社会权力的来源（第一卷）：从开端到1760年的权力史 [The Sources of Social Power(Volume 1):A History of Power from the Beginn pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[英] 迈克尔·曼（Michael Mann）著，刘北成，李少军译

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出版社：上海世纪出版集团

ISBN：9787208131217

版次：2

商品编码：11740438

包装：平装

丛书名：世纪人文系列丛书·世纪前沿

外文名称：The Sources of Social Power(Volume 1):A History of Power from the Beginning to AD 1760

开本：16开

具体描述

内容简介

　　《社会权力的来源（第一卷）：从开端到1760年的权力史》是关于人类社会权力性质系列研究的第一卷。
　　《社会权力的来源（第一卷）：从开端到1760年的权力史》作者定义了社会权力的四种来源，即经济、意识形态、军事和政治。通过从新石器时代，到地中海的古典时代、中世纪欧洲乃至工业革命前的英国的权力叙述，探讨了这四种来源之间的相互关系。他舍弃了陈旧的“社会”概念，取而代之以一个重叠交叉的社会权力网络的模型。运用这个模型，作者在本卷中对国家的出现、社会分层、城市政治、军事帝国、宗教、中世纪和近代早期欧洲的动态变化提供了自己的解释。

作者简介

　　迈克尔·曼（Michael Mann），西方影响力极高的历史社会学家。牛津大学社会学博士，美国加利福尼亚大学洛杉矶分校社会学教授。曾执教于伦敦经济学院（LSE）、艾塞克斯大学和剑桥大学等。
　　曼的的写作方式属于“终生写作”，著述不多却极为深刻，致力于探索人类社会权力的本质，近年来从对历史框架下的一般权力分析转向了对我们当代生活中的最阴暗角落的研究：人类中的大恶与现代性—民主的关系。
　　主要著作有《社会权力的来源》（四卷，已完成两卷）、《不连贯的帝国》、《法西斯主义者》等。其中，长达数年跨度完成的《社会权力的来源》（第一、二卷）获“全美社会学联合会”杰出学术著作奖，是社会学领域的权威著作，在西方思想界赢得了与马克斯·韦伯等量齐观的赞誉，曼本人也被视为韦伯之后最伟大的社会学家。而作为社会思想的里程碑，他的著作“表现出惊人的广博、罕见的深刻和雄辩的理论”。

新版前言
中文版前言
前言
第一章作为有组织的权力网络的社会
第二章一般社会进化的结束：史前人如何躲避权力
第三章美索不达米亚的分层、国家和多种权力行为者文明的出现
第四章对分层、国家和多种权力行为者文明出现的比较分析
第五章最初的支配性帝国：强制性合作的辩证法
第六章 “印欧人”与铁器：扩张中的多样化权力网络
第七章腓尼基人和希腊人：分散化的多种权力行为者文明
第八章复兴的支配性帝国：亚述和波斯
第九章罗马人的领土型帝国
第十章超越性意识形态：基督教信徒世界
第十一章世界宗教的比较：儒教，伊斯兰教，（尤其是）印度种姓
第十二章欧洲的动态发展（一）：深入阶段，800至1155年
第十三章欧洲的动态发展（二）：协调性国家的兴起。1155至1477年
第十四章欧洲的动态发展（三）：国际资本主义与有机的民族国家，1477至1760年
第十五章关于欧洲的结论：欧洲动力的解释——资本主义、基督教和国家
第十六章农业社会世界历史发展的模式
译者后记

精彩书摘

　　《社会权力的来源（第一卷）：从开端到1760年的权力史》：
　　这些最初的社会突出程度如何？这取决于其中的人民受到限制的程度。伍德伯恩（Woodburn，1980，1981）作了这样的论证，即如果它们是“延迟回报”（delaye dretum）而不是“立即回报”（immediate return）的“劳动投入系统”，则原始社会中的永久性就是有保证的。在群体把劳动投入于创造工具、生活必需品、田地、水坝等等的地方，他们的经济回程就是延迟的，长期的而且在某些方面是集中化的组织对于管理劳动、保护投入并分配其产品是必不可少的。让我们来考虑延迟回程的劳动投入的三种不同类型的含义。第一种是在自然之中，也就是在土地和牲畜方面——种植庄稼，兴修水利，驯养家畜，等等。所有这些暗示地域的固定化。家畜的放牧场所可能是变动的，而庄稼，作为种子时是可以移动的，但除了这些例外，在自然界中的延迟回程投入越大，生产的地域固定性就越大。固定化的种植园艺学使得一个群体，至少是其核心成员受到约束。如果一个群体通过定期焚烧树桩使土地肥沃化，如果他们在草地上放牧牲畜，那么“刀耕火种”就使得他们在若干年中受到了约束。然后土壤肥力下降了。某些人移往他处，要么通过砍伐森林重复这一过程，要么去寻找轻质土的田地。整个群体几乎不可能作为一个单元迁徙，因为它的组织与旧的生态协调，而不适合移动或新的生态。较小的家族或毗邻的群体，大概伴随着年轻人的过分渲染，倾向于各奔东西。正如我们将会在本章后面看到的那样，永久性的社会组织还未产生。随处游荡的放牧者，特别是在草原型地带，是较少固定性的。然而，放牧者获得了不容易携带的物品、装备和各种不同的家畜；他们为了牲畜饲料，在草地放牧，交换产品等等而同农耕者发展关系。正如拉铁摩尔的评论，最地道的纯粹游牧者乃是贫穷的游牧者。不过，地域性束缚并不像就农耕者而言那样大。
　　农耕者和放牧者可能还都因另外的原因而受到地域性束缚。与诸如水、木材那样的原材料或其他群体之家畜的临近性，或是在不同生态环境之间的交换网络中的战略定位，也都束缚人。所有这些因素中的最有约束力的是土地，它靠自然肥沃化，能支持永久性农业和牧业——位于河谷、湖边和易受洪涝和淤积的三角洲。那里的人口不寻常地受到了地域约束。别的地方典型变化较大，但比较采集-狩猎者却具有某些趋向更大固定化的倾向。
　　第二，投入可以在生产和交换的社会关系之中，以劳动群组、劳动分工、市场等等为形式。这些是趋向于社会性而非地域性的固定化。有规律的劳动关系（没有军事力量）需要可见于人们之间的标准的信赖，这些人是同一群体——家庭、邻居、部落、宗族、村庄、阶级、民族、国家或不论什么——的成员。比较交换关系，这种情况对于生产来说更加真实，因为生产的合作性更强。标准的一致是合作的必要条件，它趋向于固化互动网络并促进一种公众的意识形态同一性。长时期的投入意味着一种在世代中间、甚至在活着的和将要出生者中间的更紧密地共享的文化。它拉紧了村庄和像部落那样的亲属集团的纽带，以暂时的连续性使之成为社会。
　　然而，这种情况达到了什么程度？与采集-狩猎者相比较，农耕者更加固定。不过在生态之间并且贯穿时代，还是存在着变异性。由于季节、由于刀耕火种的循环（在砍树阶段比后来的合作更多），以及由于其他农业循环而带来的变动支撑着相当灵活的合作。还有，倘若灌溉是可能的，则禁闭的极端就是河谷的冲积平原。这需要远远超出农业规范的协作劳动，在下一章我将回过头来谈这一点。
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