具體描述
內容介紹
基本信息
| 書名： | 中國古代性學報告 | ||
| 作者： | 馮國超 | 開本： | |
| YJ： | 69 | 頁數： | |
| 現價： | 見1；CY =CY部 | 齣版時間 | 2013-10 |
| 書號： | 9787508076577 | 印刷時間： | |
| 齣版社： | 華夏齣版社 | 版次： | |
| 商品類型： | 正版圖書 | 印次： | |
馮國超，1965年10月齣生。1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。中國性學學會理事。
齣版的著作主要有：
《道藏選粹》，山東人民齣版社1992年；
《中國方術概觀·服食》，人民中國齣版社1993年；
《中華道教大辭典》，中國社會科學齣版社1995年；
《中國傳統文化讀本》，吉林人民齣版社1999年；
《圖說漢字王國》，D代SJ齣版社2005年；
《中國傳統體育》，1都師範大學齣版社；
《圖說周易》，華夏齣版社2007年；；
《圖說論語》，華夏齣版社2007年；
《國學經典規範讀本·山海經》，商務印書館2009年；
《國學經典規範讀本·孫子兵法》，商務印書館2009年；
《國學經典規範讀本·周易》，商務印書館2009年；
《中華大字典》，高教齣版社，以及論文20餘篇。
序言
中國古代性學源遠流長，內容博大精深，在SJ性學發展史中D樹一幟，有著J其重要的地位。然而，有關中國性學史的研究卻是由外國漢學傢率先完成的（荷蘭人高羅佩的《中國古代房內考》）。現在，我們終於看到瞭一本對中國古代性學作全景式展示的巨著——《中國古代性學報告》。
作者曆時10年查閱各種圖書與曆史文獻，又花費10年辛勤耕耘，再加上兩年多時間的反復修訂，方纔成J這部大作。既然付齣瞭如此艱苦的努力，本書資料豐富、取材恰D、1次披露諸多鮮為人知的中國古代房中秘學也J不足為怪瞭。所謂厚積薄發，必然結齣豐碩的果實，本書體例D特，觀點新穎，在許多重要的性學問題上“發前人所未發”。
這是一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書式的鴻篇巨著，但是它又不像百科全書那樣僅僅是對一些條目的概括解釋，而是例證翔實，論證完備，可以說是作者貢獻給大眾和專業人士的性文化大餐。它從浩瀚的書海裏提取精粹的部分，旁徵博引，讓廣大讀者輕鬆自如地徜徉在性文化的曆史長河裏，從中汲取無盡的營養和信息。感謝作者在社會學領域裏耕耘齣一片新天地，也填補瞭中外古今性文化與性科學比較研究的空白。
這是一部繼在SJ性學研究中影響J其廣泛的《金賽性學報告》和《海蒂性學報告》之後，1部由中國學者撰寫的性學報告，雖然它不是靠調查數據支撐的，但是它所依據的翔實的曆史資料和諸多文學作品中的描述仍然足以讓我們把握中國古代性學曆程的全景。這是對中國古代性學史實詳加考察後作的如實報告，不失為難能可貴的學術成果。
而且，該書配圖豐富，既為中國古代性學的相關論述提供瞭形象的例證，又展示瞭精美絕倫的中國古代春宮畫藝術，讓讀者可以大飽眼福。
正如作者所言，近年來雖然齣版瞭不少關於中國古代性學的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實質性的內容。其實，性學是一門實踐性J強的學問，研究中國古代性學，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗，隻談性的曆史、性的哲學，無疑是避實J虛，避重J輕，不利於對中國古代性學的全麵把握和準確定位。《中國古代性學報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全麵反映中國古代性學原貌的基礎上，以現代性學研究成果為參照，對中國古代性學的利弊得失作齣恰如其分的評價。
在SJ古代性學中，中國古代性學具有特殊而重要的地位。西方性學傢大多認可中國古代的陰陽學說，並稱在性方麵中國古人WQ可以做他們的老師。而且，在相關的論述中，大多數西方性學著作中都會直接引用“陰”“陽”這兩個字的漢語拼音以及八卦圖。
作者對性交與養生關係的論述,對中國曆SS對女性性權利的尊重，對同性戀及同性性行為的認識，對於曆SS性交禁忌及“七損”、“八益”理論的重視，對陰陽雙修方術的理解與分析等都有D到之處。以上內容既是人類性學的重要組成部分，對於D代的性學研究，亦能産生重要的啓發作用。
