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内容简介
和于丹一起，在庄子的汪洋恣肆中，感受自然人格的自我跨越，心灵邀游。
庄子这个名字历代传诵。大家都知道庄子是一个“乘物以游心”的人，他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。在《庄子》这本书中，都是一些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。这本书，历代被奉为经典。但是在所有的先秦经典中，它也许是不带有经典意味的，它带给我们的是一种无边无际的奇思异想。
天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，我情愿用一生的体温去焐热这个智慧的名字，渐行渐远，随着他去“独与天地精神往来”。
作者简介
于丹，著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师，首都文化创新与文化传播工程研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，国务院参事室特约研究员。
她也是古典文化的普及传播者，在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目，通过《论语心得》《庄子心得》《论语感悟》等系列讲座普及、传播传统文化，以生命感悟激活了经典中属于中华民族的精神基因，在海内外文化界、教育界产生了广泛影响。
她先后在我国内地、港台地区，美国、英国、法国、德国、日本、韩国、新加坡、马来西亚、巴西、新西兰、澳大利亚等国家地区进行千余场传统文化讲座，得到广泛的好评,并掀起了海内外民众学习经典的热潮。
著有《于丹<论语>心得》《于丹<庄子>心得》《于丹：游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》《于丹<论语>感悟》《于丹趣品人生》《于丹：重温zui美古诗词》《人间有味是清欢》《于丹字解人生》及《有梦不觉人生寒》，其中《于丹〈论语〉心得》一书获得了世界知识产权组织版权金奖，国内累计销量已达600余万册，多次再版，已被译为30余种文字在各国发行，仅外文版销量已近40万册。
目录
001 ? 不负初心
001 ? 庄子何其人
017 ? 境界有大小
033 ? 感悟与超越
051 ? 认识你自己
069 ? 总有路可走
085 ? 谈笑论生死
103 ? 坚持与顺应
117 ? 本性与悟性
135 ? 心态与状态
153 ? 大道与自然
171 ? 附录
171 ? 《庄子》原文
261 ? 出版缘起
精彩书摘
庄子何其人
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子到底是一个什么样的人呢？
今天我们来说一个人：庄子。
庄子这个名字被历代传诵。大家都知道庄子是一个“乘物以游心”，可以“独与天地精神往来”的人。他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。
在《庄子》这本书中，都是一些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。看起来漫无边际，但其中其实蕴含着大智慧。
我们关于庄子的生平能够知道的很少很少，最早有确切记载的就是司马迁的《史记》。庄子是战国时候宋这个国家的蒙地（今河南商丘东北）人。他曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员。他一辈子就生活在一个战国纷争、战乱频仍，而到处求贤若渴的一个时代里。他隐居不仕，终老天年，没有什么社会名分。
据推测，庄子生活的时间大概在公元前369年到公元前286年之间，当然也有一说到公元前275年。他具体的生卒年月更是无从知道了。
《庄子》这本书，被历代奉为经典。但是在所有的先秦经典中，它也许是最不带有经典意味的，它带给我们的是一种无边无际的奇思异想。
根据《汉书?艺文志》上的记载，《庄子》传世作品应该有五十多篇，但是到今天我们可以见到的，就只有三十三篇了。这就是晋代郭象整理出来、流传至今的《庄子》。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，还有十一篇为“杂篇”。
