城市的精神2：包容与认同 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[加] 贝淡宁，[以] 艾维纳 著，刘勇军 译

图书标签:

• 城市研究
• 社会学
• 文化认同
• 包容性
• 城市精神
• 社会发展
• 城市文化
• 多元文化
• 社区建设
• 认同认同

出版社： 重庆出版社 ， 重庆出版集团

ISBN：9787229124304

版次：1

商品编码：12179275

包装：平装

开本：16

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

页数：440

字数：365000

内容简介

全球著名政治学者贝淡宁和艾维纳在成功合著《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》一书后，为展示世界更多城市的历史文化与精神内核，他们联合全球十五位知名学者及媒体人，深入研究自己常住或常往的城市的历史、人文和现状，写就成《城市的精神2：包容与认同》。所选取的十四个城市，既包括中国的上海、曲阜、青岛、成都，也包括具有全球联系和远大抱负的世界城市如东京、孟买、迪拜等，还有一些特色小城市如普罗旺斯地区艾克斯。这些城市规模上各有不同，却都有独树一帜的身份。

在《城市的精神2：包容与认同》中，学者们以个人经历为基础，在大量阅读资料的同时，以“漫步城市”这种方式获得的感想和对当地居民的采访和讨论为创作素材，力图描绘出更为全面的城市特性画卷。大量的历史文化知识和“此时此地”的现场经历以通俗易懂的笔触表达出来，引人共鸣，发人深思。

《城市的精神2：包容与认同》对“城市的精神”这一议题的思考更加多元化，书中的争议和反思，也揭示出在发掘和塑造城市精神的过程中，认同是复杂的，包容是需要时间的，塑造城市精神如罗马之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要摆脱现实的一些桎梏，突破“身份认同”的地方主义局限，以包容的姿态为城市成为人们共同宜居的开放空间而努力。

作者简介

主编

Daniel A.Bell

贝淡宁

山东大学政治学与公共管理学院院长，清华大学哲学系与苏世民书院教授、博士生导师，拥有牛津大学哲学博士学位，曾任斯坦福大学、普林斯顿大学、新加坡国立大学以及希伯来大学的研究员。其著作包括《贤能政治》《城市的精神》《中国新儒家》《东方遭遇西方》《社群主义及其批评者》等。

Avner De-Shalit

艾维纳·德夏里特

耶路撒冷希伯来大学社会科学系主任、马克斯·坎佩尔曼民主和人权研究所所长，拥有牛津大学博士学位，主要研究领域为环境问题、贫困、不平等和城市问题，著有《人民的劣势和权力：在怀疑时代讲授政治哲学》。

译者

刘勇军

毕业于英语语言文学专业，翻译出版过多部作品，包括《月亮与六便士》《移动迷宫》《不安之书》《黑石之墓》《无上荣耀》等。

内页插图

精彩书评

青岛之所以美，不仅仅在于碧海蓝天的自然景观，更是因为这里富有“异国情调”，让人们能够从一般熟知的生活之中稍稍跳脱出来，提醒人们还有与当下生活完全不同的可能。

——汪沛 贝淡宁 《青岛：理想之城》

不断面对地震和火灾的威胁，东京人依然充满活力地与人交际，旺盛的生命力就如同“飘零的花朵和坠落的树叶”。他们用“游戏”精神来对面无常，由此创造出了著名的江户时代的浮世绘。

——琳恩·小笠原（Leanne Ogasawara）《东京：花与火之城》

伦敦之所以特殊，是因为它提供了这种加强版的人间喜剧。萨缪尔·约翰逊有句名言，“一个人如果厌倦了伦敦，也就厌倦了生活。”这或许是因为伦敦正是戏剧化的生活。

——马克·贝维尔（Mark Bevir）《伦敦：人本主义和权力之城》

现代阿姆斯特丹对待多元化的态度可以用“奶昔”来比喻，他们认为包容是一种化合物，而不是混合物。人们融合在一起，吸收同化彼此的个性、价值观、标准和习俗。

——艾维纳·德夏里特（Avner De-Shalit）《阿姆斯特丹：一个属于所有人的地方》

目录

导言

第一部分 中国城市

003　上海：融汇人塑造人的城………… 于海

了解上海精神，从上海人如何看待自己，如何看待别人入手，不失为一条方便的路径。他把自己看成上海人，而其他的人都是乡下人，这不免太过自大，但有意思的是，多数自大的上海人，原本也是乡下人，只是因为先来了大上海，自己时髦了，看人就自大了。

019 　曲阜：儒家文化之城…………孔新峰 贝淡宁

曲阜是古代中国最重要的思想家孔子的故乡。世界上再也没有哪个城市像曲阜这样，同时兼具上古文明、轴心时期伟大思想家及其后代家族这三大元素。这座城市的历史和孔氏家族的历史交缠在了一起。更为重要的是，这座并不大的城市，生动地体现出儒家文化的现当代命运，在经历激进的反传统主义、商业主义等威胁之后，儒家文化圣城似乎正迎来它的春天。

