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华杉著

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论语
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你会得到大惊喜!!

出版社：江苏凤凰文艺出版社

ISBN：9787539990736

版次：1

商品编码：11985779

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-10-01

用纸：特种纸

页数：704

具体描述

产品特色

编辑推荐

◆ 无需半点古文基础，也能完全读懂《论语》，直抵中国文化的源头。

◆ 逐字逐句讲透《论语》原意！

◆ 带你重返孔子讲学现场！

◆ 本书作者华杉，综合了朱熹、王阳明、曾国藩等先贤的经典阐释，用409篇轻松畅快的解读文章，带你回到2500年前孔子讲道理、讲故事的教学现场，平白如话，亲切有味，读起来毫不费劲。

◆ 翻开本书，无比顺畅地逐字逐句读懂《论语》原文，切身体会两千五百多年来，中国人得以修身养性、安身立命的智慧箴言。

内容简介

　　《华杉讲透论语》作者华杉，综合了朱熹、王阳明、曾国藩等先贤的经典阐释，用409篇轻松畅快的解读文章，带你回到2500年前孔子讲道理、讲故事的教学现场，平白如话，亲切有味，读起来毫不费劲。

　　即使你对文言敬而远之，也完全不了解先秦历史，但只要跟着华杉的解读，《论语》就字字明明白白。华杉钻研《论语》三十年，吃透了贯穿始终的“仁”的价值，融汇了历代注家刘宝楠、朱熹、王阳明、曾国藩对《论语》原意的不同解释。正本清源、深入浅出，把《论语》从春秋传承至今的修身齐家治国平天下大智慧，讲得让你豁然开朗。

　　翻开本书，无比顺畅地逐字逐句读懂《论语》原文，切身体会两千五百多年来，中国人得以修身养性、安身立命的智慧箴言。

作者简介

　　华杉，上海华与华营销咨询有限公司董事长，大陆成功的创意人。生于1971年，现居上海。自幼熟读经史，四书五经等儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通，上接程颐、朱熹、王阳明等先贤，讲透深藏在《论语》中的中国智慧。

　　作者的首本经典解读作品《华杉讲透<孙子兵法>》，上市八个月畅销30万册，引起海内外广泛反响，并将在韩国、泰国翻译出版。

　　另有传播学专著《超级符号就是超级创意》，畅销二十万册。

精彩书评

2016年华杉位列企业家作家榜第九，是榜单上“具体的商业领域，而对传统文化经典进行解读的作者”。

——《华西都市报》

华杉绝对是个大牛。高手中的高手。这样的人，在现实生活中，不牛逼都难。

——豆瓣读者Hammer_

精彩书摘

　　我写这本书，是实践儒家读书人的理想——正本清源，为往圣继绝学。

　　一是想写一本释义准确、讲解透彻的《论语》读本，能经得起时间考验的。现代人读《论语》，读这本就不走弯路。

　　二是想写一本全面和详实的《论语》读本。一般读者，只要不是搞学术研究，读这一本就足够。

　　三是想写一本切己体察、知行合一、结合现代语境、讲心得体会的，不去评判臧否先贤对错，而是自己落实在行动上的切身感悟和实践体会，这样也可以与读者互动，实践儒家思想——读书与交友，为进步的两条大道。

　　四是要写得浅显易懂，亲切有味，无论什么文化水平，只要识字就能畅快阅读的。儒家思想，本来就是日用常行，应事接物待人，良知常识，没有什么深奥神秘。

　　目标有了，接下来是学习和写作的方法。

　　要学习，首先要找对老师。要写一本准确、透彻、详实的《论语》读本，我找了三个分别代表最准确、最透彻、最详实的老师，最准确是朱熹，最透彻是张居正，最详实是刘宝楠。

　　三位老师三本书，第一本是朱熹的《四书章句集注》。“四书”本身就是朱熹选定的，没有朱熹，就没有这个四本书的书单了，所以对《论语》的解释，首先以朱熹的解释为基准。

　　王阳明说，圣道为什么不传，因为后人有胜心——“其说本以完备，非要另立一说以胜之。”他若也自以为是“做学问的”，他就要拼命给朱熹纠错，要说出点“自己的思想”。我读过一些现在人写的版本，动不动“朱熹大谬”“朱熹没有道理”，骂得痛快，一骂，就感觉自己胜过朱熹了。每个讲学的人都要表现自己，每人改一点，不用一百年，圣道就失传了。所以每隔几百年，就有人要正本清源，为往圣继绝学，重新擦亮圣人思想，把基准再定一次。

