宗教心理学（第二辑） [Psychology of Religion(Vol.2)] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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金泽，梁恒豪 编

图书标签:

• 宗教心理学
• 心理学
• 宗教
• 信仰
• 精神健康
• 文化心理学
• 社会心理学
• 行为科学
• 人类学
• 心理学研究

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509774373

版次：1

商品编码：11878306

包装：平装

丛书名： 宗教学理论研究丛书

外文名称：Psychology of Religion(Vol.2)

开本：16开

出版时间：2015-12-01

用纸：胶版纸

页数：412

字数：402000

正文语种：中文

内容简介

　　《宗教心理学（第二辑）》收录的论文分为历史展望、域外视野、理论前沿、思想交谈、域外视野、实证研究、研究述评六个主题，主要介绍西方著名宗教心理学家的思想，西方宗教心理学研究的新成果，中国宗教心理学研究中的理论问题和研究方法，从不同宗教的角度探讨宗教心理学的相关领域，完整呈现宗教心理学领域的实证研究，介绍该学科新的研究综述和学术述评。

作者简介

　　金泽，男，1954年生。1986年硕士研究生毕业后到中国社会科学院世界宗教研究所工作。1992年评为副研究员，2002年评为研究员。现任中国社会科学院世界宗教研究所副所长，中国社会科学院研究生院宗教学系主任，中国宗教学会副会长兼秘书长。
　　
　　梁恒豪，男，1981年生，河南南阳人。2010年7月在中国社会科学院世界宗教研究系获得哲学博士学位，同年就职于中国社会科学院世界宗教研究所，现为宗教学理论研究室助理研究员，研究方向是宗教心理学。曾赴加拿大、美国以及中国香港、台湾地区进行学术交流。

目录

寄语
历史展望
意识经验与宗教
斯塔伯克的宗教心理学思想
弗洛伊德精神分析里的宗教爱

理论前沿
中国宗教心理学实验研究的可行性和重大主题
个体宗教心理发展的山（普西）模型及其应用——兼论埃里克森的自我同一性理论
借以政协文史资料征编的途径研究新疆宗教心理的方法论探索
破坏性膜拜团体操纵感觉剥夺实施精神控制的分析

思想交谈
美国青年基督徒的宗教心理特点及其形成
禅修冥想通向天人合一的心理学阐释
佛教徒皈依的心理发展历程及其影响因素：一项质性研究
出生创伤视阈下的《圣经·旧约》古以色列史
新疆维吾尔族女性信教群众宗教情感体验研究

域外视野
阿巴拉契亚当代拿蛇者中传统与变革的冲突
促进家庭的心灵健康：基于荣格的研究工作
宗教和精神性经验的神经心理学

实证研究
奥尔波特内在、外在宗教取向二分在非基督宗教中的适用性探讨——以佛教徒和基督徒对比为例
重大疾病患者宗教应对的质性研究——以中国基督徒为例
大学生宗教经验问卷的编制

研究述评
正念训练对于注意的异向影响研究：专注与警觉
中国宗教心理学研究述评
编后语

精彩书摘

　　《宗教心理学（第二辑）》：
　　美国心理学家伍尔夫（D.M.Wulff）认为，詹姆士在这部著作中呈现出三副面孔：“一个寻求理解个体经验之统一性的敏感的艺术家和早期现象学家；一个对自然秩序及其原因感到惊奇，最后对心理学认识因果关系的能力表示怀疑的经验主义科学家和解释性的心理学家；一个讨厌各种形式的教条，而自己却受‘常识’和哲学偏见指导，期望从整体上来判断宗教对人类生活的价值的自由主义新教徒和实用主义哲学家。”总之，这部以“宗教经验”为题的著作其实涉及了宗教的各个方面，内容异常丰富。按照伍尔夫的分析，他的这三副面孔对以后各个相关的领域的发展都产生了深远的影响。
　　这部著作对宗教心理学的贡献首先在于其研究的方法。詹姆士采用一种内省（introspection）的方法，直接对一些典型宗教人物的个人资料（如信件、杂志、自传等），特别是那些异常的、神秘的经验材料进行分析，得出了他的各种结论，其中也包括他个人的经验和反省。他强调意识和潜意识经验的真实性和证实力量，运用“系列研究的方法”（methodofserialstudy），分析神秘主义经验的过程。这种方法就是将一种现象放在它的发展过程和系列之中来研究，既研究它的一般过程，又对比它的极端形式。他特别强调个人经验的重要性，并善于把握和区分它的多样性。他主张，对宗教经验来说，异常的就是典型的。所以他有意选取了大量的超常的宗教经验和见证作为素材，并不拘来源。这一方面使他的研究非常深入，另一方面招来不少非议。
　　……