055 　青岛：理想之城…… 汪沛 贝淡宁

青岛是一座有着悠久理想化历史的城市。在设立这座城市之前，这片区域名叫崂山，是政治领袖、思想家和艺术家理想化地表现出各种精神理想的地方。20世纪初，青岛市成立，这里激发出了中国改革者的政治理想。

089 　成都：闲适包容的花园之城………… 丛牧

安逸不仅仅是成都人的休闲方式，更是成都的城市精神和文化渊源。这一精神或源于战国时期兴建、泽被后世数千年的都江堰，长于道教发祥地之一的青城山，流淌在岷江支流府南河的河水之中，并贯穿于成都大街小巷市民文化的毛细血管里。

第二部分 大型全球化城市

115 东京：花与火之城………… 琳恩·小笠原

东京是一座国际性城市，与此同时，当地文化对国际性构成了挑战。琳恩·小笠原称，东京很大，有很多面貌，很难定义其特征。小笠原仔细思考了她在这座城市里的经历，指出很多东京以外的人都对这座城市有所误解。东京经历了巨大的混乱，但东京是乐观的，具有强大的恢复能力。

145 孟买：世界主义之死………… 法拉赫·哥德瑞

据说，孟买更名代表着世界主义之死和近来兴起的反世俗和原教旨主义政治等力量的胜利，这些力量呼吁对孟买城中的少数族裔进行种族大清洗。通过历史和文学上对孟买的描述来思考上述说法的来源，通过审视外部情况与她个人经历之间的交会点，哥德瑞吉分析了这一神话创造。

173 伊斯坦布尔：多样化和逆流之城………… 凯特瑞·卡莫拉

这里是三大文明的首都：罗马帝国、拜占庭帝国和奥斯曼帝国。这座城市或许是世界上最受欢迎的旅游地之一，是文明和大陆的交会处，是一个“处于中间地带”的城市：从地理上而言，伊斯坦布尔处在大海之间；从政治上而言，它处于现代和传统之间。

209 伦敦：人本主义和权力之城…………马克·贝维尔

大多数伦敦人口都居住在这一中心周围的城市村庄，很多人每天都要去该中心区上班。他们的日常生活展现出了喧闹的人文主义，从街市的栏杆上、从欢闹的酒吧中、从乔叟和狄更斯的文学中，都可见一斑。

239 阿姆斯特丹：一个属于所有人的地方………… 艾维纳·德夏里特

一座城市几个世纪以来都是犹太人和其他少数族裔的避难所，为何会在犹太人大屠杀期间反而成为犹太人被杀最多的城市，并且在这之后再次成为同性恋、穆斯林和其他少数族裔的避难所？他的回答是，阿姆斯特丹的宽容特质分为两个阶段。

迪拜从贝都因村庄到全球大都市………… 帕拉格·坎纳

迪拜近来跻身“全球化城市”行列，是越来越重要的货物、服务、资本、人员和数据流通的中心和通道。迪拜在很多外人眼里如此独特，是因为这里不像伦敦和纽约那样，拥有丰富的历史厚重感。

第三部分 小城市

297 丹佛：地方主义、合作和后政治时代前景………… 苏珊.E.克拉克

美国的科罗拉多州丹佛市同样实现了快速发展。苏珊·E. 克拉克在她的文章中称，丹佛的精神是地方主义和合作精神。克拉克称是地理和历史造就了这一精神。而且，丹佛不得不走这条路，毕竟这座城市距离美国的政治和经济中心比较远，却是一座生机勃勃的城市，秉持着乐观进取的生活态度。

313 普罗旺斯地区艾克斯：地方主义之城………… 吉勒斯·坎帕尼奥洛

吉勒斯·坎帕尼奥洛对法国城市普罗旺斯地区艾克斯的描写言辞犀利，却又不失诙谐幽默，他在文章中提出了两个重要问题。第一，他将城市品牌化推广和当地人眼中的真正城市特性区分开来；第二，普罗旺斯地区艾克斯一方面堪称鱼米之乡，主要出产红酒和橄榄油，同时也是一个很复杂的地方。

347 塞萨洛尼基：爱陌生人的社会融合模式………… 德斯伯纳·格拉罗、艾维纳·德夏里特

这座城市及其所属国家正处在经济危机之中，超过三分之一的市民失业，同时还面临着巨大的移民潮：来自叙利亚的难民和寻求庇护者。让格拉罗和艾维纳极为惊讶的是，他们竟然看到整座城市都联合起来，坚持“爱陌生人”这一特性。