现在我们能够确定的是，内篇一定是庄子所作，而外篇和杂篇有可能是他的门人、学生、朋友以及后世得到庄子思想真传的人写的一些文章。
所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。
人生在世，从古至今，很难看破的就是“名”与“利”这两个字。应该说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临经济的问题、生存的困窘。庄子也不例外。
庄子的生活是什么样的呢？从《庄子》里的故事，我们可见一斑，他的生活一直是相当贫困的。
《外物》篇里有这么一个故事。
庄周家里很贫困。有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，等米下锅。他就去找监河侯借米。监河侯是当时专门管水利的一个小官，看河的，生活比他要好一点。
这个监河侯对他非常热情，说：“好啊，我马上要去采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。”这个话说得很漂亮，三百金，这是多大的一笔钱啊！
庄子一听，“忿然作色”，气愤得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事。昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下，发现在路上大车轧出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，在那儿跳呢。
我就问鲫鱼：“在那里干什么呢？”小鲫鱼说：“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”
我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。”
这小鲫鱼说：“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧！”
你看，庄子虽然幽默而有涵养，但并不是一个衣食无忧、生活富足的人。他还要处处求人，等米下锅。
大家可能就奇怪了：这样一个人有什么资格逍遥游呢？一个人，当他衣食不足、难保温饱的时候，他怎么还能有更高的追求呢？
境界有大小
庄子用许多寓言故事告诉我们：一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。
站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。
那么，我们应该怎样区别境界的大小？又如何才能达到那个大境界？
在《庄子》的《逍遥游》篇中，有一个核心的命题，就是，什么是大？什么是小？
《逍遥游》无限地拓展了我们的想象空间，告诉我们，世间的大，远远超乎我们的想象；世间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大与小不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中；它绝不单纯是一种文学描写中的境界，更多的时候，它表现为生活里面很多实用的规则。也就是说，人的这一生，小大之境应用不同，会带给你不同的效果、不同的人生。
大家都知道惠施和庄子是好朋友，两人之间有很多对话。《庄子》中写到这样一个故事。
有一天，惠子找到庄子，说：魏王给了我一颗大葫芦籽儿，我在家就种了这么一架葫芦，结果长出一个大葫芦来，看起来很丰硕饱满，有五石之大。因为这葫芦太大了，所以它什么用都没有。用它去盛水的话，那个葫芦皮太薄，“其坚不能自举”，要是盛上水，往起一拿它就碎了。我要是把它一劈两半，用它去盛什么东西都不行。想来想去，葫芦这个东西种了干什么用呢？不就是最后为了当容器，劈开当瓢来装点东西吗？结果什么都装不了了。所以惠子说，这葫芦虽然大，却大得无用，把它打破算了。
庄子说：“你真是不善于用大的东西啊！”于是给他讲了一个故事。
宋国有这么一户人家，他们家有一样稀世的秘方，就是不皴手的药，在寒冷的冬天，让人手脚沾了水以后不皴。所以他们家就世世代代以漂洗为生。
有一天，一个过路的客人，偶然听说他们家有这个秘方，就来跟他们商量，说：“我以百金来购买这个秘方。”全家人听了，就聚在一起开会商量，说：“咱们家这个秘方，虽然由来已久，但是全家人这样漂洗为生，才赚很少的钱。现在人家花百金这么多钱买个方子，干吗不给他？咱卖了吧！”
