具體描述
編輯推薦
一部追溯華夏民族綿延生息的恢弘史篇，一幅盡現中國風俗源遠流長的遼闊畫捲。內容簡介
風俗的內涵極其廣泛，涉及物質生活和精神生活諸多層麵，曆來有關研究著作論述的範圍頗有齣入，我們經過多次討論，在認真吸取前人成果的基礎上，力求有所突破。接其內容和形式，將其分為飲食、服飾、居住、交通、婚姻、喪葬、壽誕、衛生保健、交際、經濟生産、娛樂、宗教信仰等大項，並努力探討各個時代風俗的基本特徵及演變規律。本書按時代劃分，共分為原始社會、夏商、兩周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金夏、元明、清、民事十二捲，力圖全麵係統地反映瞭中國風俗發展的曆史軌跡，至於各捲的章目設置。本著“求朋同，存小異”的原則，力求反映各個時代的風俗特點。
經過數載的艱苦努力，凝聚瞭眾多中國史學傢的智慧與心血，一部追溯華夏民族風俗起源和傳承的曆史巨著《中國風俗通史》終於與讀者見麵瞭。該書規模宏大，按曆史斷代劃分為原始社會、夏商、兩周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、遼金西夏、元、明、清、民國等十二捲，力圖全麵、深入、係統地反映各個時代的風俗特點，同時又呈現不同時期、不同地區的風俗差異，將每一段曆史時期中最值得探索的熱點、最能反映當時社會生活風尚的事例加以發 掘和論述，進而從風俗角度對整個中國曆史提供一種詮釋和觀照。 《中國風俗通史》用詳盡的考古和文獻史料，生動的敘述、準確的描繪，對中國古代社會生活和風俗的各個方麵做瞭細緻入微的揭示和考證。在理性探討的同時，也增加瞭大量感性史料，運用瞭恰當的文人筆記和古典小說、詩詞例證，涉及的人物和場景從帝王到百姓，從宮廷到民間，使全書在嚴肅的學術氛圍中透齣活潑、通俗的氣息，極盡情態地反映瞭中國人真實生活的曆史。
內頁插圖
目錄
序導言
第一節 元代曆史簡述
第二節 風俗觀念和風俗政策
第一章 飲食風俗
第一節 糧食結構和糧食加工
第二節 副食結構和副食加工
第三節 濛古和迴迴的食物結構
第四節 酒、茶和其他飲料
第五節 飲食方式
第二章 服飾風俗
第一節 濛古族的傳統服裝
第二節 笠帽與罟罟冠
第三節 宮廷與官吏服飾
第四節 質孫服
第五節 民間服飾習俗
第三章 居住風俗
第一節 草原遊牧民的居住習俗
第二節 斡耳朵（宮帳）及其內外陳設
第三節 宮城和宮殿建築
第四節 官廷陳設與生活用品
第五節 城市基本生活設施
第六節 城鄉居民的居住習俗
第四章 行旅交通風俗
第一節 交通工具的使用
第二節 旅途風俗
第三節 軍事行非習俗
第四節 兩都巡幸風俗
第五章 傢庭與婚姻風俗
第一節 多妻製婚姻形態與傢庭
第二節 妻妾製婚姻形態與傢庭
第三節 贅婿、童養媳與驅良婚等
第四節 婚禮習俗
第五節 傢庭倫理道德風尚
第六章 醫療衛生風俗
第一節 醫療習俗
第二節 醫生與醫藥
第三節 養生與衛生
第四節 陋俗種種
第七章 喪葬風俗
第一節 土葬習俗（上）
第二節 土葬習俗（下）
第三節 火葬習俗
第四節 官員守製
……
精彩書摘
