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翟学伟著

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出版社：生活.读书.新知三联书店,生活书店出版有限公司

ISBN：9787807681816

版次：1

商品编码：12236335

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

页数：302

字数：253000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

“社会学经典文库”《中国人行动的逻辑》2017修订新版，中国人特有心理与行动在全球化与互联网时代来临前的“史前史”，解读“名实分离”的中国人。

《中国人行动的逻辑》一书根植于中国本土视角，以社会学、社会心理学和文化人类学等学科为参照系，对中国人的表与里、心理机制与行动逻辑，及所处的中国社会具体阶段与文化脉络，进行了方法论、概念以及经验和理论的探讨。尤其注重对中国人的行动策略同中国社会结构、文化情境之间相互关系的研究，力图从中国人日常而真实、现实而具体的层面上建构起分析中国人社会行动的理论框架。

本书自2001年初版以来，中国社会与市场正经历变革，对中国人心理与行动的研究应“尽可能在变中看到不变的部分，至少是难变的部分”，勘其脉络与底色，可由此作为当下与未来研究的基础。

内容简介

作者简介

翟学伟国家教育部长江学者特聘教授，现任南京大学社会学系主任，兼任《社会理论学报》（香港）、《本土心理学研究》（台湾）、《开放时代》、《中国社会心理学评论》等学术刊物编委。长期致力于中国人与中国社会的研究，提出了一系列本土性分析框架、概念、模式与基本观点。在《中国社会科学》、《社会学研究》、《社会》、《本土心理学研究》（台湾）等学术刊物上发表论文50余篇。在中国社会学、社会心理学、管理学与传播学界具有一定的影响。

精彩书摘

中国人脸面观的同质性与异质性

人格（personality）英文一词的拉丁文本义是面具（persona），但西方人格上的诸多研究已越来越远离了它的原义。当我们重新把这一一脉相承的概念用于研究中国人的人格特征时，便可以发现它在中国还有一个更恰如其分的表达词——“脸面”。20 世纪初，鲁迅曾用这一概念概括过中国人的国民性格特征， 1 但这一词的确切含义却一直让人捉摸不透。

一、共识中的困惑

“面子”是任何一个在中国生活过的人或接触过中国人的人都能感受到的一种文化心理现象。这一重要现象自然会引发学者（主要是海外学者）的高度重视。19 世纪末，美国传教士明恩溥（A.Smith）在其轰动西方一时的《中国人的特性》一书中把它看作中国人性格上的第一特征，关于面子的研究可谓就此正式拉开了序幕。鲁迅当时就因为受此书的影响而认为中国人的“重要的国民性所成的复合关键，便是这‘体面’”。310 年之后，林语堂在他的成名作《吾国与吾民》（1935）一书中以极为相似的观点认为，“面子”是统治中国人的三位女神（three Muses）中最有力量的一个，中国人正是为它而活着云云。1 在西方学术界，德国社会学家马克斯?韦伯也早已对此提出过重要见解，他在《儒教和道教》（1915）一书的结论中指出：儒家所强调的面子会导致人们缺乏普遍的信任感和所有的企业活动， 2 这一观点促使美国社会学家帕森斯在《社会行动的结构》中认为，儒学只关心现世行为和一个好名声。320世纪70 年代以降，斯多弗（L. Stover）在《中国文明的文化生态学》中进一步体会到，“面子”是解释中国人诸多行为的关键。而美国社会学家赛林（M. Thelin）又在研究中指出，中国人的价值观包含六个方面，即家族主义、尊老、人情主义、礼貌、脸面、男性中心，他认为其中的脸面居于核心（the most central）。5 就连美国的心理学家多米诺（G. Domino）等在总结中国社区心理学发展历史和现状时也要指出，在控制中国社会的五种社会力量（扩大家庭、政府职能、孝、脸面和道）中，脸面规定了中国人的社会及人际行为。至此，我们也不难理解为什么何友晖在提出亚洲文化特有的六个关键概念中，中国所占的三个概念里面就有一个是面子。近来，金耀基再次强调：“关系、人情、面子是理解中国社会结构的关键性的社会—文化概念。”可见，研究中国社会—文化—心理的海外学者可能在许多看法上不甚一致，但在面子对中国人心理与行为之重要性的问题上却相当一致。雷丁（S. Redding）和恩格（M. Ng）在实证研究基础上曾得出过这样的结论：“在考虑东方社会和脸面相关的价值观时，重要的一点是，每一个案都表明它是核心要素，通常也是最重要的，而不是什么边缘的或附带的对行为的影响”。