373　 槟城：地缘上的一颗明珠与物质主义精神………… 彼得·扎别勒斯克伊斯

槟城具有如此成功的多元文化城市环境，原因在于各种族群的居民都有很多机会公开表达他们自己的文化，而这些机会有些是有形的，有些是无形的，比如食物和节日，比如官方不会通过集中规划这样的方式来指定或控制文化资源。

精彩书摘

伦敦

人本主义和权力之城

by 马克·贝维尔 Mark Bevir　

城市各有各的地理特点。伦敦就像一枚双黄蛋：东边的蛋黄是金融区，银行、交易所和贸易公司林立，是金融实力的象征；西边的蛋黄中有威斯敏斯特、法庭和伦敦西区，是君主和政治权力的中心，王宫、国家机构大楼、贵族的宅邸都位于那里，还有闪动着耀眼光芒的夜生活。两个蛋黄周围是蛋白，这片环形区域中遍布着城市村庄，建有房屋、商店、餐馆、休闲中心和公园。里面的环包含切尔西、哈默史密斯-富勒姆、卡姆登、伊斯灵顿、哈克尼、格林尼治和萨瑟克。外面的环包括伊灵、布伦特、哈灵顿、达格南、刘易舍姆、布里克斯顿、温布尔顿和里奇蒙。大多数伦敦人都住在这些城市村庄，也在这里工作。其他的则要乘车前往蛋黄区域上班。每天，伦敦的火车、巴士和地铁都会搭载许许多多人前往伦敦金融区和西区，人们在那里工作一天后再回家。伦敦空间上的心脏区域都是与金融和政治权力有关的建筑，而这座城市的灵魂中心则在于周边城市村庄里的人和人本主义。

我生在伦敦，长在伦敦，最早的记忆是与父母的公寓相关的（我们英国人习惯用flat这个词来表示公寓）。几栋公寓楼中间有个中心花园，我们一有空就去花园里踢足球。花园分成两个区域。一部分属于我们。我们玩游戏时会踩踏地面，弄得寸草不生，地上只有泥土。另一部分属于成年人，那儿的草坪完美无瑕，每年到了英格兰足总杯决赛那天，我们就把那里当成完美的足球场，踢一场比赛。

渐渐地，公园以外的伦敦在我面前显现出来。小时候，我记住了与我的世界相连的路线：从花园走到荷兰公园去玩板栗游戏，在游乐园进行冒险活动；到肯辛顿教堂街去上小学；到哈默史密斯剧院看周六上午场电影，去富勒姆泳池学游泳；去斯坦福桥球场，那里是我喜欢的切尔西队的主场。我最早是和哥哥一起在东看台的座位上看他们比赛，后来，我和我弟弟、朋友们在舒赫特看台的走廊里看比赛。

后来我长大了，伦敦在我脑海里的地图扩大了。我对地铁站已经很熟悉了，便去与车站相连的街道探索，找到了从荷兰公园和肯辛顿高街到诺丁山区的路线，去那里的加勒比黑人嘉年华会；从哈默史密斯去雷文史各公园，我的校队在那里打激烈的比赛；从伯爵宫去南肯辛顿区，我母亲在那里兼职做接待员；从斯坦福桥球场去国王路和斯隆广场，我在那里发现了刚刚萌芽的朋克摇滚乐。

伦敦何时有人居住，名字从何而来，历史上均无记载。1现在的沃克斯豪尔桥附近有一座青铜时代的古桥，那座桥使用的木料可以追溯到公元前1500年。考古学家近来在古桥偏南方向发现了一座木建筑遗址，而这栋建筑可以追溯到公元前4500年。几乎可以肯定伦敦区域总是有人居住，因为这里毗邻泰晤士河，有丰富的水资源优势，还有港口便于通商。沃克斯豪尔的遗址就在埃弗拉河与泰晤士河南端的交汇处附近。后来凯尔特人在更远的东边定居下来，而那里正是弗利特河和泰晤士河北端的交汇处。如今泰晤士河流经伦敦金融区和西区，这样一来，通过数座桥梁，就可以从泰晤士河以南包含全部城市村庄的区域前往金融和权力的中心区。

人本主义之城

我说话有伦敦西区口音。说到伦敦，人们往往会联想到伦敦腔。二战期间，在英国的宣传造势下，欢快坚定的伦敦腔已经深入人心。但伦敦腔只是伦敦东区的方言，至少在那里的贫民窟被拆除、伦敦东区的人带着他们的口音迁到埃塞克斯之前，情况如此。《经济学家》（The Economist）近来公布了一份研究报告称，伦敦西区口音消失了，取而代之的是通用的伦敦中部口音，这种口音受加勒比黑人和新南亚人的影响较深。2沙查·巴隆·科恩扮演的喜剧人物阿里·G就模仿这种现代的伦敦口音。

