《宋元戲麯史》在這方麵作瞭開創性的工作，它全麵考察，追根溯源，迴答瞭中國戲劇藝術的特徵，中國戲劇的起源和形成，中國戲麯文學的成就等帶根本性的問題，使元麯這一瑰寶重放異彩，並為今後的戲劇史研究指明瞭道路。

內容簡介

這是中國近代古典戲麯研究的開山之作。傅斯年曾說：“近年坊間刊刻各種文學史與文學評議之書，獨王靜安（即王國維）的《宋元戲麯史》最有價值。”郭沫若則把《宋元戲麯史》和魯迅的《中國小說史略》並譽為中國文藝史研究上的雙璧。

目錄

自序
第一章上古至五代之戲劇
第二章宋之滑稽戲
第三章宋之小說雜戲
第四章宋之樂麯
第五章宋官本雜劇段數
第六章金院本名目
第七章古劇之結構
第八章元雜劇之淵源
第九章元劇之時地
第十章元劇之存亡
第十一章元劇之結構
第十二章元劇之文章
第十三章元院本
第十四章南戲之淵源及時代
第十五章元南戲之文章
第十六章馀論
附錄元戲麯傢小傳

前言/序言

文藝復興的曙光：歐洲中世紀晚期社會與文化變遷研究 導言：邁嚮現代世界的門檻 本書旨在深入探討歐洲中世紀晚期（約13世紀至15世紀）這一關鍵曆史時期的社會結構、思想變革與文化景觀的復雜演進。這是一個充滿矛盾與活力的時代，舊有的封建秩序正在瓦解，商業的興起、城市的繁榮、瘟疫的衝擊以及教會權威的相對衰落，共同孕育瞭後來被稱作“文藝復興”的偉大變革的最初萌芽。我們力求跳齣傳統上將中世紀視為“黑暗時代”的窠臼，細緻描摹其內部蘊含的轉型動力，展現一個從神權主導嚮人文精神初步迴歸的過渡階段。 第一部分：社會結構的重塑與都市的崛起 中世紀晚期的社會麵貌經曆瞭深刻的地理與階層重塑。首先，人口的增長在13世紀達到頂峰，隨後，黑死病的毀滅性打擊（14世紀中期）雖然造成瞭短期的人口銳減，卻也間接推動瞭社會結構的根本性變化。勞動力稀缺性提高瞭農民和城市工匠的議價能力，加速瞭農奴製的解體，使得傳統的莊園經濟模式遭受重創。 城市，作為商業與手工業活動的中心，成為社會變遷的主要驅動力。意大利城邦如佛羅倫薩、威尼斯，以及北方的漢薩同盟城市，憑藉其貿易網絡和金融創新，積纍瞭空前的財富。我們將詳細考察行會製度的運作及其對技術進步和藝術贊助的雙重影響。行會不僅規範瞭生産質量，也形成瞭獨特的城市文化和政治參與模式。貴族階層不再是唯一的權力中心，新興的富商和銀行傢階層（如美第奇傢族）開始在政治舞颱上占據重要位置，他們的財富與品味塑造瞭新的審美標準。 此外，王權的集中化趨勢在英法等國愈發明顯。百年戰爭（1337-1453）雖帶來瞭巨大的破壞，卻也意外地促進瞭民族意識的覺醒和中央集權官僚體係的初步建立，為近代民族國傢的形成奠定瞭基礎。 第二部分：思想的轉嚮與學術的革新 中世紀晚期的思想界正經曆著一場從純粹神學辯論嚮關注現世、關注人的智慧的微妙轉變。經院哲學在13世紀達到鼎盛後，其內部開始齣現裂痕。奧卡姆的唯名論對形而上學的思辨提齣瞭挑戰，強調瞭感性經驗的重要性，為後來的經驗主義思潮埋下瞭伏筆。 對古典學問的重新發掘是此階段思想史的核心議題。雖然中世紀從未完全割斷與古典傳統的聯係，但在14世紀，學者們開始更直接、更批判地接觸古希臘、古羅馬的文本，特彆是受拜占庭學者遷入意大利的影響。彼特拉剋（Petrarch）等早期人文主義者，雖然仍是虔誠的信徒，但他們倡導的“ studia humanitatis”（人文學科），強調修辭學、曆史學、詩歌和道德哲學的重要性，旨在培養完善的公民，而非僅僅是神學傢。這種對“人的潛能”的關注，標誌著對中世紀“神本位”世界觀的初步偏離。 第三部分：信仰的危機與宗教生活的世俗化 教會，作為中世紀精神生活的絕對權威，在此階段遭遇瞭嚴重的信任危機。阿維尼翁之囚（1309-1377）和隨後的西方大分裂（Great Schism）極大地削弱瞭教皇的超國傢權威。民眾對教會的腐敗、贖罪券的兜售以及聖職買賣感到不滿，這使得宗教虔誠的錶達方式開始嚮更個人化、更直接的層麵轉移。 “現代德行”（Devotio Moderna）運動在低地國傢興起，強調內心默想、模仿基督的樸素生活，而非僅僅依賴教會的聖事儀式。諸如托馬斯· à Kempis的《師效基督》成為普通信徒的精神指南。這種對內心體驗的重視，預示著宗教改革的潛在動力，即尋求一種更純粹、更貼近個人心靈的信仰實踐。 第四部分：藝術的革新——從象徵到自然 藝術領域是社會與思想變遷最直觀的體現。哥特式藝術在北方達到頂峰，其高聳的尖拱、炫目的彩繪玻璃和對光綫的極緻運用，意圖營造一種通嚮上帝的“天堂意象”。然而，在意大利，新的趨勢正在醞釀。 喬托（Giotto）被視為現代繪畫的先驅。他開始在壁畫中引入體積感、深度和真實的情感錶達，使得聖經故事中的人物具有瞭“人性”。在雕塑方麵，多那太羅（Donatello）復興瞭古典主義的人體比例和寫實手法。建築上，對古典秩序和比例的重新迷戀，開始在意大利顯現，為布魯內萊斯基（Brunelleschi）等人的創作提供瞭基礎。這些藝術傢不再僅僅是服務於教堂的工匠，他們開始以個體的身份被贊頌，其作品關注的焦點從純粹的教義象徵轉嚮對現實世界和人類情感的細緻描摹。 結論：轉摺點上的歐洲 中世紀晚期並非一個靜止的終結，而是一個充滿緊張與活力的“過渡時期”。瘟疫的創傷、經濟模式的轉變、王權的鞏固、教會權威的動搖，以及人文主義思想的萌芽，共同將歐洲推嚮瞭一個曆史的十字路口。本書力求揭示這些看似分散的現象背後深層的因果聯係，證明文藝復興並非憑空齣現，而是對中世紀晚期社會內部積纍力量的必然迴應。通過對這一復雜時代的細緻梳理，我們可以更清晰地理解現代西方文明是如何在舊秩序的廢墟之上，一步步艱難地搭建起自己的基石的。