宗教心理学（第二辑） 前言：深入心灵的探寻与理解 本书《宗教心理学（第二辑）》承续了前辑对人类经验中宗教维度深刻而细致的探究，旨在进一步拓展我们对信仰、精神生活及其与个体心理动态之间复杂关系的理解。在第一辑中，我们初步构建了宗教心理学的基础框架，梳理了核心概念，并审视了宗教体验的普遍性与多样性。本第二辑将深入到更具体、更精微的层面，剖析宗教在个人成长、社会互动、心理健康及文化变迁中的多重角色与影响。 我们始终相信，宗教并非仅是外在的教条或仪式，它更是根植于人类内心深处的深层需求、情感渴望与认知模式的投射与表达。通过心理学的视角，我们得以拨开笼罩在宗教之上的神秘面纱，以科学严谨的态度，揭示其背后的心理机制。本辑的写作，力求在学术的深度与现实的关照之间寻求平衡，为研究者、学生以及任何对人类心灵充满好奇的读者，提供一份扎实而引人入胜的参考。 第一章：宗教的认知维度：信仰的形成与信念的结构 本章将聚焦于宗教心理学中的认知过程，深入探讨信仰是如何在个体心智中形成、发展和固化的。我们将从信息加工理论的角度出发，分析个体如何接触、吸收和诠释宗教信息，以及这些信息如何与原有的图式（schemata）相互作用，最终构建起完整的宗教信念体系。 信仰的认知模型： 探讨不同心理学流派对信仰形成模型的解释，例如社会认知理论、建构主义以及信息处理模型。我们将分析早期宗教经验、家庭环境、文化习俗等因素如何影响个体初始信仰的形成。 信念的结构与特征： 详细阐述宗教信念的内在结构，包括核心信念、外围信念以及信念的强度、稳定性和灵活性。分析信念的“证据”来源，包括个人经验、社会支持、权威信息以及启示性体验。 认知偏差与宗教信仰： 审视在宗教信仰过程中可能出现的各种认知偏差，如确认偏差（confirmation bias）、服从权威（obedience to authority）以及群体思维（groupthink）。这些偏差如何可能固化某些信念，甚至导致极端化的思想。 理性与非理性在信仰中的角色： 探讨理性思考、逻辑推理与宗教信仰之间的关系。分析在某些情况下，非理性因素（如情感、直觉、神秘体验）在信仰形成中的重要性，以及它们如何与理智认知相互交织。 宗教知识的习得与传承： 从认知发展心理学的角度，分析儿童和青少年如何学习和理解宗教概念，以及宗教知识在代际之间的传递机制。 第二章：宗教的情感维度：敬畏、狂喜与罪恶感 情感是宗教体验的核心组成部分，本章将深入剖析宗教与人类丰富情感世界之间的紧密联系。我们将考察宗教能够唤起和塑造的各种情感，并分析这些情感在宗教生活中的功能与意义。 敬畏（Awe）与惊奇（Wonder）： 探讨敬畏感在宗教体验中的普遍性，分析其产生的心理机制，例如面对宏大、未知或超越性存在时的反应。考察敬畏感如何促使个体产生谦卑、崇敬以及对世界更深层次的感知。 狂喜（Ecstasy）与神秘体验（Mystical Experience）： 深入分析宗教狂喜和神秘体验的心理特征、生理反应以及其可能带来的转化性影响。我们将借鉴不同学科的研究成果，试图理解这些极端情感状态的发生原因与心理后果。 罪恶感（Guilt）与救赎（Redemption）： 探讨罪恶感作为一种普遍宗教情感的心理基础。分析宗教如何提供罪恶感的解释框架，以及“救赎”的观念如何满足个体摆脱负面情感、寻求原谅与重生的心理需求。 爱（Love）与慈悲（Compassion）： 研究宗教如何倡导和培养爱与慈悲的情感，以及这些情感如何影响个体的道德行为和社会关系。探讨利他主义、同情心与宗教信仰之间的关联。 恐惧（Fear）与希望（Hope）： 分析宗教在处理人类对死亡、未知和苦难的恐惧时所扮演的角色。考察宗教如何提供希望的慰藉，以及这种希望如何影响个体的应对机制和人生观。 第三章：宗教与个体成长：身份认同、意义寻求与人生观 本章将审视宗教在个体毕生发展中所扮演的关键角色，尤其是在塑造个人身份、提供人生意义以及构建世界观和价值观方面。 宗教与身份认同的建构： 分析宗教如何成为个体自我认同的重要组成部分，尤其是在青少年时期。考察宗教群体如何提供归属感，以及宗教符号、叙事和价值观如何内化为个体身份的一部分。 意义寻求（Meaning-Making）与人生目的： 探讨人类作为“意义创造者”的本质，以及宗教在提供人生意义和目的方面的独特功能。分析宗教叙事、教义以及仪式如何帮助个体理解生命的意义、应对苦难和死亡。 宗教与人生观的形成： 研究宗教教义、伦理规范以及对宇宙的理解如何共同塑造个体的世界观和人生观。考察不同宗教传统对善恶、命运、自由意志等根本问题的不同阐释如何影响个体的行为模式和决策。 宗教体验的转化性力量： 聚焦于那些深刻的宗教体验（如悔悟、启示、皈依）如何引发个体的重大转变，包括人生方向的改变、价值观的重塑以及行为模式的颠覆。 