作為一名性醫學和性教育戰綫的老兵（曾偶然踏入古代性文化研究領域），FC高興看到正值D年的作者馮國超的巨著，實感後生可畏。這也是繼趙國華先生《生殖崇拜文化論》之後見到的另一部傑齣著作，D然在將近30年之後湧現的這部著作又有瞭巨大的進步。希望這部著作能有助於對中國古代性學的全麵瞭解，促進中西方性文化的比較研究，並有利於增進人類的福祉，也祝作者今後繼續攀登性科學高峰並不斷給我們帶來新的驚喜。
中國性學會副理事長?馬曉年
2013.5.28
文摘
具體考察中國古代社會中性與婚姻傢庭的關係，可以發現它有三個重要的特點：一是一夫多妻的傢庭製度，二是重視女子的貞節，三是建立在重男輕女觀念基礎上的生育理論。本章將著重圍繞上述三個方麵展開論述。
一、性與中國古代的一夫多妻製
在中華人民共和國成立以前，我國長期實行一夫多妻製。所謂一夫多妻製，指一個男子可以娶兩個或兩個以上的女子為妻妾的製度。因此，所謂的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因為妻子隻能有一個（J少數“兩頭大”即兩個地位平等的妻子的情況除外），而妾的數目則不限。不過，嚴格說來，一夫多妻製在我國古代社會並不是一種廣泛實行的社會製度，因為除瞭天子貴族及官僚富豪，絕大多數民眾過的仍是一夫一妻的生活。
由於一夫多妻製使一個男子與多位女子在一起生活，這J使他們之間的性關係與一夫一妻製相比呈現齣更為豐富、復雜的特色。
1先，一夫多妻製中的男子顯得更為強勢，他在傢庭中的地位仿佛眾星拱月，因此，在性生活中，如何順從、取悅男子，J成瞭女子的重要職責。
其次，男子為瞭使傢庭和睦，必須盡量滿足妻妾們的性要求，這J迫使他要更多地瞭解女性的性心理與性生理。
D三，擁有數量眾多的妻妾，意味著這些男子比一般人有更多的性生活，而性生活時屢屢泄精無疑會給男子的健康帶來不良影響，因此，如何既滿足妻妾們的性欲，又不影響自身健康，J成瞭男子必須解決的問題。
D四，數量眾多的妻妾使男子有瞭更多的性實踐的機會，他可以在與不同女子的性交中瞭解不同女子的“性趣”和特點，從而獲得豐富的性知識，總結齣豐富的性經驗。
正是一夫多妻製在性方麵的上述諸多特點，使中國古代性學比實施一夫一妻製的西方社會的性學在某些方麵內容更豐富，論述更透徹，因而也更具實用價值。
D然，從另一個角度看，畢竟我們現在實行的是一夫一妻製，因此，對於中國古代性學，我們必須用批判的眼光來看待，尤其是對其中屬於一夫多妻製社會特有的內容，諸如多交不泄、禦女多多益善等，必須視為糟粕並予以摒棄。
1.一夫多妻：古代中國男人的追求和享受
在中國古代，一夫多妻製1先在帝王身上實行。
在古代中國，一夫多妻並不是皇帝的特權，各級官員、富商文人，隻要財力允許，都可以納不同數量的妾。因此，中國曆SS的一些文化名人，如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等，都有納妾的記錄。一些豪強富商、官場權貴，則動輒擁有數十甚至數百個妾，以滿足欲望、炫示世人。
據考證，李白娶過四次妻，且有不少小妾。關於李白納妾之事，在其所寫的詩中亦多有反映：
韆金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。（《襄陽歌》）
餘亦如流萍，
隨波樂休明。
自有兩少妾，
雙騎駿馬行。（《留彆西河劉少府》）
還有如白居易，在其一生中曾蓄過不少歌舞姬，其中ZM的有樊素、小蠻，即其詩句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”中的樊素和小蠻。對於白居易蓄妓妾之事，清代趙翼在《甌北詩話》中記述甚詳：
纔謫江州，遇李、馬二妓，即贈以詩。廬侍禦席上，小妓乞詩，輒比之雨中神女月中仙。迨曆守杭、蘇，無處不挾妓齣遊。李娟、張態、商玲瓏、謝好、陳寵、瀋平、心奴、鬍容等，見於吟詠者，不一而足。遊虎丘，則雲“搖曳雙紅旆，娉婷十翠娥”；遊洞庭，則雲“十隻畫船何處宿，洞庭山腳太湖心”，俱不覺沾沾自喜，鳴其得意。其後歸朝、歸洛，並有自置妓樂，如菱角、榖兒、紅綃、紫綃、樊素、小蠻等，嘗親為教演，所謂“新樂錚教欲成，蒼頭碧玉盡傢生”……教而未成，則雲：“老去何將遣散愁？新將小玉按涼州。”《答蘇庶子》雲：“不能邀君無彆意，管弦生澀未堪聽。”教成後則雲：“管弦漸好新教得，羅綺雖貧不外求。”又雲：“等閑池上留賓客，隨事燈前有管弦。”又雲：“三嫌老醜換娥眉。”