小时候，我周围的人都操着一口伦敦西区口音。北区路及其街市距离我家只有五分钟，我们都是去那里购物。母亲推着一辆帆布手推车，几乎每天都要买满满一车的东西。我的第一份零工就在北区路上的一家玩具店。刚开始工作那会儿，因为年纪太小还不到法定使用收银机的年龄，所以只能帮助顾客购物，再带他们到收银机边结账。到了午休时间，我就去街市上买一个三明治或汉堡，坐在长凳上，边吃边看人们过着他们的日常生活。

逛街市对伦敦人来说是一项社交活动。小贩吆喝着他们的货物，大声喊出价钱，与顾客闲聊，和其他小贩互相大声喊话。购物的人时常会停下来聊几句，说说当地的小道消息，夸赞一下对方的孩子，聊聊健康问题。这样的对话节奏很快（我却依然觉得人们说起话来太慢了，恨不得替他们把话说完，但只能强压下这股冲动）。在形形色色的人类生活中，逛街市这一特有的活动是娱乐之一。假装吃惊和在心里偷着乐，可比评判说教更为常见。有容乃大，人们皆抱着“互不相扰”的态度。最重要的是，这里蕴含着智慧。这种智慧胜过了个人感情和社会礼貌。有可能惹怒别人不是罪过，无聊才是。

伦敦人是幽默桀骜的人本主义者。文学作品对这些品质进行了深刻的描写。伦敦的作家对普通人和他们的日常活动表现出了殷切的同情，这可谓一大特点。他们的故事显示出普通人的生活是如此平凡，缺乏创造性和戏剧性。伦敦的作家有个特点，那就是专注于描写人们的奋斗挣扎，以便尽可能维持、重塑和重建他们那岌岌可危的世界。他们的故事暗示，平和、满足和善良存在于充满感情的人际关系、家庭和友谊之中。伦敦的作家很少以抽象的理论原则为基础，进行道德审判，但他们的故事往往会谴责那些缺少温情的角色。伦敦作家对人们的个人缺点表示了同情，使得他们中的一些人显得滑稽可笑。他们的文字常常让人捧腹大笑，而作品的基调则大多是沉醉于各种各样的人和他们的个性。

杰弗雷·乔叟（Geoffrey Chaucer）可以说是中世纪最伟大的诗人，14世纪中期出生于伦敦，父亲是一位酿酒师。他的诗作是中世纪基督教人本主义的早期例子，而《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）是他最著名的作品，虚构了一群朝圣者在前往坎特伯雷大教堂朝圣途中所讲述的故事。3乔叟的人本主义不是完全世俗的，却是最终削弱教会权威运动的一部分。讽刺的是，乔叟的人本主义从一定程度上而言来自他的信仰。4他的信仰令他对神职人员的恶行极为不满。在《坎特伯雷故事集》中，赦罪僧是个腐败又虚伪的神职人员。他讲了一个告诫人们不要贪婪的道德故事，与此同时他也向听众承认，他把赎罪券拿去贩卖，却将赚来的钱揣进了自己的腰包，而且，他卖的圣骨也不是圣徒的尸骨，而是猪骨头。

乔叟谴责神职人员滥用手中的权力，却让俗人显得平凡而天真，从而让他们的罪恶更无可厚非，让他们的角色更为吸引人。《坎特伯雷故事集》可以被视作一系列充满同情的故事，有关道德审判、诱惑和日常生活里的挑战。乔叟这一新颖的人本主义主要存在于一个事实之中：他笔下的人物偏离了教会的道德标准，却既不是罪恶的象征，也不是为了警示读者。冬月在“商人的故事”中首次登场时，不仅好色，还很肤浅，因此遭到痛斥，但随着故事的铺展，他先是变成一个让人备感同情的角色，爱上了一个年轻女孩，和她结婚，后来又成为可怜的受害者。

乔叟用生动和情境化的方式描写人类行为，将道德同情和教会教条区别开来。在《坎特伯雷故事集》的最后，“牧师的故事”中包含了一种对自责和忏悔的论述。乔叟在这篇故事中让牧师承认，美德不是基督徒独有的，而是人类特有的一种品质。人类及其生活的价值并不在于他们是不是基督徒，而是有关他们能否和别人一起，将温暖和友谊带入生活之中。

这里说的友谊还包含了现今人们或许会称为平等的民主精神元素。《坎特伯雷故事集》以朝圣为框架，讲述了五花八门的故事和多种多样的角色。贵族、神职人员和农民这三大等级悉数登场，贯穿始终。首先出场的是骑士，他是朝圣者中最高贵的贵族，讲述了一个有关典雅爱情的故事。读者或许会认为，角色们会按照既定的社会等级来讲故事，并传达道德说教。但是，最低等级的朝圣者之一磨坊主醉醺醺地打乱了既定秩序，讲起了他的故事，他那言语粗俗的讽刺性寓言诗显然发出了信号，可知朝圣者不会按照社会地位来确定讲故事的次序，也不会尊重传统道德。他们的故事都在赞美人类平等和多样性。朝圣者来自不同阶层、不同职业，他们讲述了他们的故事，以吸引彼此。尽管他们的社会角色不同，但在前往坎特伯雷的路上，作为朝圣者，他们是平等的，都有平等的机会获得救赎。

