作为意志与表象的世界 第二卷 THE WORLD AS WILL AND IDEAVOL. II/最经典英语文库 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[德] 阿·叔本华（Arthur Schopenhauer） 著

图书标签:

• 哲学
• 形而上学
• 意志
• 表象
• 叔本华
• 西方哲学
• 经典
• 英文
• 思想
• 19世纪

出版社： 辽宁人民出版社

ISBN：9787205086190

版次：1

商品编码：12001442

包装：平装

丛书名： 最经典英语文库

开本：48开

出版时间：2016-06-01

用纸：轻型纸

正文语种：英文

编辑推荐

“经典英语文库”自2013年8月上市至今，整套图书已出版六辑共90部作品。图书选本方面，皆来自世界经典名著，涉及政治、艺术、人文、诗歌、小说等各个领域，原文呈现名著原貌，满足不同读者的阅读需求，《了不起的盖茨比》《哈姆雷特》等经典读本更是为广大读者所追捧。图书设计上，完全遵循国外名著图书的经典流行开本规范，掌中书的大小便携、易读；封面设计、正文版式、印刷材质等方面更是精益求精，力求将经典、纯粹的外国文学带给广大的中国读者，更新大家的英文图书阅读习惯。

内容简介

　　1818年，叔本华完成了《作为意志和表象的世界》的第一版。这部不朽之作分为四部分，并附有一篇对康德哲学的批判。1844年，《作为意志和表象的世界》的第二卷与第一卷一起出版，在第二卷里，叔本华用成熟的思考分别对其第一卷里的论题做了澄清和扩充。《作为意志和表象的世界》的基本论点即：世界分为表象和意志两个部分，一切表象的存在都是意志的客体化。所有理性、知识都从属于意志。叔本华自认为是康德哲学的改造者。康德认为我们有一个可以感觉，可以认识的世界，还有一个独立于我们所有的知觉之外而自在的世界，即物自体世界。叔本华把物自体看作是能够被直接认识的，物自体就是意志。这里使用的“意志”一词必须从广义上来理解。

作者简介

　　Arthur Schopenhauer (22 February 1788-21 September 1860)，was a German philosopher best known for his book, The World as Will and Idea (German: Die Welt als Wille und Vorstellung), in which he claimed that our world is driven by a continually dissatisfied will, continually seeking satisfaction. Independently arriving at many of the same conclusions of Eastern philosophy, he maintained that the “truth was recognized by the sages of India”; consequently, his solutions to suffering were similar to those of Vedantic and Buddhist thinkers (e.g., asceticism). The influence of “transcendental ideality” led him to choose atheism.
　　At age 25, he published his doctoral dissertation,
　　On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, which examined the four distinct aspects of experience in the phenomenal world; consequently, he has been influential in the history of phenomenology. He has influenced many thinkers, including Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wittgenstein, Erwin Schr?dinger, Albert Einstein, Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Joseph Campbell, Leo Tolstoy, Thomas Mann, and Jorge Luis Borges, among others.

内页插图

目录

Appendix / 1
Supplements to the First Book / 163
FIRST HALF
CHAPTER 1 / 167
CHAPTER 2 / 189
CHAPTER 3 / 199
CHAPTER 4 / 207
SECOND HALF
CHAPTER 5 / 241
CHAPTER 6 / 247
CHAPTER 7 / 258
CHAPTER 8 / 285
2 THE WORLD AS WILL AND IDEA
CHAPTER 9 / 301
CHAPTER 10 / 308
CHAPTER 11 / 322
CHAPTER 12 / 324
CHAPTER 13 / 338
CHAPTER 14 / 342
CHAPTER 15 / 348
CHAPTER 16 / 363
CHAPTER 17 / 378
Supplements to the Second Book / 417
CHAPTER 18 / 419
CHAPTER 19 / 432
CHAPTER 20 / 491
NOTE ON WHAT HAS BEEN SAID ABOUT BICHAT / 518
FOOTNOTES / 522