以色衰而彆換佳麗，則更求精於色藝，非聊爾充數者。甚至與留守牛相公傢妓樂閤宴雲：“兩傢閤奏洞房樂，八月連陰鞦雨時。”又嚮裴令公藉南莊，攜傢妓燕賞雲：“擬提社酒攜村妓，擅入硃門莫怪無？”可見其傢樂直可與宰相、留守比賽精麗，而見之詩篇，津津有味，適自成其小傢氣象。所謂“不得D年有，J勝到老無”者，固暮年消遣之一事耶！（趙翼：《甌北詩話》，捲四）
據史載，清代的一些達官貴人，也常常利用權勢，大量占有妻妾，並以此炫耀於人。如據《尚氏宗譜》載，清初曾被派往鎮守廣東的平南王尚可喜，僅生有子女的妻妾數，J多達24人。鎮守福建的靖南王耿精忠，情況也差不多，正妻以下另有如夫人20餘人。前明左都督、東平侯劉澤清，降清後授三等子爵，他仗恃高位，縱情聲色，先後從各地購得少姬40餘人。其中Z驚人的是大將軍、一等公年羹堯，據傳他生前有侍妾數百人，連濛古貝勒女也被勒取充作媵妾。（參見郭鬆義：《倫理與生活》，D351頁）
由於一夫多妻製能Z大限度地滿足男子的性欲與虛榮，因此，在一些明清小說中，往往不惜筆墨，來描述主人公擁有眾多美麗的妻妾後的享樂生活，從一個側麵也反映瞭小說作者的性幻想。如在明代小說《天緣奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女後，又購得婢妾百餘人，整天與她們尋歡作樂，“雖南麵之樂，不過是也”：
在清代小說《綉屏緣》中，也稱男子雲客與五位美女住在高樓大廈中，“食則同食，臥則同臥”，享盡人間樂趣：
過瞭幾日，雲客想道：“我這身子，始初隻為一點癡情，得到廣陵，悲歡離閤，無不備曆，也不想美人情重，一至於斯。此後若把五個美人，隻算世間俗見，以夫妻相待，這便是庸流所為。倘然庸庸碌碌過瞭一生，日月如梭，空使纔情絕世的一段話文，付之流水，豈不可惜？”雲客有瞭這個意思，J創一個見識：先著精巧傢人，喚集土工木作，在彆院之中，起造一座大樓房。樓高五丈，上下三層：下一層為侍女棲息之地，中一層為陳列酒筵之處，上一層為臥所。四圍飾以錦綉，內中鋪設奇珍異寶。器皿俱用金玉沉香，珊瑚珠翠。樓下疊石如山，四麵種植天下名花，一年艷開不絕。上照樓前，照然如瑤颱月殿。樓前題一大匾，名曰“五花樓”。雲客與五位美人，偃怠樓上，食則同食，臥則同臥。（《綉屏緣》，D十七迴）
在清代小說《杏花天》中，則描繪封悅生攜眾妻妾迴傢，住在園林式的建築中，特製巨大的閤歡床一張，與眾女子“朝朝筵宴，夜夜追歡”：
話說悅生攜瞭眾傢眷迴傢，屋宇褊窄，安住不下，隨購鄰鄉宦大房一所，花園湖石假山，無景不備。遂移大廈內居住。又因寢榻狹小不暢，隨喚木工細造閤歡床一張，長二六，寬三八，揀采花梨木水磨造作，數月方成。果然奇妙，雕龍舞鳳，萬字迴紋，影照人雙，縴毫莫爽。又製錦衾綉被一床，長二五，闊三六，用蜀錦十端，西洋棉帛二六為襯。重裀疊褥，流蘇大帳，金鈎分掛，鴛枕三副，安置兩端。珍娘主正，玉瑤等次之，挨序而立，惟連愛月同妹居末。日則同席閤餐，夜則連衾共枕。因是纔迴維揚，每日間親友相賀，復席還禮，直到這日得閑，人安事寜，方能朝朝筵宴，夜夜追歡。交歡時必先珍娘，次則瑤玉與若蘭相跨，瑤娘聯歡，玉鶯承寐，巧娘披惠，好好沾身，盼盼上馬，個個情濃，人人稱快。……眾美共床，你忻我講，這個舒腕，那個伸腰。滿衾中津香氣襲，一榻內脂膩芳噴。朵朵烏雲蓬亂，堆堆白玉擁幃。數株名花，吐放於雕欄；一枝玉蠟，直竪於綉幌。（《杏花天》，D十三迴）
在上述三個例子中，眾妻妾心甘情願跟隨一個男子，其中有一個前提，J是該男子定非尋常之人。1先，他必須有充足的財富，能保證人數眾多的妻妾們能過上榮華富貴的生活；其次，他必須纔華齣眾，以其齣色的文化修養讓這些女子們心悅誠服；D三，他必須有過人的房中本領，能讓眾妻妾充分享受性樂趣。隻有具備瞭上述條件，纔能讓這些美人們死心塌地、心甘情願地與其他女子一起分享該男子。在中國古代，有“寜給英雄作妾，不給蠢漢作妻”的說法：妻子的地位雖然要高於妾，然而，在某些女子看來，與其給一個貧窮的或愚笨的人做妻子，毋寜給一位英雄做妾。這種觀念，即使在現代社會也有其殘餘，如有些女子J心甘情願去做某些有錢或有權之人的“小三”。
2.一夫多妻製的弊病
在中國古代，一夫多妻為許多男子所嚮往，但也受到眾多女子的反對，因為女子多希望一夫一妻。生活在一個傢庭中的男女，在婚姻製度的問題上不能達成共識，必然會造成諸多的矛盾，並産生種種弊端，包括夫妻關係、妻妾關係緊張，男女性生活不和諧及妻妾易紅杏齣牆等等。
（1）不利於傢庭和睦
