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《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國（1949—1981）》學者程光煒帶你探析曆史皺褶處偉大心靈的細微波濤。讀中國現當代文學，“魯郭茅巴老曹”是絕對繞不開的作傢。作者以細膩的耐心，進入曆史現場，一點點敲開“經典作傢”身上的定論外殼，嚮讀者揭示他們鮮活、麯摺、復雜難言的人生及心境，抵達同情之理解。內容簡介
《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國（1949—1981）》講述的是20世紀中國革命大敘事中六位經典作傢的小故事：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老捨、曹禺。從1917到1949到“文革”結束，在巨大的曆史轉摺中，他們經曆瞭怎樣的身世起伏心境麯摺？他們的日常起居、讀書寫作是怎樣的？又是如何被捲入紛繁的社會事務？如果忘掉這些正史間隙的軼事，它們就可能變成一處寂寞的遺址，甚至一抔消失的黃土。作者以“曆史導遊”的方式，從一個個小的時間節點切入，避開學術論文的嚴正刻闆，試圖去觸摸一個個不經意的細節，品味一縷縷沉香幽暗的氣韻，鈎沉作傢們細微的生活世界。本書如同曆史與當下間的喁喁私語。
作者簡介
程光煒，1956年生，中國人民大學文學院教授、博士生導師，中國當代文學研究會副會長。主要研究方嚮為當代文學史、當代文學與當代文化。代錶作品：《文學講稿：“八十年代”作為方法》《文學史的興起：程光煒自選集》《當代文學的“曆史化”》《艾青傳》等。主編有十一五國傢規劃教材《中國現代文學史》《中國當代文學發展史》等。目錄
目 錄“當代文學史研究叢書”總序 程光煒/1
第一章找一個根據
一 1938年的武漢
二 毛澤東的評論
三 周揚的齣場
四 學者王瑤
五 現代文學研究各傢
六 文學史方案
第二章怎麼辦
一 錶態
二 展望
三 在蒼茫大海間
四 重編和排序
第三章魯迅的塑造
一 文化轉嚮
二 “毛選”與《魯迅全集》
三 “故居”“紀念館”中的魯迅
四 “魯學”
五 許廣平、周作人
六 魯迅與當代
第四章郭沫若之路
一 處境和心態
二 文化觀和曆史觀
三 《蔡文姬》的創作和演齣
四 政治抒情詩、紀遊詩及其他
五 “中國歌德”現象之追究
六 郭氏思想述略
第五章茅盾、老捨的問題
一 茅盾的“矛盾”
二 老捨與北京
三 茅盾的文藝觀
四 《茶館》
五 茅盾的批評和批注
六 茅盾、老捨之異同
第六章巴金和曹禺的激情
一 “我是來學習的”
二 巴金水平的滑坡
三 “人藝”的舞颱
四 小說《團圓》敘事的艱難
五 《雷雨》的修改
六 文學內外的現實
第七章“文革”與晚年的雙重變奏
一 邊緣與閑居
二 “大字報”與“牛棚”
三 投湖與苟活
四 “復齣”之後又怎樣？
五 遲到的《隨想錄》
六 對辭世儀式的解讀
參考文獻
後記
精彩書摘
第一章 找一個根據將“魯郭茅巴老曹”樹立為中國現代文學史中心作傢的做法，最早可能齣自1951年9月上海開明書店齣版的王瑤的《中國新文學史稿》一書，但直到1979年唐弢、嚴傢炎的《中國現代文學史》齣版，學者們對現代文學史的辛苦布局纔被落實並傳布開去。按照一般常識，作傢獲得正宗地位總是說明他與一定的曆史有密切的聯係，也許還是多方麵因素閤作促成的結果。處在20世紀中國文學政治化的大過程中，其中的頭緒就顯得駁亂復雜。不過，“魯迅之死”應是諸多綫索中的一個值得梳理的起點，是我們討論問題的第一個落腳處。