然而，对其重要性上达成的共识并不等于对其理解上的一致。面对这一如此关键的概念，中外学者一向显得有些力不从心。最早企图解释这一概念的明恩溥，认为它很像南太平洋岛上的土著禁忌，具有一种神奇的力量，可以将之归结为中国人具有很强的表演天性（dramatic instinct）。2 鲁迅承续这一观点，认为它不愧为中国人的一种做戏的本领。3 轮到林语堂界定时，他却一再声称举例容易，下定义太难，只能说它是中国人社会交往中最细腻的标准。直至40 年代，中国早期留美的人类学家胡先缙（Hu， Hsien-Chin）才开始从学理上对脸面分别施予了学术上的定义，认为脸和面子应该指两种不同的心理和行为，其中脸涉及的是中国人的道德品质，面子指的是由社会成就而获得的声誉。5 在此之后，美国著名社会学家戈夫曼在《论面子的运作》一文中对这两种含义做了合并，认为胡氏等人所说的中国人的面子是人类一种共有的心理现象，它是指在某一特定的交往中，个人对他人也认可的一种共同行为准则的遵循。如果一个人遵循了这一原则，他就会得到自己和他人的肯定，这时他就可以说有了面子。戈夫曼的这一定义在西方社会心理学界产生了较大的影响，不少西方社会心理学家都按照这一定义来设计他们的实证研究，也出现

了后来的印象整饰理论。时至20 世纪70年代，香港心理学家何友晖在《美国社会学杂志》上发表了《论“面子”观》一文。作为一个对中国人的面子内涵深有体会的华人学者，他否认了上面的定义，例如他对胡先缙的定义提出的批评是，脸和面子不应该以有无道德来区分，也就是说脸和面子两者都含有道德和声誉。面子也不是行为准则，因为它的获得和失去不是能通过一致性的行为标准来衡量的，而带有较大的灵活性，为此他还否定了很多日常的说法，诸如面子不是人格、地位、尊严、荣誉及威望等。最后他提出面子是个人要求他人对自己表示尊重和顺从而得到的相应评价。2 本篇在此无法对上述定义做逐一评议，只想强调的是，从目前研究上看，已少有人再沿循胡先缙的思路在概念上对脸和面子做区分，只有金耀基在面子中区分了“道德面”和“社会面”。3 因此，尽管上述的研究对深入理解面子的含义具有重要意义，但从根本上看，把脸面合并，甚至混为一谈将会给理解中国人的脸面观带来误区。目前已有实证研究显示出中国人对脸和面子的理解上的区别，只是这些研究并没有解释清楚这种区别在哪里。

二、脸面观的同质性结构

我认为，要解释清楚脸面的内涵，得先从分析脸面的语义着手。其实，“脸面”不过是中国人对某一重要心理与行为的一种隐喻说法。如果单从字面上看，就可以发现中国人所谓的“脸”或“面子”的含义是从人的面孔意义上引申出来的，引申之后，它们已不再指人的面孔本身。由此，我们要做的第一步工作就是先找出汉语中和脸面引申含义的相同表达法，以便能从侧面看出其中的含义。

众所周知，在日常表达中，“争脸”“争面子”和“争光”“争气”同义；“丢脸”“丢面子”和“丢人”“丢丑”“失体统”“失礼”等义相近；“看在……的面子上”和“看在……的分上”同义；“无脸见……”“无颜见……”和“羞见……”词义相同；脸面又可以说成“情面”和“情分”；“不要脸”等于说“无耻”；“赏脸”“给面子”等于说“抬举”或“捧场”。结果可以大致得出：中国人所谓的“脸”通“光”“气”“人”“丑”“体统”“羞”“耻”等；“面子”含有“分”“情”“捧”“举”之义。由此一来，“脸”和个体的行为关系较大，它所集中体现的是人自身的形象或表现；而“面子”和社会互动关系较大，它所偏向的是互动的双方所处的关系状况。这点正符合汉字“脸”和“面”本身的常用法。在汉语中，“脸”在字义上只表示人的身体的一部分，而“面”除了此义外，还表示关系，即有当面或面对的意思。可以说，面在汉语中可以包含脸的含义，但脸不包含面的含义，这就是脸和面子既有区别又有联系的实质。如果将这一语义分析带入心理与行为层次，脸和面子的关系正如同社会行为和社会互动的关系一样，有社会行为，才会有社会互动，有了社会互动就包含了社会行为。但包含并不能取代，既然两