　　第二本是《张居正注论语》。

　　为什么以张居正为最透彻呢？因为他是宰相。不仅是宰相，而且是超越皇帝的宰相，是帝国的实际执政者。读书讲究知行合一，说糖是甜的，你说你知道，但你一定要吃过糖，你才真知道。都说老虎要吃人，很可怕，但只有那经历过虎口逃生的人说出来，才真切有味，那才是真可怕！说修身齐家治国平天下，毕竟朱熹甚至孔子都没平过天下。张居正平过，所以他的讲解，是最透彻的，有切身体会。个别地方，就明显比朱熹体会深刻。再加上呢，张居正这个注本，是他当年给小皇帝讲课用的，儿童读物，所以讲得特别浅显易懂，特别仔细，实在是两千多年来注《论语》最好的一本！可惜得到的重视一直不够，

　　我手里的这个版本，有张居正原文，又有论语的白话文翻译，白话文翻译还有好多错误，和张居正讲的意思都不一样，粗陋不堪。

　　第三本是清代刘宝楠的《论语正义》。

　　大家知道，清代是中国训诂学的巅峰，大量的考据，把三千年文献翻了个底朝天，全给你捋清了，凡是沾得上边的，全给你罗列出来做参考、做论据。

　　刘宝楠这本书，就把论语考据到这么详实的程度，不仅详实，也纠正了个别朱熹、张居正都解释得不准确的地方。但是刘宝楠这书之详实，详实到你读不下去！太繁富了，一般读者根本不可能读。我是仔仔细细把它捋了几遍，选出有价值的东西，写在我这本书里面。

　　刘宝楠不是只会读书做学问的腐儒，他也是做官的，道光年间高中进士，做过文安县县令。刘宝楠一直在京津冀地区做县令，文安县、元氏县、三河县、宝坻县，一路做县令，所以他对《论语》的思想，也是切己体察，知行合一，写得非常生动。

　　为什么要讲刘宝楠这背景呢，因为以我读书的经验，纯做学问的人，写这事理之学、治世之学，还是真差一点。同样是清儒训诂的高峰，焦循的《孟子正义》，就完全读不出刘宝楠《论语正义》的味道，因为焦循愤世嫉俗，他不做官，自己盖个楼隐居起来，十几年不进城，潜心做学问，他就没有知行合一的体会。你读他的书，写得都挺对，但就是感觉和人家说那事没什么关系，隔了一层。

　　这也是儒家的“学习学”，分为“学习为己”和“学习为人”。学习为己，是为自己学，朱熹、张居正、刘宝楠，首先都是为自己学，学习怎么修身齐家治国平天下，知行合一，学到自己的手上脚上去，怎么做事，怎么走路。

