元代回族史稿/杨志玖文集

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杨志玖 著
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出版社: 中华书局
ISBN:9787101110364
版次:1
商品编码:11783230
品牌:中华书局
包装:精装
丛书名: 杨志玖文集
开本:32开
出版时间:2015-08-01
用纸:胶版纸
页数:497
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  《杨志玖文集》分四种五册。第一册为隋唐五代史纲要、隋唐史通俗讲话、宋辽金西夏史讲义、元史七讲;第二册为元代回族史稿;第三册为马可波罗在中国及中外关系史文存;第四、五册为论文集。

作者简介

  杨志玖(1915—2002.5.24),字佩之,回族,南开大学历史系教授,中国古代史专业博士生导师,兼任国家《中国历史大辞典》主编、《历史教学》编辑委员会主任、中国元史研究会名誉会长、中国蒙古史学会理事、中国海外交通史学会顾问、中国民族史学会顾问、中国唐史学会顾问等。曾任天津市第六、七、八届政治协商会议委员和常务委员。

前言/序言

  杨志玖先生(1915—2002年),山东省淄博市周村区人。著名历史学家。回族。1934年同时考取北京大学和清华大学。是年9月,入北京大学史学系。卢沟桥事变后,随校南迁,在西南联合大学继续学习。1938年8月大学毕业,被推荐到中央研究院历史语言研究所作所外研究生。1939年9月,考取北京大学文科研究所研究生,师从姚从吾、向达教授研究蒙元史。1941年北京大学文科研究所研究生毕业,留西南联合大学暨南开大学历史系任教。1944年3月,应傅斯年先生邀请,借调到四川南溪县李庄中央研究院历史语言研究所任助理研究员,编写中国边疆史清代部分。1946年10月,应南开大学文学院院长冯文潜先生之聘,到南开历史系任教。新中国建立后,杨先生历任南开大学副教授、教授、中国古代史专业博士生导师,《中国历史大辞典》主编,《历史教学》编委会主任,中国元史研究会名誉会长,中国海外交通史学会顾问,中国民族史学会顾问,中国唐史学会顾问等。还是中国人民政治协商会议天津市第六、第七、第八届委员会委员和常务委员。著有《隋唐五代史纲要》、《元史三论》、《马可波罗在中国》、《元代回族史稿》、《陋室文存》等专著,发表论文近两百篇,主编《中国封建社会土地所有制形式问题讨论集》等。他坚持“少而精”的著述原则,在蒙元史、隋唐史、回族史、中西交通史等诸多领域内学术贡献卓著,受到海内外学界的尊重和赞誉。
  杨先生对蒙元史的研究,主要集中在马可波罗来华、回回人和探马赤军等国内外高度关注的三个热点问题。