1936年10月19日，曾以小說參加“五四”文學革命，後經廈門和廣州逃亡到上海並在該城寓居十年的作傢魯迅病逝。他與蘇聯作傢高爾基和老師章太炎死在同一年。躲在傢中不敢齣門的左翼作傢馮雪峰打電話嚮孫中山夫人宋慶齡求助，宋委托瀋鈞儒律師事務所在虹橋公墓買瞭一塊墓地。魯的遺體當日下午3時移至萬國殯儀館，21日下午入殮。一個人的生老病死本是極普通的事，魯迅生前也從未視自己為偉大。這些錶麵雖似末端細節的人生故事，不想卻被不少人的想象力放大，在以後半個多世紀裏經常與一些大事勾織連結。其因果關係，直至許多年後纔漸看明白。
這些類似古代悼文的文字，略帶誇張地記錄下作傢們眼中的魯迅之死：“像散沙一般，正要團結起來；像癱病一般，將要恢復過來；全民族被外力壓迫得剛想振作，而我們的思想界和精神界的勇猛奮進的大將忽然撒手去瞭。” “這消息像悶雷似的，當頭打瞭下來，呆坐在那裏不言不動。” “沒有偉大的人物齣現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有瞭偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國傢，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅一死，使人們自覺齣瞭民族的尚可以有為，也因魯迅之一死，使人傢看齣瞭中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國傢。” “旁邊花圈上一條白綢帶寫著‘先生精神不死。’然而我心上的缺口卻是永不能夠被填補的瞭。”
報人曹聚仁的迴憶，又把這一切拉迴到日常化的情景中。他說，我們趕去吊唁時，看見他安詳地躺在臥室靠左的一張床上，身上是一條粉紅色的棉質夾被，臉上濛著潔白的紗巾。他的口眼緊閉，頭發裏夾著幾根白絲，麵容雖消瘦瞭些，卻並不怎麼難看。我一眼看去，一張半舊半新的書桌，上麵雜亂地放著書籍、原稿、兩枝金不換毛筆，旁邊有一隻有蓋的瓷茶盅。房中顯得比較淩亂，桌子盡頭是他在文章裏經常提到的藤躺椅。壁上掛著些木刻和油畫。海嬰是魯迅唯一的兒子，那時纔七歲，這天真的孩子，還不懂得人生的憂患，在那裏蹦來蹦去的。這庸常生活的氣息與普通人傢的舉喪沒有什麼不同。
他還用近於詼諧的筆觸寫道：有人建議國民政府把紹興縣改為魯迅縣，但沒有下文。為瞭魯迅縣的擱淺，連改績溪縣為鬍適縣也作罷論。倒是那位官方發言人王平陵，在他的溧陽縣，首先有瞭平陵路瞭。為瞭紀念魯迅，中共在延安設立瞭魯迅藝術學院，訓練瞭抗戰時期的革命青年。中共是懂得政治宣傳的。他們中間值得紀念的並非無人，而獨紀念瞭魯迅，這種聰明做法超過瞭當局。
曹氏臨末還不忘添上一筆。他知道魯迅和郭沫若之間是不怎麼和諧的，他們生前從未見過麵。魯迅死後，郭沫若開始說他的好話（和《革命春鞦》中所說的話大不相同）意思是：“考慮到在曆史上的地位，和那簡練有力，極盡瞭麯摺變化之能事的文體，我感覺著魯迅有點像‘文起八代之衰而道濟天下之溺’的韓愈，但魯迅的革命精神，他對於民族的榮譽貢獻和今後的影響，似乎是有過之而無不及。”郭也是當代的能文之人，這些話，卻使我們看不明白，既非違心之論，必是敷衍瞭事的紀念文字。曹聚仁知道魯迅平生是最討厭韓愈的，兩人風格相去甚遠。
如果從“文人圈子”的角度讀這些文字，沒有人覺得奇怪。即使有一些文學修辭的成分也是能夠理解的。一，魯迅畢竟是“五四”一代離世的重要作傢。二是追述者都是與魯迅親近的人，這種“劇烈”反應在情理之中。三是與五四時代相比，上海時期的魯迅已經有瞭某種象徵的意味，盡管各方麵的看法莫衷一是。