宗教在应对人生危机中的作用： 分析在面临重大失落、疾病、 existential crisis 等人生危机时，宗教信仰如何提供心理支持、情感慰藉和应对策略。 第四章：宗教的社会与群体动力：仪式、社群与归属感 宗教并非纯粹的个体现象，它深刻地嵌入于社会结构与群体互动之中。本章将探讨宗教的社会维度，包括仪式的功能、社群的形成以及群体动力学在宗教生活中的体现。 宗教仪式的心理功能： 深入分析宗教仪式（如礼拜、祈祷、庆典）在个体和群体层面所承担的心理功能。探讨仪式如何帮助个体处理情感、强化信念、建立群体认同，并带来秩序感和稳定感。 宗教社群的形成与维系： 研究宗教社群作为一种特殊的社会群体，其形成、发展和维系机制。分析群体凝聚力、社会支持网络以及内部规范对个体宗教生活的影响。 群体动力学与宗教行为： 考察群体压力、从众效应、领导者影响力等群体动力学因素如何在宗教群体中发挥作用。分析这些因素如何影响个体的宗教行为、思想观念，甚至可能导致群体极端化。 宗教与社会资本： 探讨宗教社群如何构建社会资本，例如信任、互助和合作。分析这些社会资本如何渗透到个体的日常生活中，并影响其社会融入和心理健康。 宗教的社会化功能： 研究宗教作为一种重要的社会化力量，如何通过教导、榜样示范和社群互动，将特定的价值观、道德规范和社会行为模式传递给个体。 第五章：宗教、心理健康与疾病：正面影响与潜在挑战 本章将探讨宗教信仰与个体心理健康之间的复杂关系，既关注其积极作用，也审视其可能带来的挑战。 宗教作为积极应对资源： 分析宗教信仰如何为个体提供应对压力的资源，例如通过祷告、冥想、宗教叙事来获得安慰、希望和控制感。探讨宗教如何促进个体积极的情绪状态，如感恩、宽恕和满足。 宗教与幸福感、生活满意度： 梳理关于宗教信仰与幸福感、生活满意度之间关系的实证研究。分析宗教可能通过哪些途径（如社会支持、人生意义、积极情绪）来提升个体的整体幸福感。 宗教在心理疾病中的作用： 探讨宗教在某些心理疾病（如抑郁症、焦虑症、成瘾）的发生、发展和康复过程中的作用。分析某些宗教观念（如宿命论、自责）可能加剧疾病，而另一些（如希望、接纳、社群支持）则可能成为重要的康复资源。 宗教冲突与心理困扰： 审视宗教信仰内部的冲突、宗教与世俗价值观的冲突，以及宗教极端主义可能导致的心理困扰和行为问题。 宗教治疗与心理咨询的结合： 探讨宗教和灵性因素在心理治疗中的应用，以及如何将传统的心理咨询技巧与宗教灵性关怀相结合，提供更全面的心理健康服务。 第六章：宗教的文化变迁与多元视角 进入21世纪，宗教的面貌正在发生深刻的改变。本章将关注宗教的文化变迁，以及不同文化背景下宗教心理学的多元视角。 宗教的世俗化与去中心化： 分析全球范围内宗教世俗化的趋势，以及传统宗教权威的衰落。探讨新兴的灵性实践、非机构化宗教以及“精神但不宗教”（spiritual but not religious）现象的兴起。 宗教的全球化与在地化： 研究宗教如何在全球化背景下传播，以及它如何与不同文化发生互动，产生在地化的变体。考察跨文化研究在宗教心理学中的重要性。 后现代语境下的宗教与心理： 探讨后现代思潮（如多元主义、个体主义、解构主义）如何影响人们的宗教观和精神追求。分析在高度信息化的社会中，个体如何自主地构建和选择自己的信仰体系。 跨文化研究的挑战与机遇： 强调在研究不同文化背景下的宗教心理学时，必须克服语言、文化隔阂和方法论上的挑战，并认识到这种研究对于丰富我们对人类宗教经验的理解所带来的巨大机遇。 未来宗教心理学的发展方向： 展望宗教心理学未来的研究趋势，包括对神经科学、认知科学、社会学等领域的进一步整合，以及对新兴宗教现象、数字宗教等问题的深入探索。 结语：理解人类精神的永恒追求 《宗教心理学（第二辑）》的完成，是我们在理解人类精神世界的一次重要梳理与深化。我们期望通过对信仰的认知机制、情感体验、个体成长、社会动力以及心理健康影响的细致考察，能够为读者提供一个更全面、更深刻的视角来审视宗教这一人类最古老、最普遍的现象之一。 宗教心理学不仅关乎信仰本身，它更是理解人类动机、价值体系、行为模式乃至社会结构的关键钥匙。在快速变化的时代，对宗教的心理学探究，有助于我们更好地理解个体在面对不确定性时的精神需求，理解群体凝聚的深层动力，理解文化传承的内在逻辑，以及理解人类对超越性、意义和归属感的永恒追求。 我们相信，通过持续的学术探索和开放的对话，宗教心理学将能为促进个体心灵的健康发展、构建和谐的社会关系，乃至应对人类共同的挑战，贡献其独特的智慧与力量。 致谢 （此处为致谢部分，通常感谢学术界同仁、研究基金、学生以及为本书撰写和出版提供帮助的各方人士。此处省略具体内容。） 参考文献 （此处为参考文献部分，列出本书引用的学术著作、期刊论文等。此处省略具体条目。）