元代語言文字中還有一種奇特的現象，那便是齣現瞭硬譯公牘文體。“元代文獻中，有一大批詞語奇特、句法乖戾的公牘，既不能用古漢語書麵語常規訓釋，又與純粹的元代漢語口語不同。這是一批不顧漢語固有的語法規律和用語習慣，徑從濛古語原文機械地翻譯過來的公文。”學者把元代公牘的這種文體，稱為硬譯文體。“硬譯文體的語匯采自元代漢語口語，而語法卻是濛古式的。一篇典型的硬譯公牘，等於一份死死遵循濛古語詞法和句法，用漢語作的記錄文字。”①下麵便是硬澤公牘文體的一例：“聖旨：亦黑迷失為頭福建省官人每奏：‘跤趾國裏、占城裏齣徵時分，軍官每、軍每、水手每風水裏推調瞭逃瞭迴來瞭的根底，罪過他每底不要瞭上頭，去瞭的勾當每他怠慢瞭。如今俺大勾當裏去的時分，似那底一般逃走瞭不紮撒嗬．勾當俺的怠慢一般有。更聖旨可憐見嗬，怎生?’麼道，奏來。如今那般推辭躲閃的省官人每根底，沒彆裏哥逃走迴來的人每根底，休疑惑，敲瞭紮撒者，道來。聖旨俺的。龍兒年二月二十九日柳林裏有時分寫來。”②
這份聖旨的意思是，福建行省官員上奏，由於對齣徵交趾、占城的逃兵沒有治罪，因而軍紀鬆弛。現在又要齣徵，應嚴肅軍紀。皇帝為此下令，躲避齣徵的官員和逃兵都要處死。可以看齣，這件聖旨的句法結構與漢語句法完全不同。以“罪過他每底不要瞭．上頭”為例，用漢語的語法來說，應是“因為沒有懲罰他們的罪行”。但按濛語詞法和句法，人稱代詞“他每底”放在名詞“罪過”後麵，謂語“要瞭”又在賓語“罪過他每底”後麵。“……上頭”足介詞“因為”的意思，在濛語中詞序與漢語相反，放在構成原因的句子或詞的後麵。因此，這個句子和漢語的詞序完全頗倒，完全是按濛古語的句法寫成的。又如，“勾當俺的怠慢一般有”，句法和上麵一句類似，原意是耽誤瞭我們的事情。這份聖旨中還有一些濛語詞匯，如“紮撒”、“彆裏哥”，前者本義為法令．轉義為依法處理，後者義為口傳聖旨。聖旨中幾次齣現的“根底”，是濛語介詞的硬譯，有“把”、“嚮”、“從”等意思。這份聖旨中還有一些硬譯公牘文體特有的術語，既與漢語正式術語有彆。又不是濛語詞匯，如“大勾當”（大事）、“敲瞭”（殺瞭）。
書摘1
治病還有一種方式是請巫覡施行巫術或道士施行法術。患病是由於鬼怪作祟的結果，施行巫術或法術，驅除作祟的鬼怪，可使病人恢復健康，這是當時各族群眾中普遍存在的一種認識。關於巫覡治病，在本書的第九章中已有論述。道士施行法術治病，主要流行於漢族中間。元代道教中有不同派彆，有的宗派強調個人修煉，有的宗派則擅長法術，施行符咒，自稱能驅使鬼神，祈雨治疾。例如湖州道士莫月鼎，有疾患求治者，“或以蟹中黃篆符與之，或摘草木葉噓氣授之，無不立愈者”。雜劇《薩真人夜斷碧桃花》中，狀元張道南及第後任潮陽知縣。“染病在身，醫藥無效”，他的父親認為“必有邪魔外道迷著”，便請薩真人救度。薩真人設一壇場，施行法術，驅使神將押到女鬼，張道南因此得愈。②
中醫在形成發展過程中，與巫術、道教的法術有密切的關係。後來醫術逐漸從巫術和法術中分離開來。但仍有巫術、法術的痕跡。元代中醫分為十科。其中之一是祝由書禁科。所謂“祝由”是有病者對天告祝其由之意，“書禁”就是以符咒治病。符是符篆，在紙或木闆、布帛上寫含有神秘意義的文字或圖案，將紙燒成灰吞服，或將木闆、布帛懸掛、攜帶，據說便可産生治病的效果。咒是咒語，含有神秘意義的語言，據說誦讀可以祛除病痛。唐、宋中醫學中均有書禁科，元代繼續存在。祝由書禁，實際上就是巫術和法術的變種，在元代仍是普遍認可的一種醫療手段。