　　纯做学问的人呢，焦循是为别人学，学了去教给别人，自己没练过，也不以自己练为目的。这不知不觉中，差距就出来了。

　　三位老师锚定了，还要感谢两位老师两本书，一是钱穆老师的《论语新解》，二是杨伯峻老师的《论语译注》，这两本，主要是参考白话文的翻译。

　　其他的补充呢，有的地方我也补上王阳明和曾国藩的心得体会，这两位是明清两代知行合一的大儒，他们的思想，也有着最高的价值。

　　如果这本书能做到准确、透彻、详实，关键在于敬畏老师，不纠老师的错，不存胜心，不夹带自己私货。这是内容质量保障的基础。

　　接下来说说怎么写。

　　首先是找寻古代语境，再结合现代语境。读古人的书，要回到古人的语境中去。语言学家说，意思的传达，语境占75%，语言本身只占25%。孔子的话，都是微言大义，高语境沟通，他传达的意思，语境可能超过90%！你只有那几个字，没有语境，就说不清楚了，也给后人各种解释发挥留下巨大空间。所以要还原他的语境，本身要对当时的历史、人物、社会都有认识，这需要很多年的历史阅读积累。从朱熹、张居正到王阳明、刘宝楠、曾国藩，他们在学习解读中，都在不断破解孔子当时的语境，又代入自己时代的语境。我们也需要不断还原孔子和每一个注家的语境，也代入自己的现代语境，这才能把思想写出来，并且能学到自己身上。

　　二是尽量不要带“自己的观点”，要写自己的观点，写别的书去，不要放在写《论语》的书里。写论语，就写论语的观点。

　　这也是儒家思想，善为天下公，好的思想，不是孔子的，不是朱熹的，不是张居正的，也不是我的。真理是普世的、人类的、大家的，要从善如流，舍己从人，只要看见别人是对的，就能马上放弃自己的观点，跟从别人，不要有胜心。所以这本书完稿之后，我又仔细检查了一遍，把一些不小心塞进去的“自己的观点”，再择出来，不要破坏了《论语》的语境。

　　三是切己体察，知行合一，写自己的体会。这样读者也能把自己代入进去，读每一句，都要思考我该怎么做、怎么落实。这样读书才有意义。这个不算“自己的观点”了，是学习心得，实践体会。

　　四是日日不断之功。每天早上写，一般是5:30到7:30写两个小时，这样保证准时完成，也不耽误上班。这也是儒家做派，我是受曾国藩影响，他说，做学问一定要有日日不断之功，每天都做。不可说今天忙，把今天的功课放到明天补；也不可说今天比较空闲，把明天的工作先做了，明天休息；一定要每天做每天的。也不可说这两天出门，功课先放一放，出门你总得住旅馆吧，把功课带着在旅馆完成。我就按他说的，每天都做，出差出国也带着，保证一天不落。

　　早上起那么早，晚上几点睡呢？我也听曾国藩的：晚上不出门，不应酬，九点半就睡觉。

　　《华杉讲透论语》，是我中国智慧讲透系列的第二本，第一本是《华杉讲透孙子兵法》，写了153天，一天不落。这本《论语》注解，写了407天，中间大概因为生病或其他情况中断过5天，算是412天完成。之后还有《华杉讲透<大学><中庸>》，已经完成，安排在论语之后出版。《华杉讲透<孟子>》，正在写。《华杉讲透王阳明<传习录>》，写完孟子后再写，预计2018年全部完成。

　　有人问我，孙子，孔子，孟子，能“讲透”吗？我回答，能讲透。前人早已讲透，因为大道都很简单，其神秘性、复杂性，都是后人攀附上去的。简简单单的道理，你要切实去照做，境界在于做，在做的过程中，自然就和书上写的对上了、通透了。

　　这就是知行合一。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　华杉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2016年6月24日于上海

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　华与华“创意大车间”办公室

　　学《论语》，要怎么学

　　原文

　　《学而篇第一》

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎！”

　　华杉详解

　　这是《论语》的第一句，第一句要学好！才能学这本书。或者说，这本书一半在这第一句话里面，第一句学明白了，终身都会学，第一句没学明白，这本书也不用读了。

　　程颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，“将圣人言语切己”，学以润身，放自己身上，切己体察，“不可当一场话说”，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。

　　学习，什么是学？什么是习？

　　学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。

　　《尚书》说：“学，效也。”就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。

　　学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做，孔子怎么做，我也怎么做，这就是模仿。

　　所有的学习都是模仿，我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话，每个人都是在模仿中长大。

　　你注意观察孩子对大人的模仿。我有两个儿子，小儿子三岁的时候，模仿他哥哥弹钢琴，他也拿一本琴谱架在那里，叮叮咚咚敲两下，然后翻一页，又叮叮咚咚胡乱敲几下，再翻一页，这就是模仿。他也不知道那琴谱是干什么的，但他观察到钢琴是这样弹的。

