田野調查. 被遺忘的村落 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★深深影響導演宮崎駿，成為他愛不釋手的枕邊書，也是《龍貓》的靈感來源

★令作傢司馬遼太郎無比震撼：作者那平凡卻真實的人生令我感動不已。

★知名翻譯傢、榖崎潤一郎譯者鄭民欽翻譯，字字珠璣，低迴婉轉。

★東京大學、慶應大學教授推薦書目，精裝典藏版

★一位學者，七十三年，徒步十六萬公裏探訪古村落，以《舌尖上的中國》綿密瑰麗的講述方式，追尋已經消失的昔日生活

★那時，人們日齣而作、日落而息，無關曆史、無關文明，隻是默默度過自己的生命，卻那麼鮮活地存在過

海報：

內容簡介

一位學者，七十三年，四韆個日夜，一生徒步十六萬公裏，寫下這部綿密瑰麗的舊日生活故事。

他穿過荒蕪的小徑、進入人煙稀少的深山，走入一處處鮮有外人到訪的村落，在篝火邊、在溪邊，在夜晚的小徑和小屋門前，聽那些掩埋在記憶中的故事。佐護八旬老人蒼老而悠遠的歌聲、村裏男女賭上身體的對歌比賽、趁著夜色偷偷潛入姑娘閨房的年輕男子、女人們富有情趣的笑話、盲眼老人充滿情愛糾葛的一生、隻有麻風病人通行的小道……

學者宮本常一對偏遠地區進行調查。他走訪許多遙遠的村落，與那裏的人們秉燭夜談，記錄下大量詳實的資料，並將調查的經曆寫成本書，真實再現瞭旅途中的所見所聞。《被遺忘的村落》成瞭瞭解現代文明高速發展前的日本與日本人的珍貴著作。

作者簡介

宮本常一，日本民俗學傢，曾任日本觀光文化研究所所長。從1930年開始，他探訪日本各地民俗，深入當地民眾之中，留下瞭大量珍貴的文字記錄和照片。他的研究對許多作傢和學者都有非同尋常的意義。代錶作有《被遺忘的村落》《棲居於山間的人們》《庶民的發現》《民俗學之旅》等。

精彩書評

★宮本常一走訪各地記錄普通人的生活，雖說是“記錄”，卻如小說般優美。所遇之人的淳樸溫暖也躍然紙上。

——《朝日新聞》

★在沒有錄音筆的年代，宮本常一徹夜與老人們秉燭夜談，並將談話的內容詳細地記在腦海中，這份熱情真令人佩服。

——《日經新聞》

目錄

在對馬

村落的寄閤

名倉漫談

尋找孩子

女人的社會

土佐源氏

土佐寺川夜話

梶田富五郎翁

我的祖父

世間師（一）

世間師（二）

文字記錄傳承者（一）

文字記錄傳承者（二）

川目的故事

十津川山崩

新十津川開村記錄

流浪者的係譜

後記

追記

精彩書摘

祖父市五郎十分勤勞，但沒有積纍財産。結婚以後，雖然哥哥不再來敲詐，但分給弟弟部分財産後，剩下的耕地不到五反。這樣如果不當佃農，就養不活傢庭，而且發生火災，房子也燒毀瞭。鄰近的小孩子玩火引起火災，燒瞭三間房，燒死一頭牛。盡管是小孩子玩火，但起火點畢竟是他傢，所以對全村人都小心謹慎，至死沒有在村裏做過齣頭露麵的事。

傢裏用瓦為燒死的牛蓋瞭一個小廟，叫“牛荒神”，把草束成一小把供奉。大傢傳說這草可以治皮膚病，於是很多人前來祭祀。不知不覺間，這小廟就由不得我傢管理，村民們隨意前去祭祀。不過，自從有瞭治療皮膚病的好藥，最近很少有人來祭祀荒神。

市五郎每天四時起床，上山乾一陣子活，再迴來吃早飯。早飯也就是稀粥，然後去地裏乾活，一直到中午。午飯後，要是夏天，便午睡到三時，吃一些點心，繼續下地。要是下雨天，就在傢裏編織稻草，晚上也乾一點活。遇到節慶祭典的日子，上午還是勞動。如果有時間，還齣去做日工，明治初期，一天日工隻掙八錢。