  马可波罗来华及其所撰《游记》,是中西交通史上的重大事件。1941年,杨先生利用《永乐大典》卷一九四一八《经世大典?站赤》一段百余字的公文,撰写《关于马可波罗离华的一段汉文记载》,考证出马可波罗在其《游记》中所述伴随蒙古公主自泉州离华返波斯是真实的,进而确定马可波罗到过中国。还订正马可波罗离华时间是在1291年初。这一揭示迄今汉文记载中唯一能见到的马可波罗活动的考证和研究,运用的是非常普通易见的史料,却披沙拣金,得到重要发现。该文荣获中央研究院评议会名誉奖,被译为英文,先后刊于英国《亚洲皇家学会学报孟加拉版》第十卷及美国哈佛大学《亚洲学报》。相继得到了伯希和、柯立夫等外国权威学者相关研究的印证与肯定,被公认为是世界上最早对马可波罗来华的真实性研究作出的重要建树。20世纪后期,杨志玖先生连续发表《关于马可波罗在中国的几个问题》、《马可波罗与中国》、《马可波罗足迹遍中国》、《再论马可波罗的真伪问题》和《马可波罗到过中国》等论文,与美国学者海格尔、英国学者克鲁纳斯和弗兰西丝?伍德等展开长达二十余年的“论战”,就马可波罗的语言文字能力、在华身份和相关汉籍史料等焦点,作了中肯而有说服力的辩驳和论述。1999年又汇辑其重要论文15篇,在南开大学出版社出版了《马可波罗在中国》一书。2000年8月还在天津主持召开“马可波罗与13世纪中国国际学术讨论会”,邀请伍德博士等国内外学者面对面地切磋研讨马可波罗来华问题。杨先生以其精湛的研究,把马可波罗来华研究提升到一个新的高度,被国际学界公认为马可波罗研究的权威之一。
  杨先生在元代回族史方面进行了一系列高质量的学术研究。因为出身于回族家庭,杨先生早在大学期间就有志于研究回族史。1938年写出三万字《元代回回考初稿》。两年后完成研究生毕业论文《元世祖时代“汉法”与“回回法”之冲突》,提出了“回回法(与汉法对立的回回人的政治观点和主张)与汉法的冲突曾经是元世祖时期朝廷政争的主要文化背景”的观点。所发表的《回回一词的起源和演变》等论文,对回回的来源、民族构成,对回鹘、回纥、回回音转过程中的区别和联系等做了深入的探讨。20世纪70年代以后,继续发表了《元代的阿儿浑人》、《元代回回人的政治地位》、《古速鲁氏非回回辨》、《元代的吉普赛人——啰哩回回》、《关于元代回族史的几个问题》、《阿儿思兰家族事迹杂考》等十余篇论文。《元代回回人的政治地位》把政治斗争与文化背景结合起来深入分析研究回回人在元代政治中的地位。《元代的吉普赛人》则钩沉发掘中外文诸多文献,考证出元代啰哩回回即中国领土上最早的吉普赛人。他如对回族人物的研究,或纠正屠寄《蒙兀儿史记》、柯劭忞《新元史》误数人为一人等误,或考订著名清官海瑞实出身于回回。自20世纪90年代初开始,杨先生耗费很大精力撰写《元代回族史稿》专著,2003年由南开大学出版社正式出版,分“概说”、“正名”、“东来”、“地位”、“文化”、“人物”、“华化”等编。该书是先生六十年来元代回族研究的集大成,也是国内外这一领域的扛鼎之作。
  探马赤军是蒙元时期的重要军队,又是长期存在疑窦和争议的难题。20世纪60年代以前,国内学者大体沿用日本学者的看法,未作细致探究。1965年,杨先生撰写《元代的探马赤军》一文,批评了日本蒙古学者那珂通世、箭内亘等认为探马赤军系契丹人和女真人等非蒙古人组成的军队的观点,并对探马赤军的语源、语义、组成、性质等进行了探讨。这是国内史学界第一篇研究探马赤军的论文,引起学术界关注。80年代,杨先生又连续发表了《探马赤军问题再探》、《探马赤军问题三探》、《辽金的挞马与元代的探马赤》等多篇论文,继续与中、日两国的多位蒙古史专家学者进行有益的商榷和讨论,廓清了探马赤军问题的基本内容,有力地推动了这项研究的不断深入。