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这本书，老实说，拿到手的时候，我其实是带着点小小的忐忑的。毕竟“宗教心理学”这个名字，听起来就有点严肃，甚至有点让人觉得是那种高高在上的学术研究，离我们普通人的生活有点远。但我一直对人性中的某些角落，那些驱动我们行为、影响我们选择的深层动机感到好奇，而宗教，无疑是人类历史中最普遍、最深刻的文化现象之一。我当时想，这本书会不会能打开一扇窗，让我窥见那些隐藏在信仰背后的心灵机制？翻开第一页，我就被它那种既有深度又不失可读性的语言吸引了。作者并没有一开始就抛出那些晦涩难懂的理论，而是从一些日常的观察和生动的案例入手，比如人们为什么会寻求慰藉，为什么会产生集体狂热，为什么会在绝望中寻找意义。这些例子非常贴切，让我感觉作者并不是在“研究”宗教，而是在“理解”那些经历过宗教体验的人们。他触及了那些我们可能常常回避，但却真实存在于我们内心的感受——对未知生命的敬畏，对死亡的恐惧，对终极意义的追寻。尤其是一些关于个体信仰发展和转变的章节，让我反复思考自己的经历，那些曾经让我困惑的瞬间，似乎在作者的笔下得到了某种解释。这本书不仅仅是关于宗教，更是关于我们如何理解自己，如何理解我们在宇宙中的位置。