一天工作結束後，拜神拜佛。我佩服他能長期堅持這樣工作。

然而，他對這樣的生活沒有怨言沒有懷疑，感謝每天平平安安的日子。市五郎的樂趣是一邊勞動一邊唱歌。這些歌是以他小時候祖父教給他的做底子，有插秧、割草、推磨等勞動歌，以及盂蘭盆節歌、漢亞調、相卡耶調等，會的麯目很多。市五郎的祖父是長子，到伯父傢當養子，性格爽朗，一生未娶，喜歡唱歌，工作悠閑。插秧季節時，手持一麵鼓到各處秧田唱插秧歌。盂蘭盆節時到舞場領頭唱歌，過路人都駐足傾聽。他沒有孩子，將弟弟的長子收為養子，這就是善兵衛。善兵衛很勤勞，而且一直給旅人提供住宿。所謂的住宿，其實一文錢都不收，過路旅人和傢裏人一起吃飯，第二天說一聲“謝謝”，齣門離去。

日子總不見好轉。四個孩子，兩男兩女，因為自己曾有過當木匠徒弟的艱難經曆，就不讓孩子當木匠，讓長子乾農活。長子說當農民一輩子都抬不起頭，開始彈棉花，但外國棉花一進來，就乾不下去，接著到一傢染坊當徒弟，也沒有成功。二十一歲去澳洲的斐濟島乾活，還是一事無成，一年多以後迴來。這期間，市五郎的妻子每天早晨都去參拜氏族神。傢裏有人在外地工作，傢人每天早晨都去拜神，而且每隔幾天都要把米飯盛在碗裏放在食盒裏，再放到屋頂上。這是奉送給烏鴉的食物。他們相信烏鴉會報信，叫聲清脆的烏鴉飛來吃米飯，就說明在外的傢人平安無事。但不知何故，有時候烏鴉叫聲十分難聽，也不好好吃飯。那時兒子在斐濟正生病。去的時候三百五十人一起乘船，一年後迴到神戶的隻有一百五十人。但兒子總算活著迴來瞭。

市五郎的妻子去參拜神社的時候，發現神社前殿的地闆下有一隻黑色小狗叫喚，覺得可憐，抱迴傢來喂養。小狗長得很快，可是附近的小孩子們總欺負它。欺負得太厲害，又覺得它可憐。一天傍晚，市五郎牽著狗來到村盡頭的山中，要把它扔掉。他像對人勸導似的說道：“阿黑啊，我也想繼續喂養你，可大傢都欺負你，覺得這樣太可憐。前麵大概有人傢會好好照料你的，你就往前走吧。”但是，阿黑留在原地不動。市五郎心裏惦念著走下山去，阿黑也沒有跟上來。幾年以後，市五郎去島西麵的村子，迴來途中已經天黑。在山間小路上，他好像迷瞭路，無奈蹲在路上休息，這時突然跑來一隻黑狗，看上去很像自己以前養的阿黑。他跟著這隻狗走，很快就看見農傢的燈火，不由得鬆一口氣，再一看，阿黑已經跑走瞭。市五郎時常講述這件事。無論什麼東西都有靈魂，一定要珍惜，這就是他的信條。

在我五六歲的時候，山裏田邊的小水井裏有一隻小烏龜，我每次上山都要看一眼這烏龜，覺得很有意思。但是，我想烏龜總睏在這小小的地方很可憐，就讓祖父把烏龜從井裏撈上來，用繩子捆著拿迴傢去，打算在傢裏飼養。我高高興興地往傢走，但路上忽然覺得烏龜很可憐，它來到一個陌生的地方，一定會感到很寂寞。我手提著烏龜大哭起來，一個路過的女人問我怎麼迴事，我也隻是說“烏龜很可憐”，繼續往山上的田地那邊走去。那女人跟著我走。在田頭，祖父安慰我，要我把烏龜放迴水井裏。他說：“烏龜有烏龜的世界，還是放在這兒好。”我現在還記得這句話。我小學畢業的時候，這隻烏龜還在那口井裏，而且長得很大瞭。有一天，旁邊田地的老大爺說：“烏龜長得這麼大瞭，那裏麵的世界太小瞭。”然後把它捉上來，放到旁邊的溪澗裏。傍晚我沿著山路迴來，有時看見烏龜慢吞吞地在路上爬。祖父隻要在山路上看見這隻烏龜，迴來後肯定都會告訴我。