  杨先生是新中国唐史教学和研究的拓荒者之一。1955年出版的《隋唐五代史纲要》是建国后第一部隋唐断代史著作和优秀教材,是引领许多青年学习隋唐史的入门书。该书的特色是内容系统,条理清晰,观点鲜明,言简意赅。他撰写的唐史论文数量不多,重要的如《试论唐代藩镇割据与儒家学说》、《试论唐代藩镇割据的社会基础》、《释“台参”并论韩愈和李绅的争论》、《关于唐代除陌钱的几个问题》等。尤其是《试论唐代藩镇割据的社会基础》一文,认为藩镇依靠地方军士的支持而割据,藩镇割据的社会基础是均田制破坏后破产农民和无业游民。该文立足确凿史实提出了符合历史真相的新见解,在唐史学界引起了较大的反响。此外,他和吴枫教授主编的《中国历史大辞典?隋唐五代史卷》是第一部隋唐史权威工具书,为隋唐五代史的学科基础建设作出了可贵贡献。
  杨先生研究土地制度史和编纂《中国历史大辞典》,也颇值得称道。20世纪五六十年代,杨先生担任过历史系土地制度研究室主任,先后撰写《北宋的土地兼并问题》、《关于北魏均田制的几个问题》、《论均田制的实施及其相关问题》等系列论文。1959年10月,还和郑天挺先生举办了一次土地所有制学术争鸣讨论。会后又主编《中国封建社会土地所有制形式问题讨论集》,在三联书店出版,收到了很好的成效。八九十年代,杨先生担任国家重点项目《中国历史大辞典》主编及隋唐五代史卷主编,为这部大型工具书的编纂出版,殚精竭虑。尤其是另外两位主编郑天挺先生和谭其骧先生相继逝世后,杨先生承担了大量终审“把关”和解决疑难的工作。其间,又撰写了十余篇与词条相关的考证文章,如《关于乌马儿任江浙平章的年代问题》、《“考竟”与“结竟”》、《“加役流”解》、《释“龙水”》等。这批文章虽然字数都不多,但对厘正部分词条讹误和在工具书层面的“正本清源”发挥了关键作用。
  在六十多年的学术生涯中,杨先生形成了自己的治史风范:精于考证,追求真实,富有创见。早在北大和史语所学习期间,杨先生深受当时占主流的考据学派的影响,既注意继承乾嘉考据学,又大量吸收西方的历史与语言考证法。他的马可波罗研究、回族史研究、探马赤军研究等方面的论文,充分展示了娴熟的考证方法和深厚的文献学功底。如《关于马可波罗离华的一段汉文记载》、《元代的吉普赛人——啰哩回回》等篇章堪称中外史学方法相结合研究的传世佳作。杨先生的考证文章有两大特点,一是问题虽“小”但以小见大且意义重大;二是问题虽“大”但论证精微,而贯穿其中的都是追求真实和创新。例如,关于马可波罗离华年代事情虽小,但关乎马可波罗来华及《游记》的真伪,影响甚大。杨先生的学问既渊博精湛,又行文清新雅致。即使是微观的考证文章,也能写得生动活泼,形成了将严谨论证与清新的文字融为一体的风格。他发表的学术论文无论篇幅长短,都逻辑缜密,以理服人,而不以势压人。与中外诸多专家论辩,始终坚持以文会友的“君子之争”。他始终以追求真实为最高准则,又择善而从,非常愿意听取和接受别人的正确意见。论著发表,对提供帮助的诸位学者,都要一一附志,不埋没他人的协助之功,赢得学界的尊重和敬佩。