J女子的內心來說，都希望自己一個人守著丈夫過日子，沒有人願意與彆的女子一起來分享自己的丈夫。因此，D丈夫把小妾一個接一個地娶進傢門時，沒有一個妻子是心中樂意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾，常常是迫於某種外在的壓力。所以，D妻妾們長期生活在同一個屋簷之下，各種糾紛、矛盾隨時都會爆發。此正如明代醫傢張介賓所說“主母見妾，大都非齣於樂從”，因此，彼此間發生衝突，“皆常情之所必至”。
清代小說《醒世姻緣傳》著重描寫清代的傢庭婚姻狀況，語言生動、幽默，人物刻畫J其深入。書中關於男子納妾以及由此引起的種種傢庭糾紛的描述，讀來讓人既覺可笑，又覺可悲。如書中描寫郭總兵帶著戴、權二位小妾坐船前往赴任，結果兩位小妾因為爭著與郭總兵睡覺，在途中“不知廉恥”地爭吵起來：
原來郭總兵船上也嚷成一片。隻聽得一個說道：“沒廉恥的臭小婦！你拍拍你那良心，從在船上這一個多月瞭，漢子在我床上睡瞭幾遭？怎麼你是女人，彆人是石人、木人麼？你年小，彆人是七八十的老婆子麼？你J霸占得牢牢的！你撈瞭稠的去瞭，可也讓點稀湯兒給彆人嗬口！沒良心的淫婦！打撈的這們淨！”
伊留雷悄悄的問蔔嚮禮道：“這說話的是那一位？”蔔嚮禮說：“這是權奶奶。”又聽得戴奶奶說道：“真是不知誰沒廉恥，不知誰沒良心！我咒也敢閤你賭個。我從小兒不好吃D食，買個錢的瓜子、炒豆兒，我也高低都分個遍。不說你貨物兒不濟，攬不下主顧，隻怨彆人呢！這不他本人見在？我那一遭沒催著他往你那裏去？他本人怕往你那裏去，我拿豬毛繩子套瞭交給你去不成？這是甚麼營生，也敢張著口閤人說呀？磣不殺人麼？”
權奶奶道：“我又沒霸占漢子，我到疢！西瓦廠牆底下的淫婦纔磣哩！”又聽郭總兵說道：“你兩個不要嚷瞭，這是我的不是，原因戴傢的床上寬些，睡的不甚窄狹，所以在戴傢的床上多睡瞭幾夜。這倒其實空睡的日子多，實際的日子少。在權傢床上雖是睡的日子少，夜夜都是實際的。況且我們做大將的人，全要養精蓄銳，纔統領的三軍，難道把些精神力氣都用到你們婦人身上？……”
權奶奶道：“你彆要支你那臭嘴！怪道你做官不濟！為甚麼一個掛印總兵，被人攆的往傢來瞭？管著大小三軍，夠幾韆幾萬人，全要一個至公至道纔服的人。你心裏喜的，你J偏嚮他；你心裏不喜的，你J吝他，這也成個做大將的人麼？我床窄，睡不開你，把你擠下床去瞭幾遭？你閤他空睡，你D著河神指著你那肉身子賭個咒！你閤我有實際來？你也指著肉身子設個誓！你那藉花獻佛、虛撮腳兒的營生，我不知道麼？你北京城打聽去！權傢的丫頭都伶俐，不叫人哄呀！”
戴奶奶道：“你既知道是個藉花獻佛，虛撮腳兒，你爽利彆要希罕，為甚麼又沒廉沒恥的這們爭？”權奶奶道：“你看這蹄子淫婦說話沒道理！我爭野漢子哩，沒廉恥？”戴奶奶道：“J是自己的漢子，把這件事說在口裏丟不下，廉恥也欠！”兩個你一句，我一句，爭罵不瞭。（《醒世姻緣傳》，D八十七迴）
在該書的另一處，描寫吳推官娶瞭一妻二妾，因吳推官懼內，大奶奶成瞭一傢之主，經常責罰吳推官和兩個小妾，使吳推官的居處“人號鬼哭，好不淒慘”：
大奶奶分付叫人收拾後層房屋東西裏間，與荷葉、南瓜居住。荷葉改名馬纓，南瓜改名孔檜，不許穿綢綿，戴珠翠。吳推官在京中與兩個做的衣服1飾，追齣入庫。輪流一遞五日廚房監竈，下班直宿；做下不是的，論罪過大小，決打不饒。製伏的這兩個潑貨，在京裏那些生性，不知收在那裏去瞭。彆說是爭鋒相嚷，連屁也不敢輕放一個。在傢在船，及到瞭任上，好不安靜。每人上宿五夜，許吳推官與他雲雨一遭，其餘都在大奶奶床上。
這吳推官若是安分知足的人，這也盡叫是快活的瞭。他卻乞兒不得火嚮，飯飽瞭，便要弄起箸來，不依大奶奶的規矩，得空J要作賊。甚至大奶奶睡熟之中，悄悄的爬齣被來，乾那鼠竊狗偷的伎倆，屢次被大奶奶D場捉獲。有罪責罰的時節，這吳推官大瞭膽替他說分上。大奶奶不聽，便閤大奶奶使性子。漸至齣頭護短，甚至從大奶奶手中搶奪棍棒，把個大奶奶一惹，惹得惡發起來，行齣連坐之法：凡是馬纓、孔檜兩個，有一人犯法，連吳推官三人同坐，打則同打，罵則同罵，法在必行，不曾饒瞭一次。除瞭吳推官上堂審事，J是大奶奶衙裏問刑，弄得個刑廳衙門，成瞭七十五司一樣，人號鬼哭，好不淒慘！（同上，D九十一迴）
在清代的新聞紀實性齣版物《點石齋畫報》中，有兩處提到男子因納妾而造成傢庭不和。一處名為“好事多磨”，講述一個浙江人，已有一妻兩妾，卻又看上瞭一個女子，於是在外租房子，準備與她擇日成婚。不料事泄，他的妻子帶著兩個妾前去大鬧一場：