者之间有所区别，就应该对其分别加以界定，并深入理解这一区别对中国人心理与行为的意义何在。

前言/序言

再版自序

此文集是我从事社会学研究以来的第一本书，其中的绝大部分论文写于上个世纪90年代。当时由美国八方企业文化公司在新加坡出版繁体字版（2000年版），由社科文献出版社出版简体字版（2001年版）。这两个年度正逢跨世纪，因此它多少表达了我做社会学研究的一种心愿，也就是寄希望于在新世纪到来之际，中国社会科学研究能走出一条自己的路。

今日重读此书，似乎并不感到陈旧和过时，因为书中讨论的这条道路依然在起步阶段，并且一直伴随着各种争议。学术界当年之所以有这样那样的争议，源于改革开放初的大背景，那时学习和借鉴西方社会科学是怎么强调都不过分的。记得当时我们在大学课程中所用的教材几乎全部是舶来品，即使不全是，起码也是对舶来品的组装。那时做点研究，能阅读的研究资料非常有限（没有互联网，连复印机都很少见），一个学者如果能设法得到一些英文资料，或者能知道一点西方理论和方法，是非常值得自豪和荣耀的事情。因为它无形中检验着一个学者的学问好还是不好。虽说90年代的中国学术界也兴起过学科本土化讨论，但最终演变成学术规范化的问题。十几年过来了，学术规范化早已不再是问题（其实这并不归功于那场讨论），不少中国学子如今能在世界最好的学刊上发表英文论文，但中国社会科学如何发展的问题依旧。学者们还是在相关问题上犹豫不定，争论不休。可是也就在这十几年中，整个中国社会与市场却无视学者们怎么看，正以自己的方式和轨迹发生着重大而深刻的变化。此时，那些习惯了雾里看花的学者如何回应这一变化呢？上述的种种态势其实已宿命般地导致其大量的研究只能是“经验很丰富，理论很苍白”。当中国学术界尚无法对我们的社会与市场予以回应和预测之际，世界又进入了一个互联网、智能手机、微博、微信等电子交流的时代，此时，信息资料已不再是问题；而当年的留学生大量回归，人才与国际学术接轨也不再是问题，有问题的还是中国社会科学如何发生与发展。不知道这一点什么时候能得到正视。

显然，受上世纪学术环境的局限，此书中的理论探索已显粗浅和不足，很多方面还需要进一步跟进，尤其有赖于方法论与研究方法的突破，也需要更扎实的理论推演。而更加令人焦虑的是，这一被冠为大变革、大转型、大数据以及社会急速变化之处境，让很多事物和现象的留存本身也成为学者面临的话题。我自己的一贯研究见解是，尽可能在变中看到不变的部分，至少是难变的部分，因为这部分还可以让我们从中辨认出这样的行动特征是否是中国人的，抑或，全球化已然让“中国人行动的逻辑”变成了一个传说。

此次借助于生活?读书?新知三联书店旗下生活书店出版有限公司的新版，我拿掉了原书中的《社会心理承受力与社会价值选择》一文，加进了一篇2014年写成的《人情与制度：平衡还是制衡？》，也补充了另一篇有关价值观的文章，这样显得更贴近本书的主题一些。