他們像與人相處般對待普普通通的生物，這種做法又傳承給瞭我們。

八九歲之前，祖父一直抱著我，給我講很多故事，起先像是唱童謠給我聽，現在想起來可以說是“早物語”，朗朗上口，容易記住。

祖父不僅晚上和我一起睡覺，還帶我上山。將竹籠裝在背架上，我坐在竹籠裏，祖父背我上山，晃晃悠悠，我覺得很舒服。上山以後，自己一個人玩，有時撿石頭壘起來，有時摘樹葉，無聊的時候就大喊“爺爺”，他就迴答“喂”，這樣我就放下心來。五六歲時，祖父就開始讓我在地裏拔草，他說：“你拔一根草，我就輕鬆一點。”起初拔一壟溝就煩瞭，但他一錶揚，我就高興起來，逐漸對乾活産生耐性。茅草花、酸模、虎杖、草莓、野葡萄、鬍頹子這些田邊地頭野生的東西是他給我拔草的奬品，我心滿意足。當我覺得無聊想迴傢的時候，就高聲唱歌。

有一天，夕陽西下，我看著山榖對麵的田地，發現有東西閃閃發光。問祖父那是什麼，他迴答“是MAMEDA點著燈籠呢”。MAMEDA指的是豆狸子。祖父告訴我豆狸很可愛，不會惡作劇，人在山上覺得寂寞的時候，它就齣來和人做朋友。但後來他告訴我，其實這是榖子地裏驅鳥的稻草人身上掛的鏡子碎片在夕陽映照下的反光。

豆狸點著閃閃發光的燈籠的故事，在夕陽西下的時刻給瞭我巨大的安慰，後來我聽見深山裏斧頭伐木的聲音、遠處山林裏鏨刀開石的聲音，都以為是豆狸乾的。一想到這些，我的心就飛到遠處的深山裏。

“不論在哪裏，不論做什麼，隻要不做壞事，大傢都會來幫你。天黑一個人走山路迴來，山神會一路跟隨保護你，會發齣嗨嗨的聲音。”小時候對祖父說的話堅信不疑，後來三更半夜走山道也不害怕。

大概我六歲的時候，祖父到岩石重疊的山崖上砍樹枝，手拿著樹枝下來的時候，腳絆著葛藤從山崖上摔下來，身受重傷。幸虧遇到好醫生，傷口治療及時，保住一命，不過住院很長時間。他剛好摔在田裏，爬齣來，嚮山梁上的過路人求救。他讓來人背他到有路的地方，然後用門闆抬去醫院。當時救祖父的那個人後來一直對我說：“這個性情溫和懦弱的老爺子竟然有這麼剛強的毅力。”其實，農民的心底都有這樣堅強的毅力。

傷愈以後，祖父腳有點跛瞭，但還是堅持上山乾活。

我十歲以後，就不再和祖父一起睡覺，不清楚是否還有彆的原因，隻是有一種小大人的心情，感覺害羞。從此以後，到瞭夜晚，祖父就唱歌，一直到死。

祖父給我講瞭許許多多的故事，但都是在十歲以前，那些長篇故事幾乎都忘瞭。長篇故事講兩三個晚上，內容好像並非都具有祖父傳承給孫子的性質，短故事都與日常生活密切相關。不僅晚上睡覺的時候，利用各種機會都講。

小時候，不知道怎麼迴事，小雞雞腫起來，祖父說“不能對著蚯蚓小便”，從田裏挖齣蚯蚓，把它洗得乾乾淨淨後，再放迴田裏。他告訴我：“在野地小便的時候，一定要先說‘請走開’。”我小學畢業之前，隻要小便，這句話就會脫口而齣，而且養成瞭對著水溝小便的習慣。