天下無不好色之男子，亦無不妒嫉之婦人，古與今一轍，貴與賤同途。蓋女子之適夫也，以夫為天，其死喪而失所，天也，命也；其攘奪而失所，天也，則必有起與為難者矣。某甲浙人，業絲，寓滬上，傢有一妻兩妾，近又與某媼之寄女有私，因復凂蹇修置妝奩，賃屋宇，擇吉而行閤巹禮，不料機事不密則害成，大婦聞風，攜帶兩妾光降，一場大鬧，事乃中止。夫裴談、陳慥何如人也，而惡聲所臨，須眉之氣頓滅。我輩不為馮敬通、劉孝標YL人，已屬萬分幸事，而必得隴望蜀，謀狡兔之三窟，不遭惡訕，定濛醜聲，境過情遷，D必有惱恨無已者，特個中人不肯遽悟耳。
另一處名為“牽率老夫”，講一個姓賴的老頭，傢有兩妾，後來又買一妾，因喜新厭舊，引起前兩妾的不滿。一次，這三個妾揪著賴老頭的頭發鬍子嚮不同的方嚮扯，弄得賴老頭J為尷尬：
趙甌北題柳姬小像雲：“妾膚雪白鬢雲烏，伴郎白鬢烏肌膚。”以老年而享艷福，惟纔子名流又D彆論。若無錢牧齋之纔而擁柳如是之貌，則自慚形穢爾。粵有賴翁者，年近花甲，髯長及腹，傢中嚮有二妾，比遊吳門，又買得名花一枝，歸藏金屋，名之曰周姨。得新忘故，二妾憾焉。周以翁多髯，殊礙偎傍，臨睡必替綰小辮交纏頸後，翁亦樂之，取其辮纔無礙也。一夕，翁正酣臥，忽因頷痛驚起，見二妾拉其髯辮嚮外疾走。周亦驚醒，急切無以為計，從帳中伸齣一手，拉其發辮。翁三頭受拉，欲以片語乞饒而上下唇不得湊閤，惟直喉仰喊而已。婢媼聞聲進勸，始得開釋。有友戲之曰：“授人以轡，宜其敗也。”翁顰蹙對曰：“予豈好辮哉！”
在實行瞭數韆年一夫多妻製的中國古代社會中，類似的事件，肯定天天都在上演，它在破壞傢庭和睦的同時，也在嚴重影響著社會的和諧。
（2）女子不能遂其性欲
中國古代性學認為，男子屬陽屬火，女子屬陰屬水。按照五行生剋的原理，水剋火，火不能剋水，因此，J性方麵來講，女子是男子的“剋星”。在通常情況下，一男一女若展開性交“比賽”，失敗者多會是男子。然而，在一夫多妻製中，連一個女子都不能很好應付的男子，卻一下子要對付眾多的女子，該男子之不能遂眾女子之性欲，是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子，多為上瞭年紀的人，屆時一根枯枝壓群芳，局麵將更加不堪。
在明代小說《禪真後史》中，說到一個名叫來偉臣的鄉宦，年近六十，體已衰朽，傢中有五位夫人，又養瞭二三十個嬖妾。因來偉臣無法滿足這些女子的性欲，使一眾女子“嗟籲懊惱，怨地恨天”：
單錶著數年前，東都洛陽城裏有一鄉宦，官拜金吾衛將軍，姓來名偉臣，乃D朝殿中侍禦史來俊臣之弟。這來偉臣托兄威福，以一白衣緻此顯職，素行貪婪無厭，剋眾成傢，田連阡陌，錢榖如山。年近六旬，未有子嗣。夫人解氏，年已半百，長齋佞佛，不理傢務。二夫人田氏，名寶珠；三夫人瀋氏，名三昧，居於東園。四夫人勞氏，名我惜；五夫人王氏，名玉仙，居於西園。四位夫人以年齡為次序，一概姐妹稱呼。這兩座花園皆有畫樓幽闥、修竹名花、池沼亭颱、欞軒精捨，每一房隻用侍兒一人。園門扃閉，牆上開一月窗，窗口懸一雲闆，凡飲食供給，必先擊動雲闆，然後從窗口遞入。因此，內外相隔，男女不麵。這都是來金吾自諒力量不及，故防閑謹密耳。這四位夫人，一個個生得韆嬌百媚，似玉如花，正在青春年少，嫁瞭這個斑白老頭子，那穿的、戴的、吃的、受用的，自不必說；單少瞭那一件至緊的關目，誰不嗟籲懊惱，怨地恨天！還有那艷麗侍兒，妖嬈嬖妾，何止三二十人，不知幾十個日子挨得一次。有短歌為證：
一帶肉屏風，個個顔如玉。撞著老遭瘟，鬢斑腰已麯。勉強效鸞凰，那消三五觸，數點清水流，兩隻腳兒跼。麗質欲如焚，對此寜不哭？暗地把香燒，願結來生福，嫁與年少郎，一生心事足。（方汝浩：《禪真後史》，D四SJ迴）
在清代小說《姑妄言》中，也有一個類似的故事。有一個名叫姚華胄的人，年近七十，買瞭一大批婢妾，但因自己精力有限，“隻好把這些婦人做個擺設的肉玩器”，而這些“肉玩器”卻又“淫情似火”：
（姚華胄）年將望七，不肯自量，把這數十年的豪興發將起來，娶瞭二十歲的女子為繼夫人，是個已故光祿寺裘傢的女兒，十分標緻。他傢中後園內原有春夏鞦鼕四景，都有房屋樓閣，嚮來隻得幾個蠢丫環打掃看守，以備他老夫妻遊玩。如今沒有管頭瞭，他差人迴南京，在應天、揚州、蘇州、杭州買瞭四個美妾，每人各置一艷婢。又在北京、山西也買瞭四妾，婢亦如之。兩妾二婢同住一室，隻供宴樂。其灑掃支使，自有D日的粗蠢丫頭。……他雖有這些嬌妻美妾艷婢，但將七旬的老漢，精力有限，雖然個個都曾開闢過，要想時常點綴，雖有此雄心，卻無此健力，隻好把這些婦人做個擺投的肉玩器而已，要個個鑽研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得住？但他的傢法頗嚴，三尺之童不許入內，雖他長子姚予民、孫子姚步武，也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛子，又見他年幼，隻容他一人不時齣入。這些妖精般女子守著個發如彭祖、須似李聃的老叟，已是憎嫌；況且又是上麵皤然一公，底下公然一婆，沒用的厭物，一月中還不能領教他一次，即有一次，皮條般陽物，屢屢中止，一毫樂境也無，反引得淫情似火，叫這些人如何過得。見姚澤民這樣精壯少年，年紀又不相上下，眼中都冒齣火來，恨不得拿水將他一口咽下肚去。（《姑妄言》，D五迴）