　　模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，是照着去做。模仿定律，就是整个儒家思想的根基，所谓修身齐家治国平天下，一切在于修身，只要我做好自己，别人自然会模仿我，从一家模仿，到一国模仿，到全天下都模仿，这就是王天下。

　　所以万事只在率先垂范，我做到了，下面的人自然跟上，这就是领导力。

　　我如果没做到呢，上梁不正下梁歪，肯定天下大乱。

　　所以“行有不得，反求诸己”，他不听我的，一定是我的表率还不够。

　　儒家是君子之学，君子，是品德高尚的人，也指在上位的领导者。所以儒学，首先是学习学，怎么学习；然后是自我修养和领导力。这是我们学《论语》主要要学习的内容。

　　法国社会学家塔尔德（G.Tarde）最早对模仿进行研究，1890年出版了《模仿律》一书。他认为模仿是“基本的社会现象”，“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”，并提出了三个模仿律：

　　1、下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。

　　2、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。

　　3、先外后内律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于

　　外域文化及其行为方式。

　　这模仿三定律的前两条，就是修身齐家治国平天下的社会学原理。

　　所以，学，就是照着做，学《论语》，就是一句一句地落实照着做，不愿意照着做，就不要学，浪费时间，你愿意按谁说的做，你就去学谁。全部时间花上去都不够用，不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。

　　有人说多学点不好吗？了解一下嘛，增加一点“国学素养”。

　　不好。我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”，原话是庄子说的，不是这个意思，原话说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”

　　生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！要聚焦。不准备做，就不要学。

　　照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。

　　习的繁体字是習，上面一个羽字，是鸟。《说文解字》：“習，鸟数飞也。”那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于——飞起来了！这就是“学而时习之，不亦说乎！”说，同“悦”，喜悦。飞起来了，多高兴啊！

　　你照着圣人说的做，最后证悟到了，果然是这样！身修了，家齐了，国治了，天下平了，我的天呐！真是这样！那样的快乐，无比的快乐！

　　我们到不了治国平天下那位置，但你总有一个家庭，有公司，有客户，有一个小团队，你从《论语》的自我修养和领导力之学里面，真的学到了，用上了，改变了自己，改变了你的小团队，改变了公司，改变了客户，周围的世界都回报你，你就改变了世界，这时候不亦说乎！

　　所以这“习”，不是复习，你学《论语》，反复复习，全会背诵了，又怎样？《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”

　　《论语》怎么学，是“行动学习”。

　　如何行动？就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。如何做圣人，你把圣人说的那道理都记得了，就用在自己的日用常行，应事待人接物中，每应一事，接一物，待一人，比如洒扫应对，端茶倒水，迎来送往，每件事想一想，如果是孔子，他会怎么做？比如送客，孔子是要站在大门口眺望，一直到客人走远了，不回头了，看不见了，才转身进屋，那我送客，也等到客人的车转弯看不见了才停止挥手告别，转身进屋。这样一来，今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。