这个过路的客人，拿了这个秘方就走了。他是去干什么呢？当时各个地方都在诸侯混战之中，为了争地而战，那么在东南部就是吴越之争。吴越之地，正处水乡。这个人从宋国拿了秘方直奔吴国，去游说吴王。此时正值越国军队进攻吴国。吴王就派这人带兵，选在寒冬腊月，向越国发起水战。因为有此秘方，军士可以手脚不冻，不皴手，不生疮，战斗力十足，而越人没有这个秘方。这一战吴国大胜。所以这个提供秘方的人，裂地封侯，立致富贵，身价非同一般。
这个方子给不同的人用，它可以带来不同的人生效率。如果你拥有大眼界，你会看到同样一个秘方，它可能会决定一国的命运，改变一个人的身份。
庄子告诉惠子，大葫芦也是一样。你怎么就认定它非要剖开当瓢使呢？如果它是一个完整的大葫芦，你为什么不把它系在身上，去浮游于大江大湖之上呢？难道一个东西，必须要被加工成某种规定的产品，它才有用吗？
为什么相同的东西在不同的人手里，可以产生完全不同的价值？庄子的寓言故事告诉我们：一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。
我曾看过一本书，叫作《隐藏的财富》，里面讲了一个美国人的故事。
有两个从德国移民美国的兄弟，1845年，他们来到纽约谋生。这弟兄俩觉得生活很艰难，就商量怎么样能够活下去。作为外来的移民，哥哥原来还有一技之长，在德国的时候，他做泡菜做得很好。弟弟太年轻，什么都不会。哥哥说：“我们外乡人在纽约这么一个都市，太难生存了。我去加利福尼亚吧，我可以种菜，继续做我的泡菜。”弟弟想：“反正我也没有手艺，索性一横心一跺脚就留在纽约，白天打工，晚上求学。”他学习的是地质学和冶金学。
哥哥来到了加利福尼亚的一个乡间，这里有很廉价的土地，他就买下来种卷心菜，成熟后用来腌泡菜。哥哥很勤劳，每天种菜、腌泡菜，养活了一家人。
四年以后，弟弟大学毕业了，到加利福尼亚来看望哥哥。哥哥问弟弟：“你现在手里都拥有什么呀？”弟弟说：“我除了拿了个文凭，别的什么都没有。”哥哥说：“你还是应该跟我扎扎实实地干活啊。我带你看一看我的菜地吧。”
弟弟在菜地里，蹲下来看了看菜，然后扒拉一下菜底下的土，在那儿看了很久，进屋去拿了一个脸盆，盛满了水，把土一捧一捧地放在里面漂洗。
他发现脸盆底下，有一些金灿灿的、亮闪闪的金属屑。然后，他非常惊讶地抬头，看着他哥哥，长叹一声，说：“哥哥，你知道吗？你是在一座金矿上种卷心菜！”
其实，有太多的时候，我们安然地享受着生活带给我们的秩序。日复一日，我们早晨起床，白天工作，晚上睡觉。大家怎么生活，我们也怎样生活。我们用手中的一技之长，养家糊口，过很安稳的日子。我们从来没有跳出自己现有的经验系统，重新质询一下：我还可以换一种方式生活吗？我目前所拥有的这些技能，还有没有可能让它发挥更大的用处？
感悟与超越
名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟庄子逍遥游的境界，就一定要能够超越名利。而有一个淡泊的心态，是超越名利的基础。
那么，怎样才能做到淡泊为大？怎样才能从庄子的故事中感悟世间的道理？怎样才能超越自我，达到一个理想的境界？
超越这个话题，我们在生活中经常谈到。
什么是真正的超越？超越基于现实世界的认知，辨别在纷杂的现实生活中，什么是恒定不变的？本质是什么？
先说一个题外话。
据说大清乾隆皇帝下江南的时候，在镇江金山寺，他问当时的高僧法磐：“长江中船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”
法磐回答：“只有两条船。”
乾隆问：“怎么会只有两条船呢？”
法磐说：“一条为名，一条为利，整个长江中来往的无非就是这两条船。”
司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”除了利，世人的心中最看重的就是名了。多少人辛苦奔波，名和利就是最基本的人生支点。
那么，庄子对名和利是怎么看的呢？庄子在《逍遥游》里，讲到了这样一个“尧让天下于许由”的故事。
大家都知道，尧被中国古人认定为圣人之首，是天下明君贤主的代称。许由呢？是一个传说中的高人隐士。
庄子写道，尧很认真地对许由说：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！”当光明永恒的太阳、月亮都出现的时候，我们还打着火把，和日月比光明，不是太难了吗？及时的大雨落下来了，万物都已经受到甘霖的滋育，我们还挑水一点一点浇灌，对于禾苗来说，不是徒劳吗？