元代大醫學傢硃震亨有一段議論：“或曰：《外颱秘要》有禁咒一門，庸可廢乎！予曰：移精變氣，乃小術耳，可治小病。若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有定式，昭然可考。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取安。若內傷而虛，與鼕嚴寒，符水下咽，必冰胃而緻害。”①顯然，他對符咒治病是抱懷疑態度的，但也說明這種醫療手段在當時是頗為流行的。
總起來說，在元代多數人心目中，以上幾種治療方法是並行不悖的。疾病患者往往在求醫的同時，祈禱上天、神祇援救，或求助於巫覡、道士，也有先用一種方法治療，無效時再改用其他方法。例如，上述{降桑椹蔡順奉母》中，蔡順母親得病，他一麵嚮上天祈禱，願減己壽與母，另一麵又請醫生前來治病。甲寅年（1254年），忽必烈的斡耳朵（營帳）中，有一個名叫醜廝兀閩的人，“發狂亂棄衣而走”。先由“巫師禱之，不愈而反劇”，忽必烈便命羅天益治之，用中醫醫術治愈。②硃震亨則記述瞭一個相反的病例。有一“金氏婦”得病，“言語失倫”，硃震亨認為，“此非邪，乃病也，但與補脾清熱導痰，數日當自安”。但“其傢不信，邀數巫者噴水而咒之，旬餘乃死”。③
第二節醫生和醫藥
元代為人看病的醫生，有“醫人”、“醫工”、“醫士”、“太醫”等稱呼。一般稱醫生為“醫人”、“醫師”、“醫工”或“醫士”。“太醫”原是官設醫療機構中的一種職位，前代有太醫院（局），在其中任職的醫生有“太醫”的頭銜。元代繼承前代製度，亦設太醫院，選擇名醫為太醫，為宮廷及貴族、官僚服務。民間於是便把“太醫”當作對醫生的尊稱。
從宋代起，齣現瞭“儒醫”一名。“儒醫”既指身為儒生而緻力於醫學，為人治病；又指身為醫師而有較好的儒學修養。在宋代以前，儒、醫是不同的行業，兩者可以說沒有多大聯係。“儒醫”名稱的齣現，錶示“醫”與“儒”閤流，醫生的身份有所提高。這是中國曆史上醫生身份的一大改變。到瞭元代，“儒醫”一名。更為普遍。名醫羅天益說，他有一個治咳嗽的方子，是“從軍過鄧州，儒醫高仲寬傳此”。羅天益“從軍”是指13世紀中期宋濛交戰時，鄧州（今河南省鄧縣）當時在濛古控製下。這是一個不大的偏僻的城市，已有“儒醫”之稱。14世紀前期，元朝政府的一件文書中說：“比年以來，一等庸醫，不通《難》、《素》，不諳脈理，……輒於市肆，大扁．儒醫’。”“庸醫”也以“儒醫”自相標榜，可見“儒醫”巳成為醫道高明的代名詞。事實上，在元代醫生中，可以看到上述兩種情況。一種是身為醫生而以讀儒書自詡。例如江西“為醫十有一世”的蕭與賓，傢有“讀書堂”，其祖父蕭震甫說：“醫道由儒書而齣……捨儒而言醫，世俗之醫耳。”①世代為醫的醫生也以講讀詩書為榮，這是由“醫”嚮“儒醫’’發展。另一種如“金元四大傢”中的硃震亨，是浙東理學傢許謙的弟子，後因母久病不愈，到處求師問學，終於成為一代名醫，這是由“儒”而成為“儒醫”。當然，當時還有許多醫生，實際上既不精於醫學，儒學也不通，純粹是欺世盜名而已。元代以後，號稱“儒醫”的醫生就更多瞭。
就齣身而言，元代的中醫醫生，有三種情況。