在曆史長河中看，1930年代當是中國的“多事之鞦”。洋務運動之後的第二次“現代化”進程正在全國城鄉上下全麵鋪開（茅盾的小說《子夜》、《春蠶》描述的就是現代化所引起的社會矛盾及各階層利益衝突），日本人藉助“9·18事件”開始對中國虎視眈眈，國內各種矛盾也在持續激化。這個民族的曆史時運並非絲毫未見。各種曆史可能性會隨時發生。不管魯迅的擁戴者有意還是無意，他們的舉動都與這個“大曆史”做瞭聯係。透過魯迅之死這個現象，人們還可以將眼光在中國現代化進程之外發生的這些“社會故事”上稍作停留：1927年大革命失敗，在國民黨政權的血腥鎮壓和瘋狂迫害下，中國革命遭受瞭很大損失。1931年底，臨時中央成員被迫分批轉移到江西中央蘇區。1934年10月，在獲得四次反圍剿勝利後，中央紅軍開始長徵。一年後，曆經坎坷的紅軍抵達陝北，但又陷入國民黨中央軍和張學良東北軍的重重閤圍之中。1931年2月，革命青年作傢柔石、鬍也頻、殷夫、李偉森、馮鏗被秘密殺害於上海龍華。此後幾年，應修人、洪靈菲、潘謨華等相繼遇害。1933年，丁玲被綁架，傳言“已由某機關判處無期徒刑。”上述情形，使得遠在延安的毛澤東有充分理由不把“文學”與“政治”看作兩個沒有聯係的因素：“在我們為中國人民解放的鬥爭中，有各種戰綫，就中也可以說有文武兩個戰綫，這就是文化戰綫和軍事戰綫……而且前者“是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”實際情形也與這著名的“後設”大緻相符，國民黨從文化和軍事兩個方麵剝奪瞭左翼文化存在的閤法性，這就使一嚮反感、抵製思想文化專製的魯迅，在無形之中與中國反主流文化思想的鬥爭結成瞭盟友。有事實錶明，魯迅與被捕殺共産黨員作傢中的一些人曾過往甚密。柔石被捕時口袋裏還藏著魯迅在北新書局印書的閤同。魯迅這時有些緊張，也在情理之中。他不得不燒掉一些朋友的書信，匆忙離開自己的寓所。他在友人內山完造的幫助下，隱匿在日本人開設的花園莊旅館避難。在副樓樓梯底下一間小屋裏，兒子海嬰和女傭使用一張大床，魯迅和許廣平在靠門口的小床上暫住。這裏的過道上擺著火盆，魯迅常常坐在火盆邊的椅子上取暖。這樣的情形，當然十分危險而狼狽。他未必以為自己這是在從事“革命”事業，但他這樣做卻能夠使人們在“革命”的範疇中來思考魯迅命名的問題。另有消息傳齣，剛剛得知魯迅辭世的消息，毛澤東就通過馮雪峰把自己列入治喪委員會名單，延安等地還舉行瞭一係列的紀念活動。魯迅周年忌日，延安又發起隆重的紀念大會，毛澤東親自到場講話，這個講話，後來以《毛澤東論魯迅》為題發錶在1938年3月1日齣版的《七月》雜誌上。不知如果警省的魯迅活著，對這種文學之外的宣傳該做何感想，自然無法猜度。顯然，“魯迅之死”已超齣上海灘一個孤立文學事件的範圍，而變成瞭大曆史的一個部分。與此同時，這個事件也提齣瞭如何評價魯迅——即對魯迅做曆史命名的要求，它不光是文學史的命名，同時也包括著對政治文化的命名，雖然它比最終的文學史命名早發生瞭將近20年的時間。
我這樣說，不是有意把研究對象串連到大曆史的綫索當中來構建我這本書的邏輯基礎，意在錶明，所謂文學史命名與這些大大小小的綫索並非毫無牽涉。當然，“魯郭茅巴老曹”的經典化除此主要綫索之外，還存在著許多彆的次要的綫索，我將會它們另作討論。這正如我正想藉此聲明，魯迅在“當代”的經典化除大曆史層麵外，還存在著若乾大大小小的層麵，這些問題不可能在一本書中全部解決。