　　学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。

前言/序言

好的，这是一本关于中华传统文化中另一部重要经典的图书简介，旨在深入探讨其精髓、历史背景及其对现代社会的启示。 --- 书名：《古今之镜：论《道德经》的智慧与实践》【内容简介】浩瀚的中华文明史中，若说有哪部典籍如涓涓细流般滋养了无数文人墨客、政治家与普通百姓的心灵，那无疑是老子所著的《道德经》。它以不足五千言的篇幅，构建了一个宏大而又精微的哲学体系，成为中国思想史上绕不开的永恒坐标。《古今之镜：论〈道德经〉的智慧与实践》并非对老庄哲学进行故作高深的空泛解读，而是旨在以一种贴近当代人生活、同时又保持历史厚重感的笔触，重温这部被誉为“东方智慧之源”的经典。本书致力于挖掘《道德经》中蕴含的辩证思想、治世之道、以及个体安身立命的哲学，并结合历史案例与现代情境，展现其跨越时空的生命力。第一部分：溯源与正名——解读“道”的初始意蕴本书的开篇，将带领读者回到春秋末期的历史现场。在那个礼崩乐坏、百家争鸣的时代背景下，老子如何以其敏锐的洞察力，提炼出那个统摄万物、无法言说的“道”？我们摒弃了早期流传中可能产生的诸多附会与误读，专注于文本本身对“道”的描摹：它无形无名，却是万物的本源；它周行不殆，是宇宙永恒的规律。我们会详细探讨“有”与“无”的辩证统一，解析“反者道之动，弱者道之用”的深刻内涵。这部分强调的不是玄学思辨，而是理解老子如何看待世界的本初状态和演化逻辑，为后续所有思想的应用打下坚实的哲学基础。第二部分：治世之术——顺应自然的政治哲学《道德经》不仅是形而上的思辨，更是极具操作性的治国安邦之术。老子提出的“无为而治”常被误解为不作为，实则是“顺应自然、不妄为”的高级治理艺术。本书将深入剖析老子对于统治者角色的定位：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 我们会对比先秦时期其他学派的“有为而治”的侧重点，阐释“圣人”如何通过“垂范而不彰”、“功成而弗居”的谦退姿态，来维护社会的长久稳定。特别是对“不争”的探讨，它并非懦弱，而是避免资源消耗、维持体系平衡的智慧。通过考察汉初“黄老之学”的实践效果，我们可以看到这种“清静无为”思想在动荡之后，对恢复社会元气的巨大贡献。第三部分：修身之道——在喧嚣中求得内心的宁静对于当代都市人而言，《道德经》最直接的价值体现在个体心灵的重建上。在信息爆炸、竞争白热化的今天，如何“知足常乐”？如何应对人与人之间的“争”与“斗”？本章重点阐释“知足”、“知止”的现实意义。我们探讨了“五色令人目盲，五音令人耳聋”的警示，它指向的是感官刺激的过度与精神世界的空虚。通过对“抱朴守真”的深入解读，本书指导读者如何在复杂的人际关系中，保持内心的本真，不为外界的功名利禄所裹挟。重点讨论了“柔弱胜刚强”的韧性哲学——如同水一般，它看似最柔，却能穿透最坚硬的岩石，这是生命力最持久的体现。第四部分：辩证思维的现代回响老子的思想是极富辩证色彩的。他看到了事物发展的必然循环和对立面的相互转化。《道德经》中充满了深刻的对立统一原则：长与短、高与低、得与失、祸与福。本书将专门开辟一章，探讨这些原则在现代管理学、危机公关、乃至个人成长中的应用。例如，如何理解“大盈若亏”——在展现实力时保持谦逊，反而能获得更长远的发展；如何运用“知其白，守其黑”的思维，在战略层面看清全局，但在战术执行中保持低调和弹性。这部分内容旨在将古老的哲学语言，转化为解决现代困境的实用工具。【本书特色】 1. 文本忠实与阐释现代性结合：严格依据通行本《道德经》进行解读，同时避免陷入古代注释的僵化，力求用当代语言阐明其核心思想的永恒价值。 2. 跨学科视野融合：适当引入心理学、系统论的观点，印证老子哲学的普适性，让读者发现《道德经》并非束之高阁的古董，而是活生生的指导手册。 3. 结构清晰，易于领悟：全书内容按照“道——德——治——修”的逻辑递进，层层深入，帮助读者系统掌握其思想脉络。《古今之镜：论〈道德经〉的智慧与实践》，是献给所有渴望在快节奏生活中寻找到内在定力、在复杂世界中洞察事物本质的求知者的一面镜子。它邀请您一同重温那份源自远古却照亮未来的“上善若水”的智慧。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