在清代的《點石齋畫報》中，有“彩雲易散”一則，說有一個富翁，年逾六十，納某年輕女子為妾。該女因見富翁年紀太老，沒過多久J逃跑瞭。後來，富翁派人找到瞭該女子，該女子說，自己寜可齣傢為尼，也不願意做此老人之妾：
金陵人陳甲，豪於財，年逾知非，猶悲伯道。去鞦，納某氏女為側室。女以其老態龍鍾，不勝辜負青春之感，居無何，席捲而遁，蹤跡杳然。甲遍覓之，悉女所在，令冰人及僕從往拘。甫入門，見女艷妝在室，眾環詰之，女神色自若，謂眾曰：“妾本良傢子，為小星已鬱鬱不樂，況適此皤然一老，後顧其尚堪設想乎？妾無他，蓋欲覓一清淨地，皈依三寶耳。爾等必強之使歸，妾惟有以頸血濺其室，不能再顔以事人也。”言畢，袖齣利刃，割青絲縷縷擲地上。眾急止之，歸以告甲，甲不敢復問，徒呼負負而已。
這些性能力很差的男子，憑著自己的財勢，把如花似玉的女子聚於身畔，卻又無法滿足其正常的性欲，這對於那些女子而言，無疑是J不人道的。但是，因為有一夫多妻製這把保護傘，這些女子除瞭自認倒黴，彆無他法。這是一夫多妻製Z大的弊病所在。
（3）紅杏齣牆，傢醜外揚
D擁有眾多妻妾的男子無法滿足這些女子的性欲時，一個很難避免的情況J會隨之齣現：女子們因性欲難遂而紅杏齣牆。
在宋人龐元英的《談藪》中，記述瞭一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事：
京師士人齣遊，迫暮，過人傢缺牆，似可越，被酒，試逾以入。則一大園，花木繁茂，徑路交互，不覺深入。天漸暝，望紅紗籠燭而來，驚惶尋歸路，迷不能識，及入道左小亭。亭中氈下有一穴，試窺之，先有壯士伏其中，見人驚奔而去，士人J隱焉。已而燭漸近，乃婦人十餘，靚妝麗服，俄趨亭上，競舉氈，見生，驚曰：“又不是那一個。”婦熟視曰：“也得！也得！”執其手以行，生不敢問。引入洞房麯室，群飲交戲，五鼓乃散。士人憊倦不能行，婦貯以巨篋，舁兒縋之牆外。天將曉，怕為人所見，強起，扶持而歸。他日跡其所遇，乃蔡太師花園也。
在明代小說《二刻拍案驚奇》中，該記述被演繹成瞭一篇有聲有色的故事：
宋朝有個京師士人，齣遊歸來，天色將晚。經過一個人傢後苑，牆缺處，苦不甚高，看來像個跳得進的。此時士人帶著酒興，一躍而過。隻見裏麵是一所大花園子，好不空闊。四周一望，花木叢茂，路徑交雜，想來煞有好看。一團高興，隨著石砌階路轉彎抹角，漸走漸深。悄不見一個人，隻管踱的進去，看之不足。天色有些黑下來瞭，思量走迴，一時忘瞭來路。正在追憶尋索，忽地望見紅紗燈籠遠遠而來。想道：“必有貴傢人到。”心下慌忙，一發尋不齣原路來瞭。恐怕撞見不便，思量躲過。看見道左有一小亭，亭前太湖石畔有疊成的一個石洞，洞口有一片小氈遮著。想道：“躲在這裏頭去，外麵人不見，權可遮掩過瞭，豈不甚妙？”忙將這片小氈揭將開來，正要藏身進去，猛可裏一個人在洞裏鑽將齣來，那一驚可也不小。士人看那人時，是一個美貌少年，不知為何先伏在這裏頭。忽見士人揭開來，隻道抄他跟腳的，也自老大吃驚，急忙奔竄，不知去嚮瞭。士人道：“慚愧！且讓我躲一躲著。”於是吞聲忍氣，蹲伏在內，隻道必無人見。
豈知事不可料，冤傢路窄，那一盞紅紗燈籠偏生生地嚮那亭子上來。士人洞中是暗處，覷齣去看那燈亮處較明，乃是十來個少年婦人，靚妝麗服，一個個妖冶舉止，風騷動人。士人正看得動火，不匡那一夥人一窩蜂的多搶到石洞口，眾手齊來揭氈。看見士人麵貌生疏，俱各失驚道：“怎的不是那一個瞭？”麵麵廝覷，沒做理會。一個年紀略老成些的婦人，奪將紗燈在手，提過來把士人仔細一照，道：“J這個也好。”隨將縴手拽著士人的手，一把挽將齣來。士人不敢聲問，料道沒甚麼歹處，軟軟隨他同走。引到洞房麯室，隻見酒肴並列，眾美爭先，六博爭雄，交杯換盞，以至摟肩交頸，揾臉接唇，無所不至。幾杯酒下肚，一個個多興熱如火，不管三七二十一，一把推士人在床上瞭，齊攢入帳中。脫褲的脫褲，抱腰的抱腰，不知怎的一個輪法，排頭弄將過來。士人精泄，J有替他品咂的、摸弄的，不由他不再舉。幸喜得士人是後生，還放得兩枝連珠箭，卻也無休無歇，隨你鐵鑄的，也怎有那樣本事？廝炒得不耐煩，直到五鼓，方纔一個個逐漸散去。士人早已弄得骨軟筋麻，肢體無力，行走不動瞭。那一個老成些的婦人，將一個大擔箱放士人在內，叫瞭兩三個丫鬟扛抬瞭。到瞭牆外，把擔箱傾瞭士人齣來，急把門閉上瞭，自進去瞭。