和朝圣者自身一样，这些故事涵盖了各行各业。对于人们在农业、艺术、商业和科学方面的才能，乔叟给予了一个人本主义者的欣赏。同样的，他提出，无论职业和技能有多不同，人们都共同关注上帝、道德、爱、性和友谊，说明人性是共通的。

《坎特伯雷故事集》的很多幽默之处都来自这种共同的人性感和对浮夸的讽刺。乔叟将书中的故事设计成朝圣者之间的竞争，充满了诙谐的互动。举例来说，曾经身为木匠的采邑总管因为磨坊主对木匠很不客气而生气，就伺机报复，在他的故事里磨坊主被描述成为白痴。不管一些故事看起来有多严肃，其中却充斥着诙谐幽默，带给人快乐。很多故事还因为故事本身和风格而诙谐可笑。故事中的角色极尽嘲弄之能事，胡闹搞恶作剧，还装疯卖傻。好几个故事中都出现了戴绿帽子的男人（这是中世纪文学中经常出现的笑柄）。还有几个故事里含有下流语言、肉欲和黄色笑话，“磨坊主的故事”只是其中之一。“采邑总管的故事”靠的则是假扮和错误的身份来推动故事的发展，还采用了粗俗滑稽剧的元素。

北区路街市摊位后面是商店和酒馆。似乎伦敦的每一个街角都有个酒馆。后来我长大了，便走进了酒馆磨砂玻璃门。距离我家最近的酒馆虽小却很舒适，那里的花园还获过奖呢。我们有时候和父母一起去那里吃午餐，不过父母不让我大哥和好管闲事的酒吧老板吵架。一到比赛日，富勒姆路上的酒馆里都被切尔西队的球迷占领了。到了20世纪70年代末，朋克乐队则出现在了从拉德布罗克丛林路到帕特尼的酒馆里。

查尔斯·狄更斯是维多利亚时期最伟大的小说家，他是伦敦酒馆的守护神。他十岁时搬到了伦敦，此后便一直生活在那里，他把很多部小说的背景都设在了伦敦及其周围的乡村。他的作品中多次提到了小酒馆里人们围在温暖火边大吃大喝的情景。5难怪伦敦和全世界都有以他的名字命名的酒吧。

狄更斯因对人类尤其是受压迫者充满同情而闻名。他的小说的特点与乔叟的人本主义、平等原则、桀骜不羁和聪明才智有着异曲同工之妙，对现代世界产生了重要影响。狄更斯生活在动荡的年代。当时，科学对宗教信仰构成了挑战，1859年达尔文的《物种起源》（The Origin of Species）出版后，情况就更突出了。许多维多利亚时期的人都担心科学会取代宗教，成为道德的基础。此外，随着工业化和城市化的推进，工人阶级诞生了，他们生活贫困，有时候到了赤贫的程度。托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle）在讨论宪章运动及其对改革的要求之际，创造了“英国的情况”这个词。6在19世纪中叶，狄更斯和其他小说家都用各自的作品来探讨社会问题。

狄更斯的许多小说都以维多利亚时代的伦敦为背景，他描写过冷漠无情的监狱、潮湿的地窖、昏暗的小巷和舒适的酒馆。在《大卫·科波菲尔》（David Copperfield）、《远大前程》（Great Expectations）、《尼可拉斯·尼克比》（Nicholas Nickleby）和《雾都孤儿》（Oliver Twist）中，狄更斯都选择值得信赖和热心肠的小男孩作为主人公［在《董贝父子》（Dombey and Son）、《小杜丽》（Little Dorrit）和《老古玩店》（The Old Curiosity Shop）中，主人公则换成了可爱天真的女孩子］。小主人公们命运悲惨，只得与地位低下、更为贫穷的社会成员为伴。他们来到陌生的环境，遇到了各种各样的陌生人，这些人的故事也融入了小说的纹理之中。主人公受普通人的影响，不但能够忍受他们自身的痛苦挣扎，时而还能体会到一丝乐趣。狄更斯一般会在小说末尾安排主人公交到好运，却依旧保持着天真，并且始终与在底层社会交到的朋友维持亲密的关系。