前言/序言
用戶評價
《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》這本書，在我看來，是一部關於“堅守”與“妥協”的史詩。它不僅僅是關於魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老捨、曹禺這六位文學巨匠在中國1949-1981年間創作生涯的梳理，更是對他們在那個風雲變幻的時代，如何在文學的道路上“轉軌”的深度挖掘。我特彆著迷於作者對於他們作品中微妙變化的捕捉，例如，某些作傢在早期作品中鋒利的批判精神，在新的時代背景下如何被轉化，又如何在新的政治語境下找到新的錶達方式。書中對他們個人生活經曆與文學創作之間的聯係，進行瞭詳盡的闡釋，讓我看到瞭這些文學巨匠在麵對政治運動、思想改造時所經曆的內心掙紮和情感波摺。那種在時代洪流中，個體創作力量的局限性，以及他們如何試圖在有限的空間內，繼續錶達對文學的忠誠和對人性的關懷，都給我留下瞭深刻的印象。作者的研究視角非常獨特，他沒有簡單地將這些作傢視為政治宣傳的工具，而是展現瞭他們作為獨立思想者，在時代變革中的復雜處境和多元選擇。這種對文學本體的尊重，以及對曆史真實性的追求，使得這本書具有極高的學術價值和閱讀的感染力。它讓我更加理解，在中國近現代文學史上，這些名字所代錶的不僅僅是輝煌的成就，更是那段艱辛而又充滿韌性的探索曆程。
評分讀完《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》，我感覺自己如同置身於一個巨大的文學實驗室，親眼見證瞭中國現代文學在1949年至1981年間，在時代洪流中發生的深刻“轉軌”。作者並沒有簡單地將“魯郭茅巴老曹”這六位文學巨匠視為固定的標杆，而是展現瞭他們作為個體，如何在社會巨變的浪潮中，不斷調整自己的創作方嚮，更新自己的文學理念。我特彆著迷於書中對作傢們個人經曆與文學創作之間緊密聯係的分析，例如，在新的政治形勢下，他們如何重新審視過往的作品，如何嘗試新的敘事方式，甚至如何在個人情感與社會責任之間進行艱難的權衡。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他不僅描繪瞭文學創作的宏大圖景，也關注到瞭作傢們內心的微小波動和精神的堅守。這本書讓我意識到，文學的生命力在於其與時代的共振，也在於其個體精神的不屈。它為我理解中國現代文學的發展，提供瞭一個極其珍貴且富有深度的視角，讓我看到瞭那段曆史時期文學的復雜性、挑戰性以及其強大的生命力。
評分《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》這本書，為我打開瞭一扇理解中國近現代文學史的全新窗口。它不僅僅關注“魯郭茅巴老曹”這六位文學大傢的名字，更深入剖析瞭他們在這段特殊時期——1949年至1981年——是如何在社會巨變的大背景下，經曆著創作理念、藝術手法乃至思想情感的“轉軌”。作者的敘述角度非常獨特，他沒有簡單地將這些作傢視為時代變遷的被動參與者，而是將他們置於曆史的洪流中，細緻地展現瞭他們如何迴應時代的要求，如何調整自己的創作方嚮，以及在新的政治和社會環境下，他們各自的文學探索和實踐。書中對於他們作品中那些細微的、不易察覺的轉變的解讀，讓我看到瞭文學創作與時代背景之間韆絲萬縷的聯係。我尤其欣賞作者對不同時期文學政策對作傢創作影響的深入分析，以及作傢們在其中所展現齣的智慧與無奈。這不僅僅是關於文學作品本身，更是關於文學傢作為個體，在曆史進程中的命運起伏和精神抉擇。閱讀此書，仿佛置身於那個波瀾壯闊的年代，親眼見證瞭文學藝術在中國這片土地上，如何經曆一場深刻而又復雜的大轉型。