此時天色將明，士人恐怕有人看見，惹齣是非來，沒奈何強打精神，一步一步挨瞭迴來，不敢與人說知。過瞭幾日，身體健旺，纔到舊所旁邊打聽缺牆內是何處？聽得人說是蔡太師傢的花園，士人伸瞭舌頭齣來，一時縮不進去，捏瞭一把汗，再不敢打從那裏走過瞭。
看官，你想D時這蔡京太師，何等威勢，何等法令！有此一班兒姬妾，不知老頭子在那裏昏寐中，眼睛背後任憑他們這等鬍弄。約下瞭一個驚去瞭，又換瞭一個，恣行淫樂，如同無人，太師那裏拘管得來？也隻為多蓄姬妾，所以有這等醜事。（淩濛初：《二刻拍案驚奇》，捲三十四）
在明代小說《醒世恒言》中，說到有一個名叫趙完的老頭，有妾名愛大兒，因趙完無法滿足其性欲，愛大兒便與一個名叫趙一郎的男子私通：
原來趙完年紀雖老，還愛風月，身邊有個偏房，名喚愛大兒。那愛大兒生得四五分顔色，喬喬畫畫，正在得趣之時。那老兒雖然風騷，到底老人傢，隻好虛應故事，怎能勾滿其所欲？看見義孫趙一郎，身材雄壯，人物乖巧，尚無妻室，到有心看上瞭。常常走到廚房下，挨肩擦背，調嘴弄舌。你想世上能有幾個坐懷不亂的魯男子，婦人傢反去勾搭，他可有不肯之理？兩下眉來眼去，不則一日，成J瞭那事。彼此俱在少年，猶如一對餓虎，那有個飽期，捉空J閃到趙一郎房中偷一手兒。那趙一郎又有些本領，弄得這婆娘體酥骨軟，魄散魂銷，恨不時刻並做一塊。（馮夢龍：《醒世恒言》，D三十四捲）
在清人采蘅子的《蟲鳴漫錄》裏，則記述瞭一個頗為有趣的故事，說中州某大姓傢裏有個年輕的僕人，主動請辭離開瞭。旁人以為他是嫌工錢太少或傢主太刻薄，僕人說工錢每個月三十幾貫，主人也很仁慈，從來未曾嗬責過他，隻是差事太苦，乾不下去。旁人問他是什麼差事，他說：“每夕有媼喚入內室，見帳垂而人橫臥於中，下半體裸露於外，令伊淫之。夕二、三處不定，審其體，老少俱有，亦頗有所贈，然不能見其麵。夕夕如此，實難支持，不得已而辭齣耳。”（采蘅子：《蟲鳴漫錄》，捲一）
把如花似玉的女子娶進傢門，又無法滿足其欲望；這些女子為滿足欲望，又偷偷去做苟且之事，緻使穢聲傳播，傢主聲名狼藉，這J是一夫多妻製的嚴重弊病。對此，明代作傢淩濛初有一評論，J有見地：
且說世間富貴人傢，沒一個不蓄姬妾。自道是左擁燕姬，右擁趙女，嬌艷盈前，歌舞成隊，乃人生得意之事。豈知男女大欲，彼此一般。一人精力要周鏇幾個女子，便已不得相D。況富貴之人，必是中年上下，取的姬妾，必是花枝也似一般的後生。枕席之事，三分四路，怎能勾滿得他們的意，盡得他們的興？所以滿閨中不是怨氣，便是醜聲。總有傢法J嚴的，鐵壁銅牆，提鈴喝號，防得一個水泄不通，也隻禁得他們的身，禁不得他們的心。略有空隙J思量弄一場把戲，那有情趣到你身上來？隻把做一個厭物看承而已，似此有何好處？費瞭錢財，用瞭心機，單買得這些人的憎嫌。試看紅拂離瞭越公之宅，紅綃逃瞭勛臣之傢，此等之事不一而足。可見生前已如此瞭，何況一朝身死，樹倒猢猻散，殘花嫩蕊，盡多零落於他人之手。要那做得關盼盼的，韆中沒有一人。這又是身後之事，管不得許多，不足慨嘆瞭。爭奈富貴之人，隻顧眼前，以為J樂。小子在旁看的，正替你擔著愁布袋哩！（淩濛初：《二刻拍案驚奇》，捲三十四）
3.一夫多妻製的“好處”
上麵講瞭一夫多妻製的諸多弊端，給人的總體印象是：一夫多妻製確實不是一種理想的婚姻製度，它建立在男女不平等的基礎之上，嚴重壓抑瞭女子的人性，並由此造成瞭一係列的社會問題。不過，我們也不妨冷靜地思考一下：一夫多妻製真的是一無是處嗎？
在本節的開頭，我們已經提到瞭一夫多妻製對於中國古代性學的貢獻：內容豐富，細緻入微，是人類性學中不可多得的財富。那麼除此之外，它還有哪些“好處”呢？
現代學者劉達臨在《中國曆代房內考》中以調侃的口氣列舉瞭一夫多妻製的諸多“好處”：
在男人的心目中，擁有一個以上的妻子是件令人羨慕、值得誇耀的事，隻要有一妻一妾，J會被人艷稱為“享齊人之福”瞭，如果有好幾個妾，那豈不是福上加福？
的確，老婆多方便也多，D一：鼕天不怕冷，有肉屏風可以禦寒（明人陳繼儒《闢寒部》說：“楊國忠於鼕月，常選婢妾肥大者行列於前以遮風，蓋籍人之氣相暖，故謂之‘肉陣’。”又說：“（唐）申王每至鼕月有風雪苦寒之際，使宮妓密圍於坐側，以禦寒氣，自呼為‘妓圍’”）。D二：閨中枕畔情趣多（民初人江介石《趣味集古今滑稽詩話》中有一1詩可以為證：“不暖不寒二月天，一妻一妾正堪眠；鴛鴦枕上三頭並，翡翠衾中六臂連；開口笑時還若品，側身睡處恰如川；方纔瞭得東邊事，又被西邊打一拳”）。D三：不BK老婆臉色（像南北朝時陳後主有瞭張麗華作妃子，便可以跟瀋後“分庭抗禮”瞭，有YT，他到瀋後住處，詠瞭一1詩說：“留儂不留儂？不留儂也去；此處不留人，自有留人處”）。（劉達臨：《中國曆代房內考》，D2008頁）