《城市的精神2：包容与认同》 序言 城市，作为人类文明的聚合体，不仅是钢筋水泥的集合，更是无数心灵碰撞、思想交织的舞台。它承载着历史的厚重，孕育着未来的希望。然而，在快速发展的时代浪潮中，我们是否真正理解了城市的灵魂？我们是否关注了那些支撑城市运转、使其生生不息的根本力量？《城市的精神》系列，正是为了探索这些宏大命题而生。《城市的精神2：包容与认同》，将深入挖掘构成城市生命力的核心要素——包容与认同。 在经历了第一部对城市历史脉络、空间形态、文化基因的初步梳理后，《城市的精神2》将视线聚焦于城市内部最为动态、也最为关键的社会议题。一个城市若要展现其真正的活力与魅力，绝不仅仅在于其高耸的建筑或繁华的商业，更在于它能否为来自不同背景、怀揣不同梦想的人们提供一个安身立命、施展才华的平台。包容，是城市接纳差异、化解冲突的基石；认同，则是城市居民共同体意识的凝聚，是激发城市归属感与自豪感的情感纽带。 本书并非对上述概念进行空泛的理论阐述，而是通过丰富的案例分析、深刻的社会洞察，呈现包容与认同在城市发展中的实际运作机制，以及它们如何共同塑造了城市的特质与未来。我们将探究哪些城市实践能够有效促进不同族裔、不同阶层、不同价值观人群的和谐共处；又是什么样的文化氛围、制度设计、社会互动，能够让市民从“居住者”转变为“热爱者”，从“旁观者”上升为“建设者”。 我们相信，一个真正伟大的城市，一定是拥抱多元、鼓励个性、同时又能够将个体的情感与集体的命运紧密相连的。它不是同质化的复制品，而是不同元素和谐共生的有机体。它既是物理空间的延伸，更是精神家园的构建。 《城市的精神2：包容与认同》的出版，是我们对当代城市生存状态的一次深度观察，对城市可持续发展路径的一次重要思考。我们希望通过本书，能够引发读者对于我们所生活的城市更深层次的理解，激发大家参与城市建设、贡献城市精神的热情。因为，城市的精神，归根结底，是其每一个居民精神的集合。 第一章：包容的肌理——城市接纳力的社会学透视 本章将深入剖析“包容”这一概念在城市语境下的多重含义及其运作方式。我们不将包容仅仅视为一种道德姿态，而是将其视为城市生命力不可或缺的社会学功能。 定义与维度： 包容的本质是什么？它体现在哪些具体的方面？本章将从人口构成、文化习俗、生活方式、经济机会等多个维度，描绘包容性城市的画像。我们将区分“被动接纳”与“主动融入”，探讨一个城市如何从仅仅容忍差异，发展到积极拥抱和促进多样性。 历史的印记： 许多城市在历史进程中，都曾是移民的汇聚地。这些移民潮如何塑造了城市的性格？哪些历史决策或事件，促进或阻碍了城市的包容性？我们将回顾不同时期、不同城市在接纳外来人口方面的经验教训，例如旧金山的淘金热、纽约的移民熔炉，以及它们在融合过程中遇到的挑战与取得的成就。 微观的互动： 包容并非仅是宏观政策的体现，更体现在日常的街头巷尾、社区交往中。本章将聚焦城市居民之间的微观互动模式：邻里关系、公共空间的使用、不同社群的交流频率与质量。我们将探讨哪些因素能够促进不同背景人群的有效沟通与相互理解，例如社区中心的活动、多元文化的节日庆典、跨文化教育的推广等。 制度的设计： 城市的包容性离不开制度的保障。本章将分析不同城市在法律、政策、规划等方面所做的努力，以促进公平竞争、保障弱势群体权益、消除歧视。例如，我们可能探讨城市如何通过住房政策来避免过度隔离，如何通过教育资源分配来促进社会流动，以及如何通过城市规划来创造鼓励交往的公共空间。 挑战与困境： 任何一座城市在追求包容的过程中，都可能面临各种挑战，如文化冲突、社会排斥、经济差距加剧等。本章将不回避这些问题，而是深入分析其根源，并探究城市如何通过积极的干预和协商来化解矛盾，例如通过多元文化调解机制，或通过支持社区自治来解决具体问题。 第二章：认同的熔炉——城市归属感的情感与符号建构 本章将深入探讨“认同”如何在城市中生成，以及这种认同感如何转化为市民的归属感与城市的凝聚力。我们将从情感、文化、历史、空间等多个层面，解析城市认同的构成要素。 从“居住者”到“市民”： 城市认同的起点，往往是个人对城市空间的感知与体验。本章将探讨城市如何通过营造独特的空间品质、提供便利的生活服务、创造丰富的精神文化活动，来引导居民产生“我属于这里”的感觉。例如，一个拥有优美滨水景观、充满艺术气息的城市，其居民的归属感可能会更强。 历史叙事与集体记忆： 城市的历史是其认同的重要载体。本章将分析城市如何通过博物馆、纪念碑、历史街区、地方传说等形式，构建具有感染力的集体记忆。这些叙事如何将过去与现在连接起来，如何激发居民对城市历史的自豪感与责任感？我们将考察一些城市如何成功地将历史遗迹与现代生活巧妙融合，例如通过历史文化街区的活化利用。 文化符号与精神特质： 每座城市都有其独特的文化符号，无论是标志性的建筑、地方的特产、还是流传的民间艺术。本章将探讨这些符号如何被赋予深层含义，如何成为城市精神的象征，并被市民所认同和传播。例如，一个以其独特的咖啡文化闻名的城市，其市民可能会对这种生活方式产生强烈的身份认同。 公共仪式与社会参与： 城市中的各种公共活动，如节日庆典、体育赛事、社区集会等，是凝聚认同、增强归属感的重要途径。本章将分析这些仪式如何通过集体参与，强化社群联系，并传递城市的价值观。例如，一场成功的城市马拉松，不仅是体育盛事，也是一次集体情感的释放与城市形象的塑造。 “他者”的衬托与认同的演变： 城市认同的形成，有时也离不开与其他城市或群体的对比。本章将探讨“他者”的存在如何影响城市居民的自我认知，以及随着社会变迁，城市认同的内涵如何不断演变和丰富。例如，一个城市可能会通过与其他城市的经济竞争或文化交流，来强化自身的独特性。 第三章：包容与认同的交织——城市活力的生成机制 本章将重点探讨包容与认同两者之间的辩证关系，以及它们如何相互促进、相互影响，最终共同生成城市的强大活力。 包容是认同的基础： 只有当一个城市能够充分接纳并尊重其内部的多元性，才有可能形成一个稳固且具有包容性的集体认同。如果一个城市只允许一种声音、一种生活方式存在，那么其形成的认同必然是狭隘且脆弱的，容易引发排斥和分裂。本章将通过案例说明，一个成功的城市，其认同往往不是单一的，而是能够整合多种文化元素、生活方式的“复合型”认同。 认同是包容的驱动力： 当市民对城市产生强烈的认同感和归属感时，他们更愿意为城市的进步贡献力量，更倾向于维护城市的和谐稳定，也更有可能以积极的态度接纳和理解与自己不同的人群。本章将分析，一个拥有强大认同感的城市，其居民往往更能表现出跨越阶层、族裔的理解与合作。 实践的案例研究： 本章将选取几个具有代表性的城市（例如，一些国际化大都市、历史悠久的移民城市、或在特定时期成功实现社会融合的城市），深入分析它们是如何在实践中实现包容与认同的良性互动，从而激发城市活力的。我们将审视这些城市的具体政策、文化活动、社区建设等方面，总结其成功经验，并探讨其面临的共性问题。 动态的平衡： 包容与认同并非一成不变，它们需要持续的维护与调整。本章将讨论，在快速变化的社会环境中，城市如何保持这种动态的平衡。例如，如何应对新的移民潮带来的挑战，如何处理代际之间的价值观差异，如何确保经济发展不以牺牲社会公平为代价。 未来展望： 基于对包容与认同在城市发展中作用的深入分析，本章将展望未来城市的发展趋势。我们认为，那些最具有生命力的城市，将是那些能够不断学习、不断创新，在包容与认同的道路上行稳致远的城市。它们将是能够为全人类提供关于城市和谐共生、多元文化融合的宝贵经验的范例。 结语 《城市的精神2：包容与认同》，旨在为理解一座城市的灵魂提供一个全新的视角。它不是对城市物质形态的赞美，也不是对经济成就的罗列，而是对构成城市生命力的那些看不见但又无比重要的力量——包容与认同——的一次深刻的挖掘与呈现。我们相信，一个真正强大的城市，一定是一个拥抱差异、尊重个体、同时又能够凝聚人心、激发共同前行力量的城市。 希望本书能够帮助读者更深刻地理解我们所生活的城市，并激发大家思考如何为建设一个更具包容性、更具认同感的城市贡献自己的力量。因为，城市的精神，终究由我们每一个居住于此的人共同塑造。