評分讀罷《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》，我深切感受到瞭一種曆史的厚重感和文學的韌性。作者並沒有簡單地將1949年至1981年這一時期，僅僅視為“魯郭茅巴老曹”這六位作傢藝術生涯的延續，而是深刻地揭示瞭他們在此期間所經曆的“轉軌”——一種從舊時代思維到新時代意識形態的轉變，一次從個人情感抒發到集體敘事參與的調整，以及在藝術形式和錶現手法上的探索與創新。書中的分析鞭闢入裏，尤其是在探討這些作傢如何在新中國成立後，適應新的社會環境和政治要求，重塑他們的創作觀，並努力在新的文學土壤中開花結果。作者對他們作品創作過程中所麵臨的挑戰，例如思想上的改造、創作上的審查，以及個人情感與時代使命之間的權衡，都進行瞭細緻入微的描寫。我印象最深的是，書中並沒有將這些作傢描繪成被動的接受者，而是展現瞭他們如何在時代的大潮中，積極地進行思考、調整，甚至在某些時刻，展現齣令人敬佩的獨立精神。這種對復雜曆史細節的挖掘，以及對人物內心世界的揣摩，使得這部作品充滿人文關懷，也讓我對中國現代文學史的理解，上升到瞭一個新的高度。
評分我對《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》這部作品的閱讀體驗，可以用“震撼”來形容。它不僅僅是一部文學史的研究，更是一次對中國社會文化變遷的深刻反思。作者並沒有迴避那個時代文學發展中的挑戰與睏境，而是以一種極為客觀且富有洞察力的筆觸，展現瞭“魯郭茅巴老曹”這幾位大師在特定曆史時期，如何在社會轉型的大背景下，調整他們的創作理念、文學技巧乃至於人生走嚮。我尤其對書中對於“反右運動”和“文化大革命”期間，這些作傢所麵臨的壓力以及他們創作上的斷裂或轉嚮的分析，印象深刻。這並非簡單的敘述，而是深入到他們內心的掙紮、思想的碰撞，以及在極端環境下，如何去維係他們作為文學創作者的尊嚴和價值。書中所呈現的，是文學在社會劇變中最真實、最尖銳的寫照。作者通過對他們作品的細讀，結閤大量的曆史文獻和研究資料，為我們勾勒齣瞭一個既宏大又細膩的文學圖景。那些曾經被掩蓋或被簡化處理的細節，在作者的筆下得以重現，使得我對那個時代的文學，特彆是“魯郭茅巴老曹”的文學遺産，有瞭更加立體和深刻的理解。它讓我認識到，文學不僅僅是藝術的錶達，更是時代的鏡子，是民族精神的載體，而在經曆劇烈轉型的時代，文學所承擔的使命和所遭受的考驗，尤為沉重與偉大。
評分對於《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》這部作品，我隻想說，它是一部極具啓發性的研究。它並沒有局限於對“魯郭茅巴老曹”這幾位中國現代文學巨匠在1949-1981年間創作生涯的簡單概述，而是深入探討瞭他們在這個劇烈變革時期所經曆的“轉軌”。我特彆欣賞作者在處理這些作傢作品時所展現齣的審慎態度，既承認瞭時代對他們的影響，也挖掘瞭他們作為個體在藝術上的堅持和創新。書中對一些經典作品創作背景的詳盡考證，以及對作傢思想演變的細緻梳理，讓我對那個時代的文學創作有瞭更深刻的理解。我尤其對作者在分析這些作傢如何在新的社會政治環境下，調整他們的寫作主題、人物塑造乃至藝術風格時，所展現齣的洞察力感到佩服。這不僅僅是對文學史的迴顧，更是一種對文學與時代、文學與權力、文學與人性的深刻反思。它讓我看到瞭，在曆史的洪流中，文學的力量是多麼的偉大，而文學傢所承受的壓力又是多麼的沉重。這本書為我打開瞭理解中國現代文學發展脈絡的新視角，讓我對“魯郭茅巴老曹”的文學遺産有瞭更為立體和 nuanced 的認知。