评分☆☆☆☆☆

从一个完全局外人的角度来看，宗教，总是蒙着一层神秘的面纱，让人既好奇又有点敬畏。我一直试图找到一种方式，能够理解那些千百年来，人们为何会对看不见的力量如此虔诚，如此投入。这本《宗教心理学（第二辑）》恰恰提供了一个绝佳的视角。它不是一本关于教义的书，也不是一本关于历史事件的书，而是一本关于“人”的书，关于我们内心深处的驱动力。我被书中那种冷静而客观的分析所吸引，作者并没有带有任何价值判断，而是用心理学的语言，去拆解那些与宗教相关的行为模式。比如，书中对于“群体认同”和“宗教仪式”的分析，让我豁然开朗，原来很多时候，宗教的吸引力，在于它能够提供一个强烈的归属感，一种超越个体的连接。还有关于“应对死亡恐惧”和“寻求生命意义”的章节，更是触及了我内心深处的思考。这本书让我明白，宗教并非空中楼阁，而是深深植根于我们人类最基本的心理需求之中，是对生命复杂性的回应。

评分☆☆☆☆☆

我是一名历史系的学生，一直以来对人类文明的演变过程及其背后的驱动力很感兴趣。宗教，作为人类文明史中一个不可忽视的重要组成部分，其影响之深远，几乎渗透到社会、文化、艺术、政治的方方面面。但长期以来，我对宗教的理解更多停留在历史文献和考古发现的层面，总觉得缺乏一种更深层次的、能够解释其为何如此顽强地存在于人类社会中的视角。这本《宗教心理学（第二辑）》恰恰弥补了我的这一认知空白。它没有简单地将宗教视为一种历史遗留物，而是从心理学的角度，深入剖析了宗教现象背后的个体和群体心理机制。我被书中关于“集体狂热”、“信仰的社会建构”以及“宗教经验的神经生理学基础”等章节深深吸引。作者引用了大量的心理学研究成果，结合历史案例，生动地阐述了宗教如何能够满足人们的归属感、安全感，以及如何通过共同的仪式和象征来凝聚社会群体。这些分析让我对历史上那些看似难以理解的宗教运动和集体行为有了更清晰的认识，也让我更加理解为何在不同的历史时期和文化背景下，宗教都能扮演如此重要的角色。这本书让我意识到，理解宗教，就必须理解人本身。