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这本书的叙事结构极其松散，初读时甚至有些许的不知所措。它不像是一部逻辑严密的学术专著，更像是一本散文集，或者说，是一系列围绕特定主题的碎片化思考的汇编。作者似乎并不在乎提供一个清晰的论证链条，而是更倾向于通过意象的堆叠来营造一种氛围。比如，他对城市中光影变幻的描写，从清晨第一缕穿过狭窄巷道的阳光，到夜晚霓虹灯下被拉长的影子，每一种光线似乎都象征着一种社会状态或情绪的流转。这种写作风格，对于习惯了直接、目标明确的非虚构作品的读者来说，可能需要一个适应期。我个人认为，正是这种不设防的、近乎意识流的表达方式，反而更贴合城市本身那种无序、多元且不断流动的特质。它拒绝被单一的框架所定义，而是邀请读者自行在这些光影、声音和人物速写中，去拼凑出属于自己的“城市体验”。这本书的价值，或许不在于它给出了什么答案，而在于它提出了一种观察城市的全新“视角”——一个充满了感知和直觉的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作初捧在手，便觉沉甸甸的，仿佛承载了无数历史的烟尘与时代的脉搏。我原本对“城市精神”这个概念抱持着一种较为宏大叙事下的抽象理解，期待能从中读到一些关于城市规划、经济发展或文化符号的硬核分析。然而，翻开书页后，我发现作者的笔触极其细腻，他似乎更热衷于捕捉那些在日常生活中稍纵即逝的微小瞬间，那些构成城市肌理的底层逻辑。书中对于某个特定街区——可能是某个老旧的弄堂、一条新兴的商业步行街，亦或是远郊工业区一隅——的细致入微的观察，简直让人有种身临其境之感。他没有急于得出结论，而是像一个耐心的人类学家，记录着不同群体在同一空间下的交织与摩擦。例如，他对清晨市场里小贩的叫卖声与高档写字楼里白领匆匆步履之间的音画对比，描绘得淋漓尽致，那种节奏的错位感，似乎比任何宏观统计数据更能揭示现代都市的内在张力。我尤其欣赏作者在描述人与空间关系时所采用的那种近乎诗意的语言，它将冰冷的钢筋水泥赋予了温度，让城市不再是一个纯粹的地理概念，而是一个活生生的、充满矛盾与生命力的有机体。这本书的阅读体验，更像是一场缓慢而深沉的城市漫步，每走一步，都能发现被忽略的细节。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我抱着一种怀疑的态度开始阅读这本书，因为“精神”二字常常被用作空泛修饰，难以落实到具体的文本层面。但这本书的厉害之处在于，它避开了那种高高在上的理论建构，而是通过一系列近乎口述历史的访谈片段，构建了一个立体的城市肖像。这些受访者的背景五花八门，有坚守了几十年的老匠人，有初来乍到、雄心勃勃的年轻创业者，也有在城市边缘默默无闻的流动人口。作者的提问技巧非常高超，他似乎总能引导受访者跳出对自身处境的表面抱怨，转而谈论他们与这座城市之间那种复杂的情感纽带——那种爱恨交织、既想逃离又无法割舍的依恋。书中有一章专门探讨了城市公共空间的变迁，作者对比了过去社区广场上的集体活动与如今人们各自沉浸在电子设备中的疏离状态，这种对比既令人唏嘘，又发人深省。我感觉这本书更像是对城市记忆的抢救性挖掘，它提醒着我们，一座城市的灵魂并不存在于摩天大楼的玻璃幕墙里，而是散落在那些被遗忘的角落和人们的集体记忆碎片之中。阅读过程中，我不时会停下来，望向窗外，重新审视自己所处的这个城市环境，试图从中寻找作者描述的那些“精神回响”。