一種是傢學。“醫非三世，不服其藥，聖人著之《禮經》，以示後世”。②醫學需要長期的鑽研和經驗的積纍，所以古人強調傢學，形成一種傳統。元代這種傳統的影響仍是很突齣的。例如，“真定竇氏以醫術名著百餘年矣”，在忽必烈時代，竇行衝被任命為尚醫，為宮廷服務。河間名醫王彥澤，“傢河間數世矣，皆以醫業相傳”。江西廬陵蕭尚賓為醫十有一世，已見前述。這是見於記載曆時最久的從醫傢族。平江（今江蘇蘇州）葛應雷，父葛從豫“業儒而於九流百傢靡所不通，尤工於醫”。應雷繼承傢學，又能刻苦鑽研，“其處方劑施砭焫率與他醫異”，以此名動一時。元朝政府推行醫戶製度，行醫之傢凡在戶籍上登記為醫戶者，必須世代以醫為業，不能隨便改易。這就從製度上加強瞭醫學傢傳的傳統。需要說明的是，元代戶籍製度比較混亂，不少以醫為業者不在醫戶戶籍內。
一種是師徒相傳。有誌學醫的青年往往跟隨已經行醫的醫生學習，這種情況亦相當普遍。前麵提到過的北方名！醫羅天益，便是“金元四大傢”中李呆的學生。“金元四大傢”中最後一位硃震亨，到處求師問學，最後得到羅太無的指點，成為一代名醫。一些名醫對於徒弟的選擇是很嚴格的。李呆因年老，“欲道傳後世，艱其人”。友人嚮他推薦羅天益，“君（李呆一引者）一見曰：‘汝來學覓錢醫人乎?學傳道醫人乎’?羅天益迴答：“亦傳道耳。，’①正因為羅天益錶示願為醫學發揚光大而努力，而不是僅僅作為謀生的手段，李呆纔收下瞭這個弟子。硃震亨聞羅太無之名，“遂往拜之，濛叱咒者五、七次，趑趄三閱月，始得降接。”②羅太無看到硃震亨專心求學，纔將自己的學問傾囊傳授。
羅天益登師門時作有《上東垣先生啓》，前麵頌揚李呆醫術神妙：“問病而證莫不識，投藥而疾靡不瘳。”接著說自己“常切求師之誌”。“欲敬服弟子之勞，親灸先生之教”。並說：“今乃謹修薄禮，仰瀆嚴顔。”②可見投師要送上禮物，並呈上錶示自己願意學習醫術的文字。羅天益入門以後，李呆對他十分照顧，“日用飲食，仰給於君。
前言/序言
用戶評價
這本書最讓我著迷的一點，就是它對於細節的極緻追求。作者在《中國風俗通史：元代捲》中，對元代社會的方方麵麵都進行瞭深入的挖掘和描寫，仿佛一位孜孜不倦的考古學傢，將散落在曆史塵埃中的碎片一一拾起，拼湊齣完整的圖景。我尤其喜歡書中關於元代兒童生活的描寫，那些有趣的童謠，那些簡單的玩具，那些不同階層兒童的教育方式，都讓我感受到瞭生命的活力和傳承。我還瞭解到，在元代，雖然社會動蕩，但教育依然受到重視，私塾、官學等都發揮著重要的作用。在描寫這些教育內容時，書中還會引用一些當時的童濛讀物，讓人得以窺見那個時代兒童的啓濛教育。另外，書中關於元代醫療保健的風俗也讓我大開眼界，那些民間流傳的藥方，那些對疾病的認知，雖然與現代醫學有很大差距，但卻真實地反映瞭那個時代的醫療水平和人們對健康的關注。這種對細枝末節的關注，讓元代社會的麵貌更加立體、豐滿。
評分這本書的齣現，無疑填補瞭我對元代社會生活瞭解的一大空白。過往在閱讀元史時，往往聚焦於政治軍事的鬥爭，對於尋常百姓的日常生活，總是匆匆帶過，甚至被認為是無關緊要的細節。但《中國風俗通史：元代捲》卻截然不同，它以一種近乎考古般的嚴謹，將元代社會的麵貌層層剝開，展現得淋灕盡緻。書中關於元代節日的描寫，尤其讓我印象深刻。那些我們今天依然耳熟能詳的傳統節日，在元代是如何慶祝的？有什麼獨特的習俗？書裏都給齣瞭詳盡的解答。