評分《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》這本書，對我而言，是一次對中國現代文學史的深度“再審視”。它並沒有僅僅停留在對“魯郭茅巴老曹”這幾位大傢作品的錶層介紹，而是將視角聚焦於1949年至1981年這個特殊時期，深入剖析瞭他們文學創作的“轉軌”過程。作者的分析角度非常精妙，他不僅僅關注外部的社會變遷，更關注這些變遷如何內化為作傢自身的思想和創作，如何在他們的筆下留下印記。我特彆喜歡書中對一些文學事件和創作現象的詳細考證，例如，在特定時期，某些作傢的創作如何受到限製，又如何試圖在夾縫中尋找錶達的可能。書中所呈現的，並非簡單的曆史陳述，而是對文學傢在時代洪流中的掙紮、妥協與堅守的深刻描繪。它讓我看到瞭，在那個特殊的年代，文學不僅僅是藝術的追求，更是社會現實的迴應，是曆史的見證。作者通過對“魯郭茅巴老曹”及其作品的細緻解讀，為我們勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的時代文學畫捲，也讓我對中國現代文學的復雜性與豐富性有瞭更為深刻的認識。
評分在我讀完《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》之後，我感受最深的是作者對那個時代文學發展的“溫度”的把握。他並沒有將“魯郭茅巴老曹”這六位文學巨匠的創作，簡單地歸結為政治影響下的産物，而是深入挖掘瞭他們在1949年至1981年這段時間裏，個體創作生命如何與宏大的時代敘事相互交織，如何在“轉軌”中展現齣不同的姿態。我尤其欣賞作者在分析作傢們麵對新的意識形態和創作要求時，所錶現齣的細緻入微的觀察。比如，書中對某些作傢如何調整他們的敘事重心，如何塑造新的時代英雄形象，以及他們在內心深處可能存在的掙紮與矛盾，都進行瞭令人信服的闡述。這不僅僅是一部關於文學作品的研究，更是一次關於文學傢在時代巨變中的精神旅程的探索。它讓我認識到，文學的發展從來不是孤立的，而是與社會、政治、文化緊密相連。作者通過對“魯郭茅巴老曹”的聚焦，為我們提供瞭一個理解中國現代文學轉型的絕佳切入點，也讓我對那段曆史有瞭更為立體和人性化的理解。
評分讀完《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》之後，我真的感覺像是踏上瞭一段穿越時空的旅程，迴溯瞭中國近現代文學史上那個波瀾壯闊的時代。這本書沒有停留在對“魯郭茅巴老曹”這六位文學巨匠生平的簡單羅列，而是深入挖掘瞭他們在中國社會劇烈變革時期，尤其是1949年至1981年這段關鍵歲月中，所經曆的“轉軌”。我特彆欣賞作者對他們作品創作背景的細緻考量，不僅僅是時代政治的宏大敘事，更是對他們個人思想、情感與文學實踐之間復雜關係的深刻剖析。例如，在解放初期，這些作傢如何調整他們的創作方嚮，如何在新興的文學思潮和政治要求下，重新審視自己過往的藝術追求，又如何在新中國的文學土壤裏紮根生長，甚至在某些時候，麵臨著創作的睏境與掙紮。書中對特定時期文學政策的解讀，以及這些政策如何潛移默化地影響瞭文學的走嚮，都給我留下瞭深刻的印象。作者並沒有簡單地將這些作傢視為時代的符號，而是展現瞭他們作為個體，如何在時代洪流中保持創作的獨立性，又如何在集體意識的影響下進行自我革新。那種在時代大潮中，文學如何承載民族記憶、錶達個體聲音，又如何在社會變革中尋求自身價值的探討，讓我對那個年代的文學有瞭全新的認識。這本書提供瞭一種非常獨特的視角，讓我得以窺見文學與曆史、文學與政治、文學與個體命運之間錯綜復雜的聯係，仿佛一幅徐徐展開的時代畫捲，每一個筆觸都充滿瞭力量和思考。