  杨先生自抗战胜利南开大学复校后执教长达61年,为南开历史系的发展和教书育人,奉献非凡。先后开设“中国通史”、“元史”、“宋辽金元史”、“蒙古史专题”、“隋唐史”、“史学名著选读”、“中国历史文选”、“中国土地制度史”、“中国回族史”、“中西交通史”等课程。他一心扑在学术研究和教学上,孜孜不倦地培养了一批批优秀的史学人才。1978年以来,杨先生先后培养隋唐史和元史等方向的博士生8人,硕士生9人。他的弟子学生“桃李满天下”,遍布全国各地。很多人已成为中国史等领域颇有建树的学术骨干,其中包括中国唐史学会会长1人、中国元史研究会会长2人、中国蒙古史学会理事长1人。
  早在2003年4月人民大会堂举行的《南开史学家论丛》首发式上,陈高华、瞿林东等学者就曾不约而同地赞叹杨先生的杰出学术成就、道德文章及其给南开乃至史学界作出的重要建树。为繁荣史学研究,便于海内外学人全面深入了解杨先生的治史路径和风格特色,我们在中华书局的大力支持下,对其多年来的论著进行了整理,汇辑成《杨志玖文集》。
  《杨志玖文集》各册所收论著如次:
  第一册《隋唐五代史纲要》(外三种:《隋唐史通俗讲话》、《宋辽金西夏史讲义》、《元史七讲》)
  第二册《元代回族史稿》
  第三册《马可波罗与中外关系》(含《马可波罗在中国》、《马可波罗及中外关系文存》)
  第四册《陋室存稿》(上)
  第五册《陋室存稿》(下)
  《杨志玖文集》的收录、整理和编辑、校核,遵循如下原则:
  (1)各册排列顺序大致依照原论著刊载出版时间先后和兼通隋唐史、蒙元史的学术特色。
  (2)对已出版的专著和论文,大致维持原书和原文面貌,仅对个别字句做了修正。其中,《隋唐五代史纲要》等三书仍然使用原书名,另将若干种讲义、论著附录其后;而将回回人和马可波罗以外的其他论文,依时间顺序编辑为《文集》的第四、第五册,取先生自选集“陋室”之号,冠之以《陋室存稿》(上)(下)。
  (3)《文集》参照原书原文的版式,统一使用简体字横排形式和新式标点符号。
  (4)《文集》主要收录学术性著作和论文,书信等暂不予收录。少数文章(如《释阿衡》)因战乱佚失,未能收入。
  (5)除个别篇章和讲课纲要外,一律采用脚注。注释形式大致保持原书、原文的面貌,仅对某些明显讹误之处径直予以修正。
  《文集》编纂,最初由张国刚、李治安、王晓欣、李燕捷、杨西云共同商议策划,李治安综理其事。南开大学历史学院和在津杨志玖先生的学生、子女及部分博士生等一起承担了《文集》的整理和校核工作。第一册,杨西云、薛磊。第二册,张沛之、王素强。第三册,王晓欣、马晓林。第四册,李燕捷、张玉兴。第五册,李治安。前言,由李治安、赵文坦执笔。第一册的《元史七讲》,是依据杨先生的讲课纲要和学生听课笔记,主要由王晓欣整理。薛磊、王素强、毛佳佳、郑旭东也参与了整理和录入工作。薛磊、马晓林等承担了复印资料等工作。还特邀彭莘女士对全书文字做了审阅加工。杨先生不同时期的学生蔡美彪、匡裕彻、白翠琴、陈有和、丁柏传、何灿浩、赵永东、杜家骥、李小林、何孝荣、胡务等,也以不同方式予以帮助和支持。特别是年近九旬的蔡美彪教授精心修改了前言,还对《文集》的立意、选编等提供了许多宝贵意见。
  范曾教授为《文集》题签,并慷慨资助出版,令人至为铭感!
  中华书局的领导和李静主任为《文集》编辑出版,提供很多支持和帮助。责任编辑孙文颖女士在编辑审校中付出许多心血和劳动。谨此一并致以诚挚的谢意!
  南开大学历史学院《杨志玖文集》编辑组
  2014年10月