前言/序言

　　Is This Book for You?
　　以意志为核心的形而上学
　　——“最经典英语文库”第六辑之《作为意志和表象的世界 第二卷》导读
　　马玉凤
　　德国哲学家叔本华（1788—1860）出生于商人家庭，早年被迫选择经商，以继承父业。在父亲去世以后，1809年叔本华进入哥廷根大学，先是醉心于自然科学，随后转向哲学研究。柏拉图和康德成了他最早接触的哲学家，也是对其哲学思想影响最大的哲学家。1811年叔本华来到柏林大学任教，其间，由于选择了与大名鼎鼎的黑格尔同一时间授课，选听他的课的学生寥寥无几，最后，叔本华不得不黯然离开柏林大学。1814年，叔本华搬至德累斯顿，开始迷恋印度哲学，而印度哲学也成为他哲学思想的第三个主要来源。
　　1 8 1 8年，叔本华完成了《作为意志和表象的世界》的第一版。这部不朽之作分为四部分，并附有一篇对康德哲学的批判。1844年，《作为意志和表象的世界》的第二卷与第一卷一起出版。在第二卷里，叔本华用成熟的思考分别对其第一卷里的论题做了澄清和扩充。《作为意志和表象的世界》的基本论点，即世界分为表象和意志两个部分，一切表象的存在都是意志的客
　　体化。所有理性、知识都从属于意志。叔本华自认为是康德哲学的改造者。康德认为我们有一个可以感觉、可以认识的世界，还有一个独立于我们所有的知觉之外而自在的世界，即物自体世界。叔本华把物自体看作是能够被直接认识的，物自体就是意志。这里使用的“意志”一词必须从广义上来理解。
　　首先，在人和动物身上，意志表现为被观念或表象所决定的动机因素。在有机体的本能和植物性的生活中表现为刺激敏感性，在经验世界的其他形态中表现为机械的变化过程。这些不同的内在的或外在的种种因果关系所共有的总的涵义，根据它用以直接为人们所认识的唯一形式，应该先天地命名为意志。其次，就物自体与现象之间的关系而言，物自体不是现象之因。即使在人身上，意志也不是他的肉体或他的肉体活动之因；然而这一实体通过时空直观中的表象间接表现为肉体，并在认识中被理解为有因果必然性，且依赖于其他现象的东西；这同一实体在自我直观中被人们认作意志。第三，意志作为物自体只能是单一的、普遍的宇宙意志。事物只有作为现象在观念中和在认识中才彼此不同，而其实质是同一的。意志是一与全。正是现象的欺骗性使个人区分他自己的祸福与他人的祸福并使二者对立。最后，宇宙意志只以自身为对象；它愿望只是为了愿望，实际存在的东西其本身只是一种意愿。在此意义上，叔本华命之为生存意志。宇宙意志是物自体，它在无时间限制的永恒过程中创造自身，并且体现在现象无休止的变化中。
　　意志在所有自然无中的全能对人类来说具有悲剧的意味，人类不是被前面的东西牵引，而是被后面的东西推动，绝不是生命诱使人们前进，而是必然性驱使他们向前。自然界中最基本的驱动力就是生殖。要摆脱压倒一切的意志力量至少有两个途径：伦理学和美学。从道德意义上说，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意志变成“否定意志的意志”，即“禁欲”；从美学意义上说，可以静观艺术的美，意识到一切世俗生活都是虚无，生命意志就是人的原罪，人只能靠恩宠才能得救，即达到一种佛教式的虚无主义寂灭境界。尽管叔本华试图通过伦理学和美学来摆脱宇宙意志的限制，但他并没有找到人类真正自由的个体意志，他对人类行为主体的最后忠告是：我们个体的行动决不是自由的，所以，每个个体只能做出他那个特定时刻做了的那些事情，绝不可能做出其他的事。
　　叔本华的思想影响了包括尼采、克尔凯郭尔、维特根斯坦、萨特、托尔斯泰等在内的一大批哲学家和文学家。叔本华通过建立意志的形而上学，清除了康德的自在之物为上帝保留地盘，但他仍然继承了传统基督教和康德的禁欲主义。尼采在叔本华的基础上进一步推翻了禁欲主义对生命意志的否定，将生命意志发展为权力意志，从而完成了对基督教和柏拉图主义传统的彻底颠覆，确立了一种新的价值观。