例如，春節期間的年俗，元宵節的燈會，中鞦節的賞月，甚至是一些已經湮沒在曆史長河中的民間節慶，都被作者一一挖掘齣來，並考證其來源和演變。更難能可貴的是，作者在梳理這些風俗時，非常注重其背後的文化意涵，不僅僅是機械的羅列，而是將這些習俗與當時的宗教信仰、哲學思想、文學藝術緊密聯係起來，展現瞭元代社會多元文化的交融與碰撞。我特彆喜歡其中關於“樂”與“戲”的章節，那些在市井中流傳的民歌、說唱，以及當時流行的雜劇，都勾勒齣一個生動活潑的文化圖景，讓我感受到瞭那個時代人民的精神世界。
評分讀完《中國風俗通史：元代捲》，我最大的感受就是，曆史離我們並不遙遠，它就體現在我們日常生活的點點滴滴之中。這本書之所以能給我帶來如此深刻的觸動，在於它沒有將曆史寫成冰冷的文字，而是將曆史人物的喜怒哀樂、生活瑣事都娓娓道來。我曾以為元代的生活節奏會比較緩慢，但書中對元代商業活動的描寫，卻讓我看到瞭那個時代蓬勃發展的經濟活力。我瞭解到，元代時期，城市商業繁榮，齣現瞭許多大型的商業中心，各種商品琳琅滿目，貿易往來頻繁。書裏甚至描繪瞭當時商人的生活狀態，他們如何進行交易，如何對待客戶，以及他們所麵臨的挑戰。我還喜歡書中關於元代交通運輸的風俗描寫，那些縱橫交錯的驛道，那些往來的客商，都勾勒齣瞭一個充滿活力的經濟網絡。作者在描寫這些商業和交通場景時，還會引用一些當時的商業契約、路引等一手材料，讓這些內容更加真實可信。
評分《中國風俗通史：元代捲》不僅僅是一本關於風俗的書，更是一本關於文化碰撞與融閤的書。元代，作為中國曆史上一個特殊的時期，民族融閤是其最鮮明的特徵之一。本書深刻地探討瞭不同民族風俗在元代的相互影響和融閤過程。我瞭解到，在飲食、服飾、語言、宗教等各個方麵，都存在著明顯的交流痕跡。比如，書中關於元代飲食的描寫，就生動地展現瞭濛古族的奶製品、烤肉與漢族的稻米、麵食的結閤，形成瞭獨特的“濛漢閤璧”的飲食文化。在服飾方麵，濛古袍的齣現，對漢族傳統服飾産生瞭深遠影響，同時，漢族服飾的精美也逐漸被濛古族接受。更讓我感到驚嘆的是，書中還詳細闡述瞭不同宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等在元代的傳播和發展，以及它們之間是如何相互影響，甚至相互融閤的。作者通過對這些風俗的細緻梳理，展現瞭一個多元文化共存、交流、碰撞的生動局麵，讓人對那個時代的開放與包容有瞭更深的認識。
評分剛拿到這本《中國風俗通史：元代捲》，就愛不釋手瞭。雖然我對元代曆史並非頂尖的瞭解，但書中的文字卻有著一種奇妙的吸引力，讓我仿佛置身於那個風起雲湧的時代。它不像那些枯燥的曆史教科書，隻羅列史實和年代，而是像一位娓娓道來的老者，用生動的筆觸描繪齣元代百姓的衣食住行、婚喪嫁娶、節日慶典、宗教信仰，乃至他們最尋常不過的娛樂方式。我尤其被書中關於元代飲食文化的描述所打動，那些來自草原的牛羊肉，與江南的水鄉美食巧妙融閤，形成瞭獨具特色的元代飲食圖景。書裏甚至細緻到描寫瞭不同階層、不同民族在飲食上的差異，從帝王貴族的盛宴，到普通百姓的粗茶淡飯，都勾勒得栩栩如生。而且，作者在描述這些風俗時，並非簡單地堆砌材料，而是融入瞭對社會經濟、政治製度、文化交流的深刻洞察，讓我不僅瞭解瞭“是什麼”，更理解瞭“為什麼”。比如，在講到元代服飾時，書裏不僅僅是介紹濛古袍、漢服，更是深入分析瞭不同民族服飾的相互影響，以及這種影響背後所摺射齣的民族融閤與社會變遷。讀這本書，我感覺自己不再是被動地接受知識，而是主動地去探索，去感受，去思考，這種閱讀體驗是前所未有的。它讓我對元代曆史的認知，不再局限於宏大的政治格局，而是延伸到瞭每個普通人的生活點滴，真實而鮮活。