好的,这是一份关于一本不同书的、详细的图书简介,字数约1500字: 书名:《丝绸之路上的文明交融:唐宋时期中亚伊斯兰教的传播与影响》 作者:[此处填写虚构作者名,例如:李明德] 出版信息:[此处填写虚构出版社名及出版年份,例如:中华文化出版社,2023年] --- 导言:历史的十字路口 《丝绸之路上的文明交融:唐宋时期中亚伊斯兰教的传播与影响》一书,聚焦于一个宏大而复杂的历史命题:在唐朝的鼎盛与宋代的转型期,伊斯兰教如何沿着古老的丝绸之路,从中亚腹地渗透并扎根于广袤的东土之上。本书并非简单地叙述宗教的传入过程,而是深入剖析了这一跨文化交流背景下的社会、经济、政治和思想的深刻变迁。 唐宋之际,中国正处于一个对外开放的黄金时代,而中亚地区则在伊斯兰教的催化下,经历着剧烈的社会重塑。本书旨在揭示,宗教的传播并非单向度的文化灌输,而是一个充满张力、适应与融合的动态过程。作者以扎实的史料为基础,结合考古发现与文献考证,构建了一幅生动而细致的历史图景,展现了不同文明在丝绸之路上相遇、碰撞并最终共生的复杂面貌。 第一部分:唐代的开放与伊斯兰教的初步接触 第一章:丝路贸易的繁荣与早期穆斯林社群 本书的开篇追溯了唐代丝绸之路的黄金时期。随着与阿拉伯帝国(特别是倭马亚王朝和阿拔斯王朝)的接触日益频繁,大量中亚、波斯地区的商人、工匠和宗教人士经由海路和陆路进入唐朝的疆域。本章详细考察了广州、泉州、扬州等重要通商口岸,以及长安、洛阳等内陆都市中早期穆斯林聚落的形成。作者通过对《旧唐书》、《新唐书》以及波斯、阿拉伯文献的互证,勾勒出这些早期穆斯林社群的社会结构、职业分布以及其所享有的贸易特权。 第二章:从“波斯僧”到“化风入俗”:早期信仰实践的侧面 在唐代,伊斯兰教被称为“祆教”或“穆罕默德教”。本书着重探讨了早期信仰者如何在异教环境中维持其宗教身份。不同于后世的系统性传播,唐代的伊斯兰信仰实践呈现出高度的本土化和隐蔽性。作者分析了早期清真寺的建筑形制(多以私宅或小型聚会点形式存在),以及对日常仪轨(如礼拜、斋戒)的适应性调整。此外,本章还探讨了唐朝政府对这一外来宗教的初步认知与管理策略,即以“胡化”或“兼容”的态度对待异域习俗。 第二部分:五代十国的动荡与信仰的区域性巩固 第三章:中原动荡中的信仰避难所 五代十国时期,中原政权更迭频繁,社会动荡不安。作者认为,这一时期反而为信仰的区域性巩固提供了独特的空间。在相对稳定的南方沿海地区(如福建、广东),穆斯林商人社群的经济力量相对增强,他们通过建立宗族式的互助网络,维护了宗教社群的凝聚力。本书展示了这一时期地方志中关于“蕃客”的记载,揭示了宗教信仰与经济利益相互依存的关系。 第四章:西北边疆:伊斯兰教与突厥、回鹘的结合 与中原的零星散布不同,在河西走廊和西北边疆地区,伊斯兰教的传播与当地游牧民族,特别是回鹘诸部和后来的吐蕃残余势力的结合,形成了更具地域特色的信仰形态。本章通过对敦煌文书和西域史料的梳理,论述了伊斯兰教如何逐渐取代了佛教和本土萨满教,成为当地政治权力合法性的重要组成部分。 第三部分:宋代的制度化尝试与文化张力 第五章:宋廷的宗教政策与“和夷”策略 宋朝建立后,面对北方辽、西夏的军事压力和经济竞争,对边疆的管控和对异族文化的接纳呈现出复杂的双重性。本书详细分析了宋代官方对待伊斯兰教的态度——既需要利用穆斯林商人在对外贸易中的桥梁作用,又警惕其潜在的政治影响。作者考察了宋廷在设立“蕃坊”管理制度和宗教人士朝贡册封方面的具体措施,指出这标志着伊斯兰教开始被纳入国家治理体系的边缘部分。 第六章:从“客籍”到“本土化”:宋代穆斯林的社会融入 宋代是伊斯兰教在中国本土化进程中至关重要的一百年。大量定居的穆斯林开始通过科举入仕、联姻、以及商业积累,逐步融入宋代的社会精英阶层。本书深入分析了“蕃客”如何逐渐演变为具有汉族文化特征的“新中国人”的过程。通过考察出土的墓志铭和地方文书,作者梳理了伊斯兰名称(如“阿丹”、“米尔撒”)与汉族姓氏(如马、沙、丁)的结合,以及早期儒家伦理对伊斯兰教义的微妙影响。 第七章:思想的交汇:哲学、科学与本土宗教的对话 本书的压轴部分探讨了伊斯兰教带来的科学与哲学思想对宋代学术的冲击与促进。阿拉伯世界的数学、天文学和医学知识通过丝绸之路传入,与宋代的理学思潮发生了间接的对话。作者认为,虽然伊斯兰教义本身未能在主流儒学中占据核心地位,但其提供的工具性知识极大地丰富了宋代士大夫的知识结构。同时,本书也讨论了这一时期伊斯兰教内部对于本土化程度的争论,即如何在保持信仰核心的同时,接受汉文化的深刻影响。 结论:文明互鉴的深远遗产 《丝绸之路上的文明交融》总结认为,唐宋时期伊斯兰教的传播,是一场漫长而渐进的文明互动。它不仅为中国带来了新的信仰体系和商业网络,更重要的是,它促使当时的中国社会在面对“他者”时,展现出惊人的适应能力和文化整合潜力。本书清晰地表明,这一时期的伊斯兰教并非一种孤立的外部输入,而是与当时的经济脉络、边疆战略和本土文化深度交织,为后世元、明、清时期中国伊斯兰教的发展奠定了复杂而坚实的基础。本书为研究中国宗教史、民族史和中外关系史的研究者,提供了全新的、多维度的观察视角。