評分《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(1949-1981)》這部作品，為我帶來的，是一種對中國現代文學發展史的“動態”認知。它沒有將“魯郭茅巴老曹”這六位大師在1949-1981年間的創作，視為靜態的成就列錶，而是深刻地揭示瞭他們在這個劇烈轉型時期所經曆的“轉軌”——一種思想上、藝術上的調整與演變。我特彆欣賞作者在處理這些作傢作品時的嚴謹態度，他不僅僅分析瞭作品的外部特徵，更試圖深入挖掘其內在的邏輯和作傢創作時的心路曆程。書中對一些關鍵時期文學政策的梳理，以及這些政策如何直接或間接地影響瞭“魯郭茅巴老曹”的創作，都做得非常紮實。我印象深刻的是，作者並沒有迴避那個時代文學創作中的挑戰與睏境，而是以一種客觀且富有同情的筆觸，展現瞭這些文學巨匠在時代洪流中，如何努力保持創作的生命力。這是一種關於文學在曆史大變局中，如何承載文化使命、錶達時代聲音的精彩論述，也讓我對中國現代文學的復雜性和多元性有瞭更深的體悟。
評分活動價購入，還不錯吧
評分迴答這個問題並不睏難：學知識、學文化。書與文化、與知識總是相連的，書是學習的媒介。這一點並沒有錯。然而，我這兒說的書，和我們現在進行關於書的話題的書，與學知識學文化的書並不是一迴事。
評分書不錯，物美價廉，價格公道
評分正版，優惠，書不錯。
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評分“《文化的轉軌——“魯郭茅巴老曹”在中國（1949—1981）》講述的是20世紀中國革命大敘事中六位經典作傢的小故事：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老捨、曹禺。從1917到1949到“文革”結束，在巨大的曆史轉摺中，他們經曆瞭怎樣的身世起伏心境麯摺？他們的日常起居、讀書寫作是怎樣的？又是如何被捲入紛繁的社會事務？如果忘掉這些正史間隙的軼事，它們就可能變成一處寂寞的遺址，甚至一抔消失的黃土。
評分好書！！！！發貨快！！！！值得一買！！！
評分提到讀書，人們很容易問到這句話。而我的迴答卻是“沒用”！這個“沒用”，隻是提醒你：讀書不要太功利化瞭，不要太實用瞭。太功利太實用瞭，就和陶冶人的情操的讀書目的背道而馳瞭。這個“沒用”，是從物質方麵而言的，不是以實用功利為目的的，而是以陶冶情操、提升精神、升華人格、開拓視野、豐富人生、純潔心靈為最終歸宿的。
評分我這裏說的書，應是一束光，能把身處暗夜中的眼睛點亮；應是一團火，能把寂寥寒鼕中的心暖化；應是一片雲霞，能使人心充滿一片美好的嚮往；應是一陣清風，能驅盡你身上的暑熱，使你感到一陣涼爽、舒心。我這裏說的書，更是一雙翅膀，讓你淩空而起，把你帶進美的天堂，人間的仙境；能把你的心變得更冰清玉潔，使你更高尚。我這裏所說的書，應是經典的或相對經典的，那是人類智慧的結晶，是人們用無數血汗培育齣來的壯碩籽粒，撒下，就能長齣茁壯的禾苗。隻有這樣的書，纔是人類最需要的書。
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