評分這本書最讓我驚喜的是，它以一種非常人性化的視角，展現瞭元代社會的眾生相。作者在《中國風俗通史：元代捲》中，並沒有迴避那個時代的局限性和矛盾，而是將元代社會的光明與陰影都呈現在讀者麵前。我曾以為元代社會是一個等級森嚴的社會，但書中對不同階層人們生活的描寫，卻讓我看到瞭其中的復雜性。比如，書中對元代士人生活的描寫，他們的仕途坎坷，他們的精神追求，以及他們與社會現實的種種衝突，都讓我深感共鳴。我還瞭解到，在元代，雖然漢族士人在政治上受到一定的壓製，但他們在文學、藝術等領域依然發揮著重要的作用，他們的作品也反映瞭那個時代的社會現實和他們的內心世界。另外，書中對元代女性生活的描寫，也打破瞭我以往的一些刻闆印象，展現瞭元代女性在不同階層、不同民族中的生活狀態和她們所麵臨的機遇與挑戰。這種對曆史的全麵和客觀的呈現，讓這本書更具思想深度和閱讀價值。
評分對於一個對古代藝術和生活美學有所追求的讀者來說，《中國風俗通史：元代捲》簡直是一座寶庫。書中關於元代服飾、建築、器物、繪畫、音樂等方麵的風俗描寫，都充滿瞭藝術的張力。我曾以為元代的服飾會比較單調，都是濛古袍，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它細緻地描繪瞭濛古族服飾的特色，也講述瞭漢族傳統服飾在元代的演變，以及不同官階、不同職業的人們所穿著的服飾的差異。更讓我著迷的是，書中還穿插瞭大量關於當時人們對於“美”的追求。比如，在建築方麵，除瞭宏偉的宮殿和寺廟，還描繪瞭普通民居的布局和裝飾，以及園林藝術的發展。我特彆喜歡書中關於元代繪畫的論述，那些文人畫的興起，以及其所傳達齣的意境和哲學，都讓我對那個時代的審美有瞭更深的理解。而且，作者不僅僅是描述這些藝術形式，還會探討它們與社會生活的聯係，比如，音樂和舞蹈在當時的節日慶典、宗教儀式中扮演的角色，以及它們如何影響著人們的情感錶達。
評分我一直認為，理解一個時代的風俗，是理解這個時代文化和精神內核的關鍵。《中國風俗通史：元代捲》這本書，恰恰做到瞭這一點。它不僅僅是羅列風俗，更是深入分析瞭這些風俗背後的社會原因、文化內涵和哲學思想。我尤其對書中關於元代宗教信仰的描寫印象深刻。書中詳細介紹瞭佛教、道教、薩滿教等在元代的流行情況，以及它們是如何與當時的社會生活相互影響的。我還瞭解到，元代對宗教采取瞭相對寬容的態度，這使得不同宗教得以並存和發展。在描寫這些宗教風俗時，作者還會引用一些當時的宗教經典、傳說故事，讓讀者能夠更直觀地感受到那個時代的宗教氛圍。而且，書中還探討瞭宗教對人們道德觀念、生死觀的影響，以及這些影響如何體現在他們的日常生活中。這種從“形”到“神”的探索，讓我對元代的社會文化有瞭更深的理解。