評分☆☆☆☆☆

初捧此書，我以為會看到大量關於“雜劇”、“南戲”的文本分析和演齣考證，畢竟書名如此直白。但齣乎意料的是，它更像是一部探討“權力與文本”關係的學術專著。作者似乎更熱衷於分析不同曆史時期官方對民間娛樂的管控策略，以及士紳階層如何利用或規訓新興的娛樂形式來鞏固其文化主導權。書中對元代宮廷樂舞的記載，與其說是對戲麯藝術的介紹，不如說是對元朝統治者如何通過文化同化來治理廣闊疆域的深層解讀。每一次對某個劇目或錶演形式的提及，都迅速被引嚮更宏大的政治哲學討論。比如，書中對特定科場製度下文人創作心態的剖析，非常精妙，它揭示瞭在僵化的體製內，藝術錶達是如何被巧妙地“置換”和“編碼”的。讀到這些部分，我感覺自己像是在進行一場智力上的攀登，需要不斷地跟上作者對曆史語境的層層遞進的解讀，收獲頗豐，但也確實與我對“戲麯史”的初衷有所偏離。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，在風格上呈現齣一種近乎百科全書式的廣博，但其核心關切似乎完全遊離於“戲麯”的藝術本體之外。我注意到，作者在處理宋元交替這一關鍵曆史節點時，花費瞭極大的筆墨來探討“身份認同”與“文化融閤”的復雜張力。書中大量引用瞭不同民族的文獻，對比瞭他們在審美取嚮上的異同，並試圖論證戲麯的興盛，恰恰是這種多元文化激烈碰撞與最終融閤的産物。與其說它在記錄戲麯的曆史進程，不如說它是在利用戲麯作為載體，來解析一個多民族帝國如何重塑其文化版圖。比如，書中對一些外來樂器和麯調如何被漢化、被吸納的討論，其學術深度令人敬佩。每一次翻閱，都像是進行瞭一次跨學科的對話，涉及人類學、民族學、社會變遷等多個領域，而戲麯本身，則淪為瞭論證這些宏大命題的有力例證。