尧很诚恳地对许由说：“先生，我看到你就知道，我来治理天下就好像是火炬遇到了阳光，好像是一桶水遇到了天降甘霖一样，我是不称职的，所以我请求把天下让给你。”
大家看看，这辞让的可不是小官位啊，这是尧要把天下让给许由！许由又是怎么说的呢？
许由淡淡地回答：“你治理天下已经治理得这么好了，那么，我还要天下干什么？我代替你，难道就图个名吗？”“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”名实相比，实是主人，而名是宾客，难道我就是为了这个宾客而来吗？还是算了吧。
许由接着说了一个很经典的比喻：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”他说，一只小小的鸟在森林里面，即使有广袤的森林让它栖息，它能筑巢的也只有一根树枝。一只小小的偃鼠在河里饮水，即使有一条汤汤大河让它畅饮，它顶多喝满它的小肚子而已。
我们想一想，人生有涯，一个人这一辈子能吃多少饭呢？能占多大的面积呢？人往床上一躺，你睡觉的地方也就这么大，不管你住的是三百平方米的豪宅，还是一千平方米的别墅，你实际需要的空间跟别人都一样。
淡泊为大。许由这样的一种宁静致远的淡泊心智，可以连天下都辞让出去，就是一种博大的境界和情怀。
黎巴嫩著名的诗人纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”
我曾经听过这样一个故事，说一个人有一天想要往墙上挂一幅画，就忙忙叨叨地找来锤子和钉子。当他把钉子钉进墙后，却发现这个钉子根本挂不住这幅画。怎么办呢？他说，那就只能往墙里揳一个小木楔子，然后再钉钉子。
他去找木头。找到木头发现太大，又去找斧子。找到斧子，发现对付木头不顺手，又去找锯子。锯子有了，又发现锯条断了，又去找锯条。这样一件一件东西找下来，等到把所有的东西都凑齐了，他已经不知道要干什么了。他早就忘记了那幅画。
其实这很像我们今天的生活。我们在行走，我们在奔波，我们终日忙忙碌碌，但是我们忘记了为什么而出发。
很多时候，我们会置身于这样的茫然中。所以，人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的权衡。
生活的大道理，人生的大境界，有的时候，都是从生活中的最细微处去发现、去感悟的。
认识你自己
每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。
只有真正清醒地认知了自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难做到的事。
为什么最难认识的是自己？我们又怎样才能真正认识自己呢？
今天我们来说一个话题：认识你自己。
这是千古以来一个最难解决的命题。在西方的神话寓言体系里，这被表述为著名的斯芬克斯之谜。
狮身人面兽斯芬克斯每天都在问过往的行人一个问题：“有一种动物，它在早晨的时候四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，那么这个动物是什么呢？”过往的人答不上来，就被狮身人面兽吃掉了。
年轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终的答案：“这个动物就是人。”斯芬克斯大叫了一声，就跑到悬崖边跳下去了。
这个故事说明了什么呢？说明离我们最近的东西，往往是最难认知的。
在人生整个成长的经验过程中，我们可以不断地认知天地万物，增长经验，但唯独难以认清我们自己。
因为人生的变化在不经意之间经过了很多阶段。一个孩子，当他匍匐着四肢爬行的时候，这是生命成长的初期。等到他可以站立起来了，可以走路了，可以奔跑了，在这个世界上，就有很多东西需要积累、需要建立，也因此有了很多内心的惶惑和游离。到了晚年的时候，我们所积累的那些财富、声名、情感，一切一切负累于心，苍老了生命，让我们日渐疲惫，就要借助拐杖，拐杖就成为人的第三条腿。
在这样一个历程中，哪一个阶段是我们最快乐的呢？哪一个阶段是我们对自己认识最清晰的呢？哪一个阶段在我们的心中是了无遗憾，而充满了温暖富足之感的呢？在这个过程中，中西文化体系在以不同的话语不断地追问着。
《庄子》这本书，亦幻亦真，充满了这样的追问。庄子说，从前自己做梦，梦到自己是一只翩翩飞舞的大蝴蝶，但究竟是自己做梦化为蝴蝶了呢，还是蝴蝶做梦化为自己了呢？这是不清楚的。
很多时候，我们人是以自己的标准去推断其他动物的，而大自然中有很多规则是我们所不知道的。