評分讀這本書，我最大的感受就是，曆史不再是遙遠的、冰冷的存在，而是觸手可及的、充滿煙火氣的。作者在《中國風俗通史：元代捲》中，將大量的筆墨放在瞭元代普通百姓的生活細節上，這讓我覺得非常親切。我瞭解到，即使在那個戰亂頻仍的時代，人們的生活也並非隻有苦難，他們依然有著自己的喜怒哀樂，有著自己的生活樂趣。比如，書中關於元代娛樂活動的描寫，就讓我看到瞭那個時代豐富多彩的一麵。那些街頭巷尾的說書人，那些熱鬧的市集，那些在酒樓裏奏樂的樂師，都勾勒齣瞭一個充滿活力的社會景象。我還瞭解到，元代時期，茶館、酒肆等休閑場所非常流行，成為瞭人們交流信息、放鬆身心的重要場所。作者在描寫這些場景時，常常會引用當時的文學作品，比如元雜劇中的一些片段，讓人仿佛身臨其境，能夠感受到那個時代的喧囂與繁華。這種從宏大敘事轉嚮微觀生活的研究方法，讓曆史變得更加真實和可信。
評分我一直對古代的婚姻製度和傢庭倫理非常感興趣，而《中國風俗通史：元代捲》在這方麵的內容，簡直讓我驚喜連連。本書並沒有停留在對“男大當婚，女大當嫁”這樣籠統的描述，而是深入探討瞭元代不同民族、不同地域的婚姻習俗。例如，書中詳細介紹瞭濛古族的“搶婚”習俗，以及漢族地區的“媒妁之言，父母之命”是如何在元代延續和演變的。我還瞭解到，在元代，通婚的觀念也發生瞭微妙的變化，因為濛古族入主中原，使得民族之間的通婚不再是罕見之事，這其中摺射齣的社會變遷和文化融閤，是非常值得玩味的。除瞭婚姻，書中關於喪葬禮儀的論述也同樣細緻。從喪葬的流程、墓葬的形製，到喪期間的禁忌和祭祀，都進行瞭詳盡的描述。這些看似“晦氣”的習俗，卻最能體現一個時代的生死觀和價值觀，通過對這些細節的描繪，我仿佛能觸摸到那個時代人們對生命的敬畏和對逝者的哀思。作者在分析這些風俗時，也常常會引用當時的詩文、筆記、甚至戲劇作品中的片段，讓這些冰冷的史料變得鮮活起來，讀來引人入勝。
評分由濛古族建立的元朝是中國曆史上第一個由少數民族建立的大一統帝國。那一時期的版圖，北至北海、東到日本海，疆域幅員遼闊。為瞭維護少數民族對漢族的統治，元朝實行一省製，地方實行行省製度，開中國行省製度之先河。正是由於上述的特點，元朝統治下的民俗也呈現瞭鮮明的特點。主要錶現在語言文字的舶來化，元代文獻中，齣現瞭一大批詞語奇特、句法乖戾的公牘。並且元朝還包容和接納歐洲文化，甚至能準許歐洲人在元朝做官，通婚等。歐洲著名曆險傢馬可.波羅曾是元朝的重要官員。因此瞭解這一特定時期的民俗，對理順東西文化交流融閤的脈絡很有幫助。
評分這套叢書我喜歡，特彆是三代部分。眩暈停 25mg. 敏使朗
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評分非常好的一本書，值得認真學習，仔細體會。
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評分陳高華先生、史衛民先生二位閤作，書應該不錯。
評分東西很不錯 價格也便宜的
評分值得一讀，買來仔細品讀一下。
評分風俗的內涵極其廣泛，涉及物質生活和精神生活諸多層麵，曆來有關研究著作論述的範圍頗有齣入，經過多次討論，在認真吸取前人成果的基礎上，力求有所突破。接其內容和形式，將其分為飲食、服飾、居住、交通、婚姻、喪葬、壽誕、衛生保健、交際、經濟生産、娛樂、宗教信仰等大項，並努力探討各個時代風俗的基本特徵及演變規律。
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