翟学伟

《中国人行动的逻辑》：探寻文化深层结构与个体行为的交织这是一本旨在深入剖析影响中国人思维方式、决策模式乃至日常行为背后深层文化逻辑的书籍。它并非简单罗列习俗或概括刻板印象，而是试图穿透表象，触及塑造中华民族群体心理与个体选择的根本性力量。从历史长河的积淀，到社会结构的演变，再到儒释道等思想体系的浸润，作者试图构建一个多维度、立体化的分析框架，以理解中国人“为何如此行动”的内在驱动力。本书将从以下几个核心维度展开，力求呈现一个丰富而 nuanced 的视角：第一部分：历史的烙印——中华文明的基因密码 “大一统”情结与集体主义的源起：追溯秦统一六国以来，中央集权制度如何塑造了中国人对集体、国家、以及社会秩序的独特认知。探讨“家国同构”的思维模式，即家庭伦理如何延伸至社会与国家层面，以及这种模式如何影响个体对忠诚、责任和归属感的理解。本书将考察“天下”观念的演变，从古代的宇宙观到现代的民族主义，分析其在个体行为中的体现，例如对集体荣誉的重视、对社会和谐的追求，以及在面对危机时的集体行动倾向。 “农耕文明”的遗产：深入分析以农业为基础的生产方式如何深刻影响了中国人的时间观念、风险规避意识、以及对土地和家族的依恋。探讨其如何催生出“靠山吃山，靠水吃水”的就地取材、因势利导的生存智慧，以及对稳定、秩序、和可预测性的偏好。分析这种生活方式如何塑造了中国人的耐心、勤劳、以及对“守业”而非“创业”的倾向。 “治乱循环”的周期律：审视中国历史中频繁出现的王朝更迭与社会动荡，分析其对中国人心理产生的深远影响。探讨这种历史经验如何培养了中国人对“乱世”的警惕，以及对“太平盛世”的强烈渴望。分析这如何导致了某些情况下对权威的服从，对稳定秩序的维护，以及在动荡时期对“乱中取胜”策略的运用。 “关系网”的构建与维护：剖析“关系”在中国社会运作中的核心地位，不仅仅是人情往来，更是一种隐性的社会契约和资源分配机制。探讨“关系”如何影响决策、商业活动、以及个人发展，并分析其在中国文化中“关系优先”而非“规则优先”的文化土壤。本书将区分不同层面的“关系”，如亲属、同学、同事、领导下属等，以及它们在不同情境下的运作差异。第二部分：思想的脉络——塑造精神世界的哲学与信仰儒家思想的“人伦”导向：深入解析儒家“仁、义、礼、智、信”等核心价值观如何渗透到中国人的行为规范中。重点关注“孝道”、“忠君”、“礼制”等概念，分析其如何塑造了个体对家庭、社会、以及政治权威的责任感和义务感。探讨“君子”理想在现代社会中的变奏，以及“中庸之道”如何影响决策的灵活性与策略性。道家思想的“顺势”智慧：考察道家“道法自然”、“无为而治”等思想如何为中国人提供了一种超脱于世俗纷扰的视角。分析其如何影响中国人对竞争的态度，以及在困境中寻求“以柔克刚”、“借力打力”的生存策略。探讨“顺其自然”的观念在面对不确定性时的心理慰藉作用，以及“知足常乐”在个人幸福观中的体现。佛教思想的“因果”观与“轮回”念：审视佛教“因果报应”、“六道轮回”等观念对中国人道德意识和行为选择的影响。分析其如何强化了对善恶的认知，以及在面对苦难时的精神寄托。探讨“放下”与“超脱”的思想在现代快节奏生活中的实际应用，以及“慈悲”情怀在群体互动中的体现。法家思想的“权谋”与“实用主义”：探讨法家“以法治国”、“重利轻义”等思想对中国历史发展的影响，以及其在现代商业竞争和政治运作中的某些延续。分析这种思想如何与儒家思想并行不悖，共同塑造了中国人务实、灵活、有时甚至有些功利的行事风格。第三部分：社会结构的张力——变迁中的个体与集体 “面子”文化与社会评价体系：深入剖析“面子”在中国社会中的复杂含义，它既是个人尊严的象征，也是一种社会资本。分析“面子”文化如何影响个体在社交、商务、以及公共场合的行为，例如避免冲突、维护形象、以及通过赠予和回报来维系关系。 “人情”与“规则”的博弈：探讨在中国社会中，“人情”与“规则”之间微妙而复杂的互动关系。分析在某些情况下，“人情”如何能够超越“规则”，以及这种现象背后的文化根源。同时，也考察现代社会规则意识的兴起，以及两者之间的张力如何影响社会效率与公平。 “集体主义”的演变与挑战：在现代社会转型期，考察传统集体主义如何受到西方个体主义思潮的冲击。分析“集体荣誉”与“个人利益”之间的权衡，以及年轻一代在价值观上的变化。探讨在中国语境下，如何理解与构建健康的集体主义，以及个体权利如何在集体中得到保障。 “官僚主义”与“等级秩序”：分析中国传统社会长期形成的官僚体系和等级观念，如何继续在现代社会中产生影响。探讨其如何塑造了人们对权威的态度，以及在层级分明的组织中，个体如何通过“向上管理”和“向下沟通”来达成目标。 “生存智慧”与“策略性”：综合前述各方面因素，提炼出中国人独特的“生存智慧”。分析其如何体现在日常生活的点滴之中，例如精打细算、规避风险、以及在复杂环境中寻找生存空间。探讨“策略性”思维在谈判、竞争、以及人际交往中的应用，以及其背后的深层逻辑。第四部分：当代中国人行动的逻辑——新旧交织的挑战与机遇全球化语境下的文化融合与冲突：考察在全球化浪潮下，中国传统行为逻辑如何与西方文化元素发生碰撞与融合。分析在国际交流中，中国人如何调整其沟通方式、谈判策略、以及价值判断。互联网时代的信息传播与群体心理：审视互联网如何以前所未有的速度和广度影响中国人的信息获取、观点形成与集体行动。