用户评价

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这套书的学术深度,绝对值得那些研究明清转型期乃至更早的社会史学者反复研读。我个人关注的是其对于地方权力结构的研究。杨先生在这方面展现了惊人的洞察力。他通过对地方志、家族碑铭乃至私人信件的交叉印证,构建了一个复杂而精密的元代地方行政网络图景。特别是关于漕运、盐政等涉及民生的关键领域,回族士绅是如何渗透并影响这些权力节点的分析,逻辑链条异常清晰。书中的论证过程,严谨得如同精密的手术刀,每一刀都精准地切入了问题的核心,不拖泥带水。我甚至在阅读过程中,多次停下来,对照地图和现有的一些研究成果进行思考。虽然有些段落的论述较为密集,需要集中精力去消化,但这恰恰是学术专著的魅力所在——它要求读者付出相应的认知努力,而回报则是对历史细节更深层次的理解。对于那些希望超越教科书层面,深入探究元代社会肌理的人来说,这本书无疑是一座宝库。

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这部书卷帙浩繁,装帧古朴,初翻阅时,那种纸张特有的微黄与墨香便扑面而来,让人仿佛穿越回了那个金戈铁马的元代。我本以为这是一本枯燥的史料汇编,毕竟“史稿”二字总带着一股学术的严肃劲儿,然而,杨先生的笔触却出人意料地生动。他没有像许多传统史学家那样,仅仅罗列帝王将相的功过,而是将镜头对准了那些在历史洪流中默默前行的群体——回族。书中对于元朝初年不同文化背景人群的交流与融合,有着极为细腻的描摹。尤其是关于色目人集团在元朝官僚体系中的地位变迁,叙述得尤为详尽,那些复杂的家族关系、派系斗争,被梳理得井井有条,读起来丝毫不费力。更让我眼前一亮的是,作者在引用史料时,往往会加入自己的独到见解,那些见解并非空泛的议论,而是基于对大量一手资料的深度挖掘和比对。这使得阅读过程变成了一场与历史的对话,我能感受到作者倾注的全部心血和对历史真相的执着探求。合上书页,脑海中浮现的不再是晦涩的年代数字,而是那一幕幕鲜活的、充满张力的历史场景。

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我一直认为,一部好的历史著作,应该能让人感受到“温度”。而《元代回族史稿》在保持学术严谨性的同时,成功地传递了这种温度。它让我看到了一个多元共生的社会是如何在那个动荡的时代艰难维系和发展的。书中对一些边缘人物命运的关注,尤其令人动容。那些在战乱中流离失散的家族,那些为了生计不得不改变信仰或职业的个体,他们的挣扎与坚持,被作者用富有同理心的笔触记录下来。这种对“小历史”的关怀,使得宏大的历史叙事不再是冰冷的年代记录,而是一部关于人类坚韧的史诗。我尤其喜欢其中穿插的一些对当时社会习俗、礼仪规范的描写,这些生活化的细节,瞬间拉近了我们与古人的距离。读完后,我感觉自己对那个遥远的时代,多了一份理解与敬意,不再是隔着一层历史的薄雾去看待他们。