评分☆☆☆☆☆

收到这本《宗教心理学（第二辑）》的时候，我其实是抱着一种“看看再说”的心态。毕竟，“宗教心理学”这个名字听起来就有一点距离感，好像是那种学院派的、离普通人生活很远的理论。我本身并不是一个特别虔诚的人，但又对人性中那些驱动我们做出种种选择的深层原因充满了好奇。我总觉得，那些看似难以解释的行为背后，一定有更深层次的心理逻辑。这本书，说实话，给了我很大的惊喜。它没有直接给你灌输什么宗教理论，而是从一个非常宏观的、以心理学为基础的视角，来审视宗教现象。我特别喜欢其中关于“寻求意义”和“应对不确定性”的章节，作者用非常生动的语言，结合大量的案例，解释了为什么人类会天然地倾向于构建和寻求意义，为什么在面对生活中的困境和未知时，宗教会成为一个重要的支撑。读这本书的过程，就像是在进行一场深入的自我对话，它触及了我内心深处的一些困惑和思考，让我对“信仰”这个概念有了更立体、更深刻的理解，不再把它简单地看作是一种外在的教条，而是将其视为人类内在需求的一种表达。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，一开始就给我一种沉静而富有思考性的感觉，深邃的蓝色背景搭配简洁的文字，似乎预示着它将带领读者进入一个严肃而引人入胜的探索领域。而当我真正开始阅读后，这种感觉被进一步印证了。我并非宗教研究的专业人士，也并没有特定的宗教信仰，但我对人类的内心世界，特别是那些我们难以言喻的情感和信念，一直抱有浓厚的好奇心。这本书就像一位循循善诱的导师，它没有直接灌输任何宗教观点，而是通过心理学的 lens，为我打开了理解宗教现象的全新视角。书中对“信仰的形成”、“宗教体验的心理功能”以及“宗教与精神健康”等方面的探讨，都极具启发性。我特别欣赏作者对案例的选取，它们往往非常贴近生活，从个体小小的祈祷到宏大的宗教运动，都能从中看到心理学理论的支撑。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者提出的问题，对照自己的生活经验，仿佛与作者进行了一场跨越时空的对话。这本书让我明白，宗教并非只是信仰者的专属领域，它更关乎我们所有人如何理解和应对生命的本质，如何寻求内心的平静与力量。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我是一个对宗教本身并没有太多热情的人，甚至可以说是有那么一点点疏离感。所以，当我拿起这本《宗教心理学（第二辑）》时，我最期待的其实是它能否提供一种全新的视角来审视那些我一直以来不甚理解的“宗教现象”。我希望它能帮助我超越那些表面的仪式、教条，去探究隐藏在它们背后的心理动因。这本书在这方面做得相当出色。它没有强迫读者接受任何一种宗教信仰，而是像一位冷静而敏锐的观察者，用心理学的语言去解剖那些与宗教相关的行为、情感和认知模式。我尤其喜欢其中关于“寻求意义”和“应对痛苦”的章节，作者通过大量的心理学研究和案例分析，揭示了宗教如何成为许多人在面对生活中的不确定性、失落和痛苦时，寻求慰藉和希望的重要途径。这种解读让我感到一种豁然开朗，原来那些看似盲目的虔诚，很多时候是人类内心深处对生存意义的拷问和对生命困境的积极回应。它让我意识到，宗教并非全然是超验的，而是深深植根于我们人类基本的心理需求之中。阅读这本书的过程，更像是一次自我探索的旅程，让我更深入地理解了人性中那些普遍而深刻的驱动力。