分析网络舆论的形成机制，以及其对个体决策和群体行为的潜在影响。代际差异与价值观的变迁：重点关注不同代际中国人，尤其是改革开放后的新生代，在行为逻辑上可能存在的差异。分析他们的成长环境、所受教育、以及对传统文化的继承与扬弃。 “中国式”创新与发展模式：探讨在经济、科技、文化等领域，“中国式”创新是如何在借鉴与融合中形成的。分析其背后是否隐藏着独特的行动逻辑，以及这种逻辑如何驱动中国社会的转型与发展。《中国人行动的逻辑》并非旨在为中国人贴上标签，而是提供一个理解中国社会和中国人的深度视角。它鼓励读者以一种更具批判性和同理心的态度，去审视和理解我们自身以及我们周围的世界。通过对历史、思想、社会结构的细致梳理，本书期望能帮助读者更好地认识到，是什么样的力量，潜移默化地塑造了中国人独特的行动模式，以及这些模式在当下社会变迁中的演化与影响。它是一次关于文化基因、社会结构与个体选择之间复杂互动的深刻探索，是一场理解“中国人”这一独特群体行为方式的智识之旅。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格展现了一种独特的“克制之美”。作者似乎极力避免使用浮夸和煽情的辞藻，所有的表达都建立在坚实的论据和精准的措辞之上，体现出一种知识分子的风骨。然而，这种克制并非冷漠，恰恰相反，在那些看似平实的语句背后，蕴藏着强大的情感力量和人文关怀。我感受到作者对待研究对象的无比尊重和审慎态度，每一个论断都像是经过了千锤百炼，掷地有声。阅读过程中，我仿佛能听到作者在字里行间低沉而坚定的声音，他不是在向你推销观点，而是在邀请你一同进行一场严肃的求真之旅。这种沉稳、内敛的文字风格，使得全书的论述更具权威性和可信度，让人在面对复杂信息流时，能够找到一个可靠的锚点。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的结构设计堪称教科书级别。它并非线性展开，而更像是一个精密的复式结构，不同章节之间存在着多层次的相互支撑和隐性关联。作者高明之处在于，他能将看似分散的案例和论据，巧妙地编织进一个宏大的框架之中，使得读者在阅读局部时，能清晰地感知到其在整体图景中的定位。这种布局的巧妙，大大降低了理解整体复杂性的难度。每当我认为自己已经掌握了某一分支的逻辑时，作者总能在后续的章节中引入新的视角，将先前学到的知识点提升到一个更高的层次进行整合。这种层层递进、螺旋上升的阅读体验，极大地增强了知识的系统性和内在的逻辑自洽性，使得阅读体验不仅是愉悦的，更是一种结构化的思维训练。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计给我留下了深刻的印象，那种厚重而又内敛的质感，似乎在无声地诉说着内容的深度。初翻开时，那种油墨的清香混合着纸张的纤维感，立刻将我带入了一种沉思的状态。我特别欣赏作者在排版上的考量，字距和行距的处理非常得当，使得即便是面对大量信息时，阅读体验依然保持着流畅和舒适。封面上的字体选择也很有讲究，既有古典的稳重感，又不失现代的清晰度，这本身就是一种艺术的表达。翻阅过程中，我注意到一些章节的引文标注非常详尽，这体现了作者严谨的学术态度，让人感到信赖。同时，书脊的设计也很有巧思，无论横放还是竖放，它都能在书架上占据一个独特的、引人注目的位置。整本书拿在手里，有一种踏实的分量感，仿佛捧着一部经过时间沉淀的著作。这种对细节的把控，无疑提升了整体的阅读仪式感，让人更愿意沉下心来，细细品味其中的文字。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏感极强，仿佛有一股内在的驱动力牵引着读者不断向前探索。作者巧妙地运用了多重叙事线索，它们时而并行，时而交织，构建出一个复杂而又逻辑严密的知识迷宫。我尤其赞叹作者在处理复杂概念时的那种“轻盈感”，他能用一种近乎娓娓道来的方式，将那些原本晦涩难懂的理论阐释得清晰透彻，没有丝毫的生硬说教。读到某个关键转折点时，那种豁然开朗的体验，让人忍不住放下书，走到窗边去思考几分钟。文字的张力拿捏得恰到好处，紧张时如弓弦紧绷，舒缓时又似溪水潺潺，这种韵律感使得阅读不再是单向的信息输入，而更像是一场与作者共同进行的深度对话。整个阅读过程，更像是在攀登一座知识的高峰，每一步都有新的风景映入眼帘，让人既感到挑战，又充满期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书在思想层面的穿透力，远超出了我的预期。它不是简单地陈述事实或堆砌理论，而是像一把手术刀，精准地切开了我们习以为常的表象，直达内核深处。作者的洞察力令人折服，他总能从细微的现象中捕捉到宏大的时代脉络，这种“见微知著”的能力，无疑是这部作品最宝贵的财富。我发现自己频繁地停下来，不是因为看不懂，而是因为被作者提出的某个观点猛烈地击中了，不得不将自己的固有认知进行一番修正和重构。这种思想上的碰撞与激荡，是阅读过程中最令人兴奋的部分。它迫使你跳出舒适区，去审视那些你一直以来不曾深究过的问题，带来的不仅是知识的增量，更是思维模式的迭代。读完后，世界似乎以一种全新的色彩和维度展现在眼前，这种体验是极其深刻且持久的。