初读这本书的篇章结构，我立刻感受到了一种非常独特的叙事节奏。它不像传统的学术著作那样板着一副面孔，而是像一位睿智的长者在娓娓道来，节奏时而舒缓，时而又带着一种令人振奋的紧凑感。作者似乎很懂得如何引导读者的心绪，总能在关键的转折点抛出一个引人深思的问题，让人不得不停下来，合上书本，默默消化一番。我特别欣赏它在章节衔接上的处理，过渡得非常自然流畅，仿佛在讲述一个连续的故事链，而不是零散的知识点堆砌。这种行文的韵律感，极大地提升了阅读体验，让人有一种“读下去”的强烈欲望，生怕错过任何一个微小的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书在引发读者自我反思方面的力量，是非常强大的。我常常在读完某个段落后，会不由自主地对照自己的言行举止进行一番审视。作者似乎有一种魔力，能轻而易举地触及到我们内心深处那些不愿正视的弱点和迷茫。这种感觉不是被指责或批判，而更像是一种温和的提醒，一种对更高自我状态的期许。很多时候，我们读书是为了获取知识，但这本书更像是提供了一面镜子，让我们在阅读的过程中，同步完成了对自身精神世界的梳理和重塑。这才是真正有价值的书籍所能带来的长远影响，它带来的改变是内在的、持久的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度和广度，着实超出了我的预期。我原本以为它可能侧重于某一个单一的维度进行探讨，但深入阅读后发现，它所涉及的领域非常广泛，从个体修养到社会治理，从人际交往的艺术到面对困境的哲学态度，都有所涵盖。更难能可贵的是，作者在探讨这些宏大命题时，始终能紧密联系到现实生活中的具体场景，使得那些看似高远的理论，一下子落了地，变得可操作、可感悟。这种将古代智慧与现代生活无缝对接的能力，是这本书最让我折服的地方，它让经典真正活了起来，成为了我们解决当下困惑的有力工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直是妙不可言，它没有使用那种晦涩难懂的古文腔调，也没有过度地进行现代化的白话稀释，而是找到了一种绝妙的平衡点。作者的文字精准、有力，但又不失温度和人情味。我发现，有些原本我以为非常难以理解的观念，经过作者的阐述，瞬间变得清晰明了，就好像蒙在眼睛上的纱布被轻轻揭开了一样。这种“化繁为简”的能力，是真正的大智慧的体现。读起来，就像是和一位博学的朋友面对面交谈，既能学到新知，又感到非常亲切和放松，完全没有阅读门槛，这一点对我来说，是阅读体验中非常重要的一环。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，加上封面上那种古朴又不失现代感的字体排版，一下子就把人拉进了一个深思的世界。我刚拿到手的时候，就忍不住在书店里翻了好几页，那种触感和视觉上的享受，已经超越了一本普通书籍的范畴，更像是一件艺术品。尤其是内页的纸张选择，非常考究，光线好的时候，阅读起来丝毫没有刺眼的感觉，长时间看也不会累。而且，排版布局也相当合理，字里行间留白恰到好处，让人读起来感觉很舒畅，不会有那种被文字压迫的感觉。这种对细节的极致追求，足见出版方的用心，也让我对书的内容充满了期待。装帧的考量，往往能反映出作者和出版社对作品的重视程度，而这本书，无疑是下了大工夫的。

评分☆☆☆☆☆

《华杉讲透孙子兵法》作者华杉，研究孙子兵法二十余年；在本书中，抓住兵法根本思想，通过155个经典战例，将《孙子兵法》的原意剖析得详尽透彻。同时援引2000多年来，解读《孙子兵法》的传世注家曹操、杜牧等11人的注解，从不同角度还原兵法原意。

评分☆☆☆☆☆

买过讲孙子兵法，觉得不错，继续买华彬讲论语

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

慢慢看吧，一定会有收获的

评分☆☆☆☆☆

华衫是个特别的专家，对古典文化理解深刻。他解读的《论语》、《孙子兵法》都很透彻

评分☆☆☆☆☆

年货节囤货，挺好的，推荐推荐…发货太慢

评分☆☆☆☆☆

看过《华杉讲透孙子兵法》，才买的这本《论语》，解读经典既通俗易懂，又有深度，值得慢慢研读。

评分☆☆☆☆☆

一本很好的书，真的很好！