庄子说，我们人要是在潮湿阴冷的地方睡觉，醒了以后，轻则腰疼，重则半身不遂，那泥鳅住在那儿，也会像人这样吗？
庄子继续追问说，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃耗子，这四种口味你能说出哪种最符合标准呢？哪种更可口或者哪种更不可口呢？你也说不清楚。
庄子甚至说，像毛嫱，像丽姬，这都是人间的美女。但鱼见了就潜到水底了，鸟见了就飞上高空了，麋鹿见了就急速跑开了，对这四种动物来说，到底什么才是天下最美的呢？
这就是庄子在《齐物论》里面提出的观点：世界的一切，以它自己的角度去观察，永远都有它自身的密码。这个密码是看不破的。
从这个意义上讲，庄子告诉我们，人最难认知的是自己的心。人最难解答的就是：我究竟是谁？我想要的生活是什么？
只有清楚地了解自己的内心，才能够在这个世界上找到最基本的出发点，才能够去善待他人。
总有路可走
在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾。
善于讲寓言的庄子，借用了一个个或身有残疾，或外表丑陋的怪人，来表达了自己的一个观点，那就是：无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。
在《庄子》的寓言中，有很多形态与常人不同的人，比如残疾人、受过刑的人。从表面上看，他们的身体条件都与常人不同，但是这些人或者有抱负，或者有理想，或者活得很快乐，或者活得很成功，堪称奇人异士。
庄子在《人间世》篇中写过一个叫支离疏的人。这个人名字已经够奇异了，他长什么样子呢？
支离疏双肩高过他的头顶，头低到肚脐以下，本应该是垂在后面的发髻，却是冲着天的。他的五脏六腑都挤在后背上，还是个驼背，两条腿就直接长在肋骨旁边。经过庄子这样一番形容，这个支离疏不仅是丑陋了，而且近乎狰狞，像个怪物一样。
支离疏又是怎么生活的呢？庄子说，他替人缝衣服、洗衣服，已足够养活他自己。他还有余力替别人去筛糠啊，簸米啊，挣的钱足够养活十口人。
最后庄子得出一个结论：像支离疏这样肢体不全的人，他只要自食其力，一样可以养活自己，安享天年。
由支离疏的故事，让人想起了武侠小说家温瑞安写的《四大名捕》系列。熟悉武侠小说的人都会知道，位于四大名捕之首的就是无情。
无情出身于一个武林世家。由于他的父母在江湖上结下了冤仇，被仇家屠灭了全家。他的父母都死了。仇家心狠手辣，抓到这个小婴儿，决定让他活下来，但作为一个武林后人，从小就废掉他的武功，让他生不如死，不能为父母复仇。所以，仇家残忍地把这个孩子的脚筋挑断了。无情还没有学会走路，就先瘫痪了。
无情长大以后，是一副手无缚鸡之力、孱弱不堪的书生模样，是个残疾人。但在四大名捕里面，无情为首。他具有超凡的武功和内力。无情的独家绝活是什么？是他在微笑的时候，可以从嘴里猛喷出来一口钢针，足以致敌于死地。虽然他有先天肢体的残疾，但是他却有了无人可比的精湛内功。
这个故事是不是可以作为支离疏的一个延伸呢？这样的故事在我们今天的社会里，是不是也有呢？
庄子《德充符》篇还讲过一个名叫哀骀它的丑人的故事。
鲁哀公曾经对孔子说：卫国有个面貌特别丑陋的人，名叫哀骀它。这个人虽然丑，但有一种神奇的魔力，男人如果跟他待上一段时间，就会留恋这个人的德行，不想离开他；女人一旦跟他见了面，就会回家去跟父母说“与为人妻，宁为夫子妾”，就算是给他做小妾，我都不嫁到别人家去做正妻。这样的女孩子有十几个，而且人数还在增长。
鲁哀公说：这个人怪了，他没有权位，也没有钱财，我也没见他有多么过人的见解，倒是经常附和别人的一些意见。我想他一定有什么跟常人不同的地方，就把他请来了。他果然丑陋得让人惊骇。但是，我跟他相处，我就发现很舒服，不到一个月我就特别信任他。最后，鲁哀公就问孔子：你说说看，这个哀骀它到底是一个什么样的人呢？
是啊，这是一个什么样的人呢？庄子无非是在告诉我们，这个世界上有这样一种人，他们外貌平平，甚至丑陋，但是内心有一种人格的力量，可以不知不觉地把人吸引在他的身边。一个人真正的力量并不表现在他有某种卓越的才华，某种炫耀的技巧，而是一种和缓的凝聚力。
台湾著名的教授傅佩荣先生在研究《庄子》之后，得出一个心得：真正看懂《庄子》就会明白，世界上总有路可走。
这句话很朴素，它不是一个学术结论，而是一个人生结论。
庄子的寓言告诉我们，一个人即使外貌丑陋、身体残缺，也可以自食其力，得享天年，这是因为他找到了一条属于自己的人生道路。
用户评价