评分☆☆☆☆☆

这是一本林耀华先生所写的书，林耀华先生这个人非常值得我们尊敬，我很喜欢这个人，这本书的叙事方式，很值得我学习

评分☆☆☆☆☆

此书长于调查的深度，看问题时还结合了干部的视角。学者吴毅2003年执武汉某区领导之“尚方宝剑”，进入一个正急速变迁着的郊区小镇，期间与镇村各级领导混得很熟，进行了为期一年半的深入调查。本书以“讲故事”的形式叙述了小镇一年间发生的一些典型政治事件：迎接上级检查、开发征地、经济作物推广、采石场纠纷、收税等等，对乡干部、村干部、商人、农民等各个利益主体之间的政治互动进行了实景展现，可读性很好。书中还叙述了处于弱势地位的农民为了自身利益所采取的斗争策略，诚实地展现了农民群体的完整形象：淳朴的农民也会拿起弱者的@而变“刁民”。

评分☆☆☆☆☆

一如既往地支持京东。喜欢京东物流的速度。

评分☆☆☆☆☆

这本书非常好看，内容精彩绝伦。

评分☆☆☆☆☆

本书时隔20年后修订再版，除对前版内容进行补充订定外，于新增序言部分特别回顾了“浙江村”和中国社会自2000年以来的变化，对“正规化”及“分割—攫取模式”进行了分析阐述。同时为便于历史比照，增绘了2017年“浙江村”疏解前分布示意图。

评分☆☆☆☆☆

多年之后终于再版，趁着京东618大促活动购得，挺不错

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

公里的南苑地区汇聚成形。30年来，其经济生产与社会再生产的特殊面貌、内部空间与外部环境的互动演变，已成为研究改革开放以来中国流动人口与城市社会经济发展，体制、权力与政策的鲜活样本。