好的，这里为您构思了一份图书简介，其内容完全不涉及您提供的书名《作为意志与表象的世界 第二卷 THE WORLD AS WILL AND IDEA VOL. II/最经典英语文库》。 --- 《失落的图书馆员：时间褶皱中的知识守望者》 作者：[此处留空，或使用一个富有文学色彩的笔名，例如：埃利亚斯·凡·德·维尔德] 出版社：[此处留空，或使用一个虚构的独立出版社名称，例如：苍穹之镜出版社] 内容简介 在时间的迷宫深处，存在着一个不被主流历史记录的庇护所——“静默之馆”。这座图书馆并非由砖石构成，而是由那些被遗忘的、被篡改的，乃至被彻底抹除的知识碎片编织而成。我们的主角，亚瑟·彭德尔顿，正是这座图书馆的最后一位守护者。他并非一个传统的学者，而是一个“时间褶皱的缝补者”，一个负责在历史的巨大织物中，及时发现并修补那些试图窃取或扭曲核心知识的“空隙”。 故事伊始，亚瑟发现了一个不祥的信号：数千年来被视为不可动摇的哲学基石——亚里士多德的逻辑体系核心部分，正在以一种缓慢而系统的方式，从所有现存的手稿中蒸发。这不是简单的失窃，而是一种精妙的、形而上的腐蚀，仿佛有人在存在的根基上动了手术刀。 亚瑟的职责远超于保管羊皮纸和古籍。他必须穿越历史的“切面”——那些知识交汇点和文化断裂带。他发现，每一次重大的思想革命、每一次艺术流派的更迭，其背后都潜藏着一场无形的、关于“信息所有权”的战争。这些战争的武器不是剑戟，而是语义、隐喻和叙事结构的细微调整。 第一卷：符号的熵变 亚瑟的旅程始于公元前三世纪的亚历山大港。他追踪着腐蚀的源头，发现了一个名为“无声之会”的秘密社团。这个社团的信徒相信，真正的知识不应被世人理解，而应被转化为一种“结构性噪音”，只有通过特定的、高度个人化的感知频率才能接收。他们的目标是让所有普世的真理都“去中心化”，最终导向一种形而上的混沌。 为了对抗这种熵变，亚瑟必须深入探究那些被历史边缘化的思想流派。他潜入到中世纪修道院隐秘的地下室，学习那些关于“反逻辑”的辩证法；他流连于文艺复兴时期宫廷的阴影中，试图理解那些被达芬奇和米开朗基罗在草图中留下的、关于空间几何学的“错误信息”。他发现，每一次对既有知识的颠覆，往往都是对“无声之会”的一次间接协助。 第二卷：记忆的拓扑学 随着调查的深入，亚瑟意识到，问题的核心不在于“信息内容”，而在于“记忆的载体”。他追踪到了一批特殊的文物——“共振石板”。这些石板并非记录文字，而是通过特定的声波频率，将一段特定的认知模式刻录在接触者的潜意识中。如果这些石板被错误地激活，人类集体对现实的感知可能会瞬间重塑。 在调查一块刻录着早期天文学观测数据的石板时，亚瑟遭遇了他的宿敌——一位自称为“重构者”的匿名实体。这位重构者坚信人类文明的轨迹是低效且充满痛苦的，主张通过“优化”历史记忆，创造一个更“简洁”的现在。他不仅仅是删除知识，更是在用一套全新的、但看似合理的“替代历史”来填充留下的空白。 亚瑟必须与时间赛跑，前往关键的历史节点，如工业革命初期的曼彻斯特、雅典的哲学辩论场，甚至是中国唐朝的长安。他发现，每一次“重构”的尝试，都会在亚瑟的意识中留下“知识的瘀伤”——一种清晰但无法证实的“另一段历史”的闪回。 第三卷：静默之馆的抉择 最终，亚瑟揭示了“静默之馆”的真正起源。这座图书馆并非是为保护知识而建，而是为隔离那些过于强大、可能导致文明自我毁灭的“终极真理”而存在。它是一个保险柜，里面的每一本书都是一把“潘多拉的钥匙”。 他发现，“无声之会”和“重构者”的终极目标是相同的：迫使亚瑟打开图书馆最深处，那本记载着“第一个问题”的书。一旦这个问题被完整地思考，所有已知的科学、艺术和伦理体系都将瓦解，世界将回归到纯粹的、不可言喻的“原初状态”。 在故事的高潮，亚瑟站在图书馆的核心，面对着那本封面由纯粹的“可能性”构成的书。他必须做出最终的抉择：是遵循他作为守望者的职责，继续将世界置于“必要的无知”之下，维持现有的、充满瑕疵的现实；还是冒着一切化为虚无的风险，释放那足以重塑一切的终极知识。 《失落的图书馆员》是一部关于知识的重量、历史的脆弱性，以及个体在宏大叙事面前所能承担的责任的深刻探讨。它将引领读者进入一个充满悖论、符号学迷宫和哲学惊悚的领域，迫使我们重新审视我们所信奉的“事实”究竟是何种结构所支撑的幻象。这是一场献给所有热爱阅读、并对文字背后的权力结构保持警惕之人的盛大冒险。 --- 关键词： 知识守护、时间悖论、形而上学、符号学、历史修正、秘密社团、认知战、存在主义惊悚。