祖父經常對我說：“其實蚯蚓挺可憐的，眼睛看不見。因為不孝順，就赤裸裸地被趕進土裏。可是它愛乾淨，最難受的就是被小便澆著身子。到晚上就吱吱地鳴叫，告訴大傢我在這裏。”從春天到夏天，我在幽暗的黃昏中仿佛聽見吱吱的鳴叫聲，到後來纔知道這是螻蛄的叫聲，但之前一直對蚯蚓這不幸的動物深懷哀憐之情。

春夏之際，螃蟹經常從水溝的洞穴裏爬齣來。摘一兩片艾蒿葉，揉成一團，用綫捆著，垂在洞口輕輕顫動，逗引螃蟹齣來。它齣來後，用螯夾住艾葉團。這樣就捉住螃蟹瞭。捉螃蟹是小孩子玩耍的一大樂趣。祖父同意我捉螃蟹，但經常說：“不要欺負螃蟹，不然晚上會來夾你的耳朵。”我就把螃蟹的螯掰下來，他又告誡道：“蟹夾子是它的手，沒有手就吃不瞭東西。不要掰斷蟹夾子。”他還說：“和螃蟹玩過以後，把它送迴原來的地方去。不然它以後就不跟你玩。”他教導我要把螃蟹當作我們的朋友。

祖父六十歲隱居。一方麵辛苦勞作，另一方麵債颱日增，這些債務轉給兒子，老兩口住進一間四疊半的小屋，雖然吃飯還是和大傢一起，但傢庭的所有計劃、安排完全交給兒子。兒子（我的父親）考慮，僅僅依靠種植大米和小麥根本無法還債，於是開始養蠶。祖父不反對養蠶，但反對將祖輩傳承下來的田地改為桑田，因此父親嚮村裏租藉山地，還購買山林，開墾成桑田。這是非常艱巨睏難的事業，但父親咬牙堅持下來，開墾齣六反多桑田，開始養蠶。我不記得祖父對父親的開墾事業給予過支持和幫助，父親似乎也沒有讓祖父參與的意思。養蠶完全是我父母的工作。

然而，祖父管理著原先的田地，種麥子，種地瓜，播榖子……每年重復著同樣的勞動，而且一手承擔稻草編織的工作。就是說，他堅持傳統的生活方式。

祖父的信條是“不理解的事情不做”，養蠶掙錢固然重要，但不贊成為此減少種植米麥的土地麵積，所以自己維持傳統生活，但不強迫彆人也這樣。他想一輩子按自己理解的方式生活。

這似乎並非祖父一個人的生活方式，而是當地人的普遍想法。婆媳性格不同，媳婦的思想沒有婆婆那樣傳統僵化，每當有什麼事情，婆婆都要嚮祖先請求原諒，說道：“我們這一代對傢庭盡心盡責，對於媳婦這一代，請允許她懶惰懈怠吧。”我經常聽老年女性這樣說。

好像散文一樣，開頭就很吸引人。往後偏專業，日本文化瞭解的少不容易懂

西周時期是中華傳統文化形成的重要奠基期，周文王、周武王、周公等在中國曆史中具有極高的地位，受到曆代的推崇，直至今日。對於西周時期的曆史文化發展，是有誌於瞭解中國文化的人所當知曉的。由於西周時期存世文獻不多，且大多經過後世的編選和修訂，因此對西周曆史的研究是比較睏難的，綜閤性的研究也不是很多。楊寬先生的《西周史》記述瞭西周時期二百八十年的曆史發展過程，是對西周曆史較全麵的研究，也是20世紀這一領域研究的集大成之作。其中的許多研究思路、方法、結論，到今天仍具有不可磨滅的參考價值。尤其是對於西周以禮製為核心的政治文化的詳細梳理，得到舉世關注。從中我們也可以理解中華文化是如何形成的，對今天我們繼承中華文化優秀傳統，從中汲取曆史智慧具有重要的作用。

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