评分☆☆☆☆☆

我被这本书中那种近乎宿命论的叙事调性深深吸引住了。作者似乎对城市的发展轨迹持有一种审慎的悲观，他笔下的城市并非充满活力的奇迹，而是一个不断在扩张和自我吞噬中寻求平衡的巨大机器。书中反复出现的主题是对“速度”的批判，他认为现代城市对效率和高速运转的无限追求，正在磨蚀掉人与人之间必要的缓冲地带和沉淀时间。他描绘了通勤者的面孔，那种被时间压缩到极致的疲惫感，以及他们对任何慢下来的事物所表现出的本能排斥。这种冷静的剖析，让人感到一种深刻的寒意，仿佛被剥去了所有温情脉脉的滤镜，直面城市化进程中必然产生的结构性牺牲。这种基调并非是煽情或抱怨，而是基于对大量社会现象观察后的理性提炼。读完后，我深刻体会到，我们日常生活中那些看似自然的习惯和节奏，其实都是被城市结构所塑造和规训的结果。这本书的重量，在于它让人不得不停下来思考：我们追逐的“进步”，是否正以牺牲我们作为“人”的完整体验为代价。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令我赞叹的是其广阔的知识跨度与深厚的文化底蕴。虽然主体聚焦于城市空间，但作者的引证却涉及了哲学、艺术史乃至人类学的多个分支领域。在讨论城市中“非正式经济”的生命力时，他能自然而然地引用贡布里希的美学理论来解释街头艺术的魅力；在分析现代居住模式的隔离性时，他又会穿插提及某个中世纪欧洲城市的规划逻辑。这种信手拈来的跨学科对话，极大地丰富了文本的层次感，使得每一个看似简单的观察背后，都蕴含着深刻的历史与理论支撑。它要求读者必须具备一定的背景知识储备，才能完全领略其中的精妙之处。对我来说，这本书与其说是在谈论“城市”，不如说是在探讨“人类如何在群体中定义存在”这一宏大命题，城市只是那个最集中、最剧烈的试验场。它不是一本适合在通勤路上囫囵吞枣的读物，它需要被细细咀嚼，需要读者带着自己的知识体系去与之对话、碰撞，从而产生新的理解。它更像是一把钥匙，打开了一扇通往更广阔思想领域的门。