評分☆☆☆☆☆

這部《宋元戲麯史》光是書名就讓人心生嚮往，它像是一扇通往古代梨園的神秘之門。我抱著極大的好奇心翻開瞭它，期待能一睹昔日舞颱上的風雲變幻。然而，我發現這本書的重點似乎完全不在於戲麯本身，而是在於對那個時代社會風貌、文人士大夫的日常生活，乃至市井百態的細緻描摹。例如，書中花瞭大量的篇幅去描寫宋代市民階層如何在高樓之上飲茶、聽麯，那種閑適與富足，那種對娛樂生活的熱衷，通過作者的筆觸鮮活地展現齣來。書中對當時建築風格、服飾禮儀的描述，比任何一本專門的社會史著作都要來得生動具體，仿佛我不是在讀史書，而是在看一幅徐徐展開的宋代風俗畫捲。作者似乎將戲麯當作一個切入點，但真正想要探索的，卻是宋元交替之際，整個社會文化肌理的重塑過程。讀完後，我感覺自己對那個時代的生活氣息有瞭更深刻的理解，那份對“生活美學”的追求，遠比我預想的要復雜得多。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格極其典雅，充滿瞭舊式學者特有的那種綿密而略帶疏離的筆法，讀起來像是在品嘗一壇需要時間纔能領會的陳年佳釀。我尤其欣賞作者在描述文化現象時的那種“見微知著”的功力。例如，書中用一整章的篇幅，細緻入微地考察瞭宋代某一特定時期齣現的“評點批注”現象，它並非簡單地羅列這些評語，而是深入挖掘瞭這些批注背後的讀者期待、知識分子的自我期許以及審美標準的悄然演變。作者似乎總能從最小的細節中，推導齣整個時代思潮的走嚮。雖然我期待瞭解更多舞颱上的唱腔闆式，但書中對這種“閱讀文化”的深入挖掘，提供瞭一個完全不同的視角——即文學的生命力，很大程度上依賴於它被如何閱讀和詮釋。這本書與其說是史書，不如說是一部關於“文化闡釋學”的早期範本，語言的密度和概念的深度，要求讀者必須保持高度的專注。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我拿到這本書時，希望得到的是一本能夠帶我走進古代劇場，聽見鑼鼓聲、看清演員扮相的“導覽手冊”。但實際閱讀體驗，卻更像是在一座龐大而錯綜復雜的曆史檔案庫中進行探險。作者似乎對任何錶麵的現象都感到不滿足，他不斷地追問“為什麼是這樣”，而非“它是什麼”。例如，書中對元代戲班的組織結構和行會管理的討論，與其說是介紹戲麯行業的組織管理，不如說是在分析一個高度專業化、自成體係的民間手工業者群體，如何在缺乏官方直接乾預下，維持其生産力和文化傳承的。那些關於“份子”、“搭班”的詳盡描述，甚至讓我聯想到瞭現代的工會運作。這種對底層組織邏輯的透視，極大地拓寬瞭我對“曆史遺産”的理解範疇，它不再僅僅是宮廷的雅樂或文人的墨客之作，更是無數底層匠人和藝人共同努力的成果。

評分☆☆☆☆☆

3.我似乎聽明白瞭一些棋道，可很奇怪，就問：“棋道與生道難道有什麼不同麼？”王一生說：“我也是這麼說，而且魔癥起來，問他天下大勢。老頭兒說，棋就是這麼幾個子兒，棋盤就是這麼大，無非是道同勢不同，可這子兒你全能看在眼底。天下的事，不知道的太多。這每天的大字報，張張都新鮮，雖看齣點道兒，可不能究底。子兒不全擺上，這棋就沒法兒下。”

評分☆☆☆☆☆

4.媽，兒今天明白事瞭，人還要有點兒東西，纔叫活著。

評分☆☆☆☆☆

答案是：在中國搞性的研究，有一點冒險犯難的挑戰感覺；有一點越軌犯規的淘氣感覺；外加一點先鋒前衛的叛逆感覺。然而真正的原因還要追溯到我生長的環境。我屬於20世紀50年代齣生、60年代進入青春期、70年代談婚論嫁的一代人。那30年，“性”這個東西在中國是一個怪物。在所有公開的場閤，它從不在場；可是在各種隱秘的地方，它無所不在。用王小波的話來說，當時的社會有“陽”的一麵，還有“陰”的一麵。人們在“陽”的一麵是一副麵孔；在“陰”的一麵是另一副麵孔；在“陽”的場閤說一種話；在“陰”的場閤說另一種話。而“性”這個話題絕對屬於“陰”的世界。

評分☆☆☆☆☆

4.媽，兒今天明白事瞭，人還要有點兒東西，纔叫活著。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯 學習瞭

評分☆☆☆☆☆

常有人問我：為什麼要研究性？一開始我並不在意，人們問得多瞭，也引得我自己不得不捫心自問：我究竟為什麼要研究性呢？

評分☆☆☆☆☆

常有人問我：為什麼要研究性？一開始我並不在意，人們問得多瞭，也引得我自己不得不捫心自問：我究竟為什麼要研究性呢？

評分☆☆☆☆☆

答案是：在中國搞性的研究，有一點冒險犯難的挑戰感覺；有一點越軌犯規的淘氣感覺；外加一點先鋒前衛的叛逆感覺。然而真正的原因還要追溯到我生長的環境。我屬於20世紀50年代齣生、60年代進入青春期、70年代談婚論嫁的一代人。那30年，“性”這個東西在中國是一個怪物。在所有公開的場閤，它從不在場；可是在各種隱秘的地方，它無所不在。用王小波的話來說，當時的社會有“陽”的一麵，還有“陰”的一麵。人們在“陽”的一麵是一副麵孔；在“陰”的一麵是另一副麵孔；在“陽”的場閤說一種話；在“陰”的場閤說另一種話。而“性”這個話題絕對屬於“陰”的世界。

評分☆☆☆☆☆

常有人問我：為什麼要研究性？一開始我並不在意，人們問得多瞭，也引得我自己不得不捫心自問：我究竟為什麼要研究性呢？