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说实话,一开始我挑选这本书是抱着“试试看”的心态,毕竟涉及到特定民族在特定朝代的历史,通常容易陷入某种框架化的叙事。但读完前三章后,我意识到自己低估了它的价值。它最引人入胜之处,在于其叙事视角的独特和广度。它不仅仅是在写“历史”,更是在书写“人”的故事。书中对于元代回族文人、商贾乃至基层民众的生活图景,有着令人震撼的细节还原。我特别欣赏作者处理宗教和文化冲突时的那种克制与客观。他没有采取简单地赞颂或批判的态度,而是冷静地分析了不同信仰体系如何在元大一统的框架下相互渗透、彼此塑造。比如,关于也黑迭儿主持的宗教会议的描述,展现了知识分子阶层在维护社群认同感时的努力与挣扎。文字的节奏感拿捏得极好,时而如涓涓细流,娓娓道来地方轶事;时而如惊涛拍岸,深入剖析重大历史转折点背后的深层动因。这种张弛有度的表达,使得即便是对元史不甚了解的普通读者,也能被牢牢吸引,不会感到阅读疲劳。

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这本书的行文风格有一种古典的韵味,但其使用的现代史学研究方法又使其充满活力。它不像某些“大部头”那样动辄上纲上线,而是扎根于具体的史料细节之中,步步为营地推导出结论。最让我感到惊讶的是,杨先生对于不同文化语境下的概念辨析,处理得极其到位。例如,对于“亦思巴罕教”、“卜鲁罕”等特定族群和信仰术语的界定和演变,他都给出了详尽的考证,这对于清除后世附加的误解至关重要。整体而言,这本书的结构设计非常合理,层次分明,既有宏观的背景梳理,又有微观的个案分析。即便是章节之间的过渡,也处理得非常自然流畅,体现了作者深厚的学术功底和高超的驾驭史料的能力。这是一本值得反复翻阅、常读常新的历史佳作。

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很好,价格给力,内容应该更好。

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三、乌桓的奴隶和母系社会的遗迹

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东胡是我国古代北方少数民族之一,与匈奴同时兴起于战国末期(公元前三世纪),至汉初(公元前206年)被匈奴冒顿单于击破,部众逃散,其中主要的两支分别逃至乌桓山和鲜卑山,从此便以乌桓族和鲜卑族出现于史册,而东胡之名遂湮没无闻。由于现时留存下来的东胡文献资料奇缺,故历来治东胡者多从乌桓鲜卑开始,对开东胡早期的历史,即被匈奴击破以前的历史,均难于详述。本书根据近三十年来国内考古发现的东胡遗迹,对它进行初步探索,试图把东胡的历史向前追溯到它的起点。

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三、东胡早期的活动范围及东胡族系

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元代回族史稿/杨志玖文集,终于买到了。

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国内学者对于东胡系统中的各族,曾经分别进行过研究,其中以马长寿的《乌桓与鲜卑》一书,最为史学界所瞩目。随后出版的周伟洲的《敕勒与秉然》、《吐谷浑史》、《南凉与西秦》;陈述的《契丹社会经济史稿》、《契丹政治史稿》,孙秀仁、孙进己等的《室韦史研究》,及国家民委民族问题五种丛书之一的《蒙古族简史》等,也都是探讨东胡各族的重要著作。但贯通东胡各族历史为一书的专著则尚未见,仅国外日本学者白鸟库吉早年(本世纪初)所著的《东胡民族考》曾被译成中文。此书虽包罗甚广,但内容并非叙述东胡各族的史事,而是用比较语言学的方法以考订东胡各族中的族名、地名、人名、称谓及其它术语等,实际上是一本“东胡民族语言考”。此书虽在学术上有一定的价值,但我们今天要求的却是一本运用历史唯物主义观点、详细叙述东胡各族的经济基础、政治上层建筑和社会意识形态史实的系统之作。

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《杨志玖文集》分四种五册。第一册为隋唐五代史纲要、隋唐史通俗讲话、宋辽金西夏史讲义、元史七讲;第二册为元代回族史稿;第三册为马可波罗在中国及中外关系史文存;第四、五册为论文集。

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