我一直认为，好的书籍应该能激发读者的创造力，而非仅仅是提供现成的观点。这本书在这方面做得极为出色。它没有试图去“统一”或“固定”那些古老的思想，而是像一个引燃剂，点燃了我内心深处对世界进行重新审视的渴望。在阅读过程中，我经常会合上书本，拿起笔记本，记录下自己突发奇想的联想和感悟，这些记录甚至延伸到了我的工作方法和艺术创作的灵感来源上。作者的笔触既有古典的厚重，又不失现代的敏锐，她能精准地捕捉到千年之前的智慧与我们当下困境之间的共振点。这种跨越时空的共鸣，让我对人类精神史产生了更深的敬畏。这本书不是用来“读完”的，而是应该被“珍藏”并时常翻阅，因为它提供了一种持续的、动态的精神滋养，每次重读，都会有新的发现和感悟，如同品尝一壶陈年的美酒，回味无穷。
评分这是一本真正具有“可读性”和“实用价值”的哲学读物，它远超出了简单的学术解读范畴。它更像是一本关于“如何优雅地生活”的指南，只不过它的智慧源头可以追溯到几千年前。作者的解读视角非常独特，她没有拘泥于文本的字面意思，而是精准地抓住了其背后所蕴含的那种对生命本真的尊重和热爱。我发现，自从阅读了这本书，我处理人际冲突的方式也发生了微妙的变化——少了一些急躁的争辩，多了一些理解和退让的空间，因为书里强调了“物化”与“心性”的平衡。它教会我，很多时候，最好的解决办法不是去“战胜”什么，而是让自己先变得“无用”或“不争”，从而跳脱出局部的困境。这种“无为而治”的智慧，在当今这个推崇“有所为”的社会里，显得尤为珍贵和振聋发聩。
评分我必须承认，起初我对阅读古代哲学经典是抱有一种敬畏甚至畏惧态度的，总觉得那些文字晦涩难懂，如同攀登一座陡峭的山峰。然而，这本书的文字处理方式，简直是化腐朽为神奇。它没有采用那种学院派的生硬解构，而是像一位技艺精湛的园丁，小心翼翼地修剪和梳理那些古老的枝蔓，让它们重新焕发出勃勃生机。作者的语言风格极其富有画面感和音乐性，读起来毫不费力，甚至能感受到一股灵动的生命力在其中跳跃。我尤其欣赏其中对于“变化”的论述，那种顺应天道、与自然融为一体的哲学观，对于习惯于对抗和控制的现代人来说，无疑是一剂强效的清醒剂。每读到一个精彩的段落，我都会情不自禁地在心中默念几遍，感受那文字在舌尖上跳舞的韵味。这本书更像是一面镜子，映照出我们被现代社会过度包装和扭曲的本真自我，让人忍不住去审视：我活得像我自己吗？
评分这本关于古代哲学的书，简直是为我这种在现代都市中感到迷失的灵魂量身定做的良药。作者以一种近乎“漫步”的方式，带着读者进入了那个充满寓言和奇思妙想的世界。读这本书，我不是在“学习”知识，而是在进行一场精神上的“探险”。书中的文字仿佛带着一种古老的韵律，每当翻开一页，就能感觉到一种沉静的力量从字里行间缓缓流淌出来，洗涤掉平日里积累的焦虑和浮躁。它不急于给出明确的答案，而是巧妙地设置一系列的场景和对话，引导你去思考“什么是真正的自由”、“人生的意义究竟在哪里”。这种启发式的叙事手法非常高明，让我不得不停下来，对着窗外发呆，细细回味那些看似简单却蕴含无穷智慧的句子。特别是作者对“逍遥”的阐释，完全颠覆了我对自由的狭隘理解，不再是物质上的无拘无束，而是一种心境的超脱。读完之后，虽然生活依然要继续，但看世界的眼光似乎变得更加开阔和包容了，面对那些不如意，也多了几分洒脱。
评分这本书的结构和行文节奏感把握得非常到位，读起来完全没有拖沓之感，反而有一种酣畅淋漓的畅快。它巧妙地将深奥的哲理融入到一个个生动的故事场景中，让你在被故事吸引的同时，不知不觉中就已经吸收了那些核心思想。对于我这种时间碎片化的人来说，这种处理方式简直是福音，即使只能抽出十分钟来阅读，也能立刻进入状态并获得精神上的满足。作者似乎深谙如何与读者进行一场“心有灵犀”的对话，她不以高高在上的姿态布道，而是以一种平等的、甚至略带调皮的语气与你探讨那些关乎生死的命题。这使得原本可能高冷严肃的哲学主题，变得鲜活、亲切，甚至带上了一丝幽默感。我甚至会把书中的一些精彩比喻，用到日常生活的沟通中去，效果出奇地好，让周围的朋友都对这种新的表达方式感到好奇和赞赏。
评分书很不错，我很喜欢?下次还会选择京东，信赖京东商城
评分读史使人明智，读诗使人灵秀。
评分学习使我快乐，我爱学习。
评分京东商品质量有保证，价格实惠，获得感明显，希望再接再厉。
评分好好读读
评分哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
评分不错
评分还不错，一直想买，借机出手
评分发电分工会报的书单。
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