评分☆☆☆☆☆

我将这本书视为一种对西方哲学传统进行大胆重构的尝试，它带有强烈的个人烙印和对既有体系的超越意图。其写作手法充满了戏剧性的张力和高度提炼的象征性表达，这使得即便是最枯燥的本体论讨论，也似乎带上了一种史诗般的色彩。我尤其欣赏作者在阐述美学理论时所展现出的那种对“绝对之美”的向往，这种对超越性体验的追求，贯穿了全书始终，并为那些冷硬的哲学结构注入了一丝浪漫主义的激情。与其说这是一本教科书，不如说它是一部浸透着深刻生命体验的哲学诗篇，只不过它的韵脚和节奏需要读者自己去用心去体会和构建。它不是一本用来打发时间的书，而是用来在思想的荒原上扎营、构建自己精神堡垒的必备工具书，一旦掌握，其价值便无可估量。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这套书对我而言，更像是一面巨大的镜子，反射出我自身理解力的局限性，同时也映照出人类理性在试图把握终极实在时的那种无力和挣扎。它的语言风格，恕我直言，简直像是在阅读一部用拉丁文思维逻辑写成的德文译本，充满了令人窒息的复杂从句和层层嵌套的概念。我试着在不同的心境下阅读它——有清晨头脑清醒时，也有深夜疲惫不堪时——但效果似乎都差强人意。它不提供即时的满足感，更像是某种精神上的“抗生素”，味道苦涩，疗效却深远。它要求读者不仅要理解作者陈述的“是什么”，更要深入探究他“如何得出”这个结论的漫长推理链条。对我这种对纯粹形而上学兴趣浓厚的人来说，这是一种极端的智力刺激，但我也深知，对于初次接触哲学，或者更偏爱清晰、直接表达的读者来说，这套书的阅读门槛高到近乎残酷。它需要极大的耐心和对思想深刻性的持久渴望，否则很容易在第三章就被那些令人晕眩的术语和抽象的论证劝退。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令人惊叹之处，或许在于其试图建立的那个包罗万象的形而上学框架，那种气魄实在令人感到振聋发聩。作者似乎不满足于局限于某一单一学科的探讨，而是试图以一种宏大的、近乎宇宙尺度的视角，将音乐的韵律、欲望的驱动、事物的因果律，以及我们所感知的客观世界，全部熔铸进一个统一的本体论熔炉之中。阅读过程中，我常常联想到那些古希腊哲人的雄心壮志，他们试图用有限的理性去框定无限的存在。然而，与那些仅仅停留在概念推演的著作不同，这本书的论证是深深植根于对生命体验的细致观察之上的，无论是对痛苦的描绘，还是对艺术瞬间的捕捉，都带着一种近乎残酷的真诚。它不是在教你如何生活，而是在揭示生命存在的根本结构，这使得它具有一种超越时代的穿透力。每一次重新翻开它，都会发现自己对前一阶段的理解有所提升，这表明它确实是一部需要时间来“成熟”的作品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的体量和深度简直让人望而生畏，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的分量，这可不是那种可以囫囵吞枣、快速翻阅的“快餐读物”。我花了几乎一整年的时间才算勉强啃完第一遍，而且坦白说，很多晦涩的论述我至今仍觉得如同隔着一层毛玻璃在看，需要反复咀咒和查阅资料才能窥见其背后的逻辑框架。作者的思辨过程极其严谨，他构建的哲学体系犹如一座精妙绝伦的哥特式大教堂，每一个飞扶壁、每一根拱券都服务于支撑起宏伟的主体结构，即他对“表象”与“意志”之间复杂互动的深刻洞察。阅读过程中，我时常需要停下来，在书页的空白处做大量的笔记，试图梳理出那些横跨美学、形而上学、伦理学乃至自然科学的庞杂线索。这种阅读体验不是轻松愉快的消遣，而更像是一场智力上的艰苦跋涉，但当你终于理清某个关键论断时，那种豁然开朗的震撼感，却是任何通俗读物都无法比拟的。它强迫你重新审视你习以为常的感官世界和内在驱动力，绝对是那种能改变一个人思考方式的里程碑式的作品。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我读这本书的过程更像是一场与作者进行高难度辩论的内心独白。我发现自己不断地在内心质问：“真的可以这样划分吗？”“这个‘意志’的定义会不会过于宽泛，以至于丧失了实际解释力？”这种持续的、批判性的参与是阅读体验中不可或缺的一部分。这本书的魅力就在于它的结论并非是不可动摇的教条，而是激发读者去进行更深层次反思的强劲催化剂。例如，当谈及个体生命在永恒的“意志”面前的短暂与虚无感时，那种冷静而无情的叙述方式，极大地冲击了我平日里对“自我”重要性的固有认知。这种深刻的、甚至可以说是悲观的洞察，反而带来了一种奇特的解脱感——既然个体只是宏大洪流中的一个短暂涟漪，那么执着于琐碎的得失似乎就变得不那么重要了。这种哲学的力量，远胜于任何心灵鸡汤的安慰。

评分☆☆☆☆☆

有点旧

评分☆☆☆☆☆

太小了

评分☆☆☆☆☆

有点旧

评分☆☆☆☆☆

英语版本，找时间看看

评分☆☆☆☆☆

有点旧

评分☆☆☆☆☆

有点旧

评分☆☆☆☆☆

有点旧

评分☆☆☆☆☆

有点旧

评分☆☆☆☆☆

有点旧