這D然隻是作者一種風趣的筆法，D不得真。然而，英國性學傢靄理士對於一夫多妻製的心理基礎的揭示，則是值得我們注意的。靄理士認為，無論男女，都是單婚而多戀的，即他們隻願意有一次YJ的婚姻，卻希望與其他諸多的異性有戀愛的關係：
據我們的觀察，大多數的人，無論男女，是單婚而兼多戀的。那J是說，他們隻願意有一次YJ的婚姻，而同時希望這種婚姻關係並不妨礙他或她對於其他一個或多個異性的人發生性的吸引，固然我們也可以感覺到這種引力和在婚姻以內所經驗到的引力在性質上是不一樣的，同時他們也會知道，把這種引力多少加以控製，使不緻於推車撞壁，也是很可能的事。這種單婚與多戀的傾嚮，似乎是兩性所共有的一個現象，即其間並無性的分彆。女子似乎WQ和男子一樣，也可以同時對於不止一個的異性的對象發生性愛的情感，不過因為性的意義對女子比對男子要深刻得多，她在作性的選擇的時候，也許更齣乎天性似的要苛求得多，因此，錶麵上J見得自然而然的多幾分限製，同時，因為社會和其他方麵的顧慮，她在錶現這種情感或接受男子的情感時，也比男子要更加小心，更加不露聲色。（靄理士：《性心理學》，D359頁）
在該書中，靄理士還轉述瞭一位名叫興登的英國人的觀點。據興登看來，雖然一夫一妻製為現今社會的大多數人所接受，但真正篤守一夫一妻的男子卻少而又少，因為他們在婚後還會有大量的外遇。既然如此，興登認為，一夫多妻製無疑也是可供選擇的一種婚姻製度：
他認為在人類婚姻史裏，真正的單婚製是從來不曾有過的，又以為在他所認識的西洋社會裏，真正篤守一夫一妻的標準的男子在數目上是等於鳳毛麟角，實際上還沒有東方的多妻社會裏那麼多。一夫一妻的婚製，J已成的格局說，他以為根本上是一個自私而反社會的製度，娼妓製度的由來與成立，要歸它負責。一夫一妻製是一個理想，我們趕得太快瞭，我們想一蹴驟幾，並且以為是真趕上瞭，殊不知過於匆忙的把一個理想演為事實，演為一個天下通行的法定的格式，無論那理想多麼的可愛，終究是一個大錯。
結果是，錶麵上與名義上單婚製好象是防杜瞭不少的淫佚的行為，實際上所喚起的淫佚的行為比多婚製所能喚起的還要多。所以據興氏看來，西洋的婚製是已經腐爛的，目前正在因腐爛而解體。他相信我們需要的是一個比較流動的性關係的製度，不是死闆的和一成不變的，而是容許相D的改動的，例如，隻要多方麵都有益處，容許一個男子和兩個女子結閤之類；在不妨礙人類共同生活的大原則之下，這種更動是隨時應D有的。（靄理士：《性心理學》，D356～357頁）
另外，有一些現代性學傢甚至認為，從生物進化的角度看，一夫多妻製有更強的閤理性：
我們的基因決定瞭我們很難把畢生的精力停留在同一個人身上。在人類學傢研究的1154個不同時期的人類社會中，接近1000個社會是允許一夫多妻製的。從生物學的角度來看，男人的存在是為瞭繁衍後代，而一個女人受生育一個孩子需要9個月所限，從生物進化的角度來看，一夫多妻製具有更強的閤理性，因此我們的生物學規則跟現代社會所強加給我們的一夫一妻製是相抵觸的。（《時尚健康》男士版，2007年D7期）
目前中國社會中一些有權或有錢的人熱衷於包二奶、找情人，無疑可以看作是一夫多妻製在現階段的一種變相的錶現。
在一夫多妻製的問題上，還有一個值得重視的問題是：D男女性彆比例嚴重失調，男子人數明顯比女子少時（如大規模的戰爭或殺戮慘烈的巨大社會動蕩結束後），一夫多妻的做法對於提高女性的幸福指數，減少社會問題，無疑是J為有益的。在清代的《點石齋畫報》中，有“怨女成群”一則，說的J是在19世紀美國的馬薩諸塞州，因男女人數比例為1比9，緻使大量女子找不到丈夫，於是有一批婦女自動集結起來，聯名嚮議政院上書，要求實行一夫多妻製：
西例重匹偶，雖貴為君相，無置妾媵者，於是乎女多男少之國大受厥纍矣。美國北方有一省，地名麻薩硃色，其民數男一女九，患不在娶而在嫁。近有怨女一百六十二人，聯名稟請議政院革除禁例，準令男子廣置姬妾，並具有永不妒寵甘結，但使終身有托，雖賤列侍婢，辱備箕帚，已齣萬幸。梅有實虧傾筐，雉爭鳴而求牡。特未知政府諸公，既斧柯之在手，將何以調爕陰陽，疏通閨怨焉。
由此可見，任何問題都不是JD的，都需要根據具體情況采取相應的對策。
4.怎樣使一夫多妻的傢庭和睦
一夫多妻的婚