评分☆☆☆☆☆

我对人性和社会结构之间的互动关系一直有着浓厚的兴趣，而宗教，无疑是塑造这些关系中最为核心的因素之一。当我偶然翻到这本《宗教心理学（第二辑）》时，我立刻被它所承诺的“心理学”视角所吸引。我一直认为，许多社会现象，包括宗教的兴衰，都离不开对其背后个体心理的深入剖析。这本书在这方面做得非常到位。它并没有回避宗教的复杂性和多样性，而是试图通过心理学的工具，去揭示那些隐藏在不同宗教形式下的共同心理需求和动因。我尤其被书中关于“宗教仪式的功能”、“心理治疗与宗教体验的关联”以及“信仰的认知基础”的论述所打动。作者以一种非常客观和理性的方式，探讨了宗教在满足人类归属感、安全感、意义感等基本需求方面的作用，同时也分析了宗教体验可能带来的心理影响，包括积极的（如平静、力量）和消极的（如压抑、狂热）。阅读这本书，让我对“信仰”这个概念有了更全面、更深刻的理解，不再将其简单地视为一种情感的寄托，而是将其看作是人类心理复杂运作的产物。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解人类社会，离不开对其最古老、最普遍的文化现象——宗教的深入洞察。但很多时候，我们对宗教的理解，往往局限于其外在的表现形式，而忽略了其背后深刻的心理根源。这本《宗教心理学（第二辑）》正好填补了我的这一认知空白。它没有以任何特定的宗教立场来评判，而是以一种极其客观和专业的心理学视角，去解剖那些与宗教相关的个体和群体行为。我尤其欣赏书中对于“宗教经验的本质”、“信仰的认知和社会功能”等方面的探讨。作者通过引用大量的心理学研究成果和生动的案例，清晰地阐述了宗教如何能够满足人类对意义、归属感、安全感等基本心理需求。阅读过程中，我常常会惊叹于作者的洞察力，他能够将那些看似抽象的心理学理论，与具体的宗教现象巧妙地结合起来，让我对很多曾经不理解的宗教行为，如祈祷、冥想、集体仪式等，有了全新的认识。这本书不仅仅是对宗教的心理学解读，更是一次关于人类内心世界探索的深刻旅程。

评分☆☆☆☆☆

我对人类社会的运作方式，特别是那些能够凝聚人心、驱动群体行为的力量，一直抱有极大的兴趣。宗教，无疑是其中最古老、也最具影响力的力量之一。当我看到这本《宗教心理学（第二辑）》时，我立刻被它所承诺的“心理学”的分析角度所吸引。我一直认为，要真正理解宗教，就必须从理解个体和群体的心理出发。这本书在这方面做得非常出色。它没有以批判或赞美的态度来评价宗教，而是像一位冷静的观察者，用心理学的工具去解剖那些与宗教相关的行为、情感和思维模式。我尤其被书中关于“社会认同与宗教群体”以及“宗教经验的叙事建构”的章节所吸引。作者通过对大量案例的分析，清晰地阐述了宗教如何满足人们的归属感、安全感，以及如何通过共享的叙事和仪式来强化群体认同。这些分析让我对历史上许多看似难以解释的群体行为，如宗教狂热、集体哀悼等，有了更深入的理解。阅读这本书，让我意识到，宗教并非仅仅是精神层面的追求，更是人类社会化过程中的重要组成部分。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我真的可以说是爱不释手。我是一名对心理学，尤其是社会心理学有着浓厚兴趣的在校学生，一直以来，我都对那些能够深刻影响人类行为和思维的宏大命题感到好奇，而宗教，无疑是其中最复杂、最迷人的一环。之前，我对宗教的理解大多来源于历史课本或者一些泛泛而谈的文化介绍，总觉得缺少一种能够触及灵魂深处的解释。这本《宗教心理学（第二辑）》就像是我在理解宗教的道路上遇到的一束光。它用一种非常接地气、但又不失学术严谨性的语言，为我揭示了宗教现象背后隐藏的种种心理机制。我尤其喜欢书中关于“个体信仰的形成与发展”以及“宗教对幸福感的影响”的章节，作者引用了大量的心理学研究和真实的案例，让我看到了那些虔诚的信徒背后，是如何通过信仰来寻求内心的平静、力量和生命的意义。读这本书的过程，对我来说，不仅仅是对宗教的理解，更是一次深刻的自我审视，让我开始反思自己内心深处对于“意义”的追寻，以及在面对困难和挑战时，我所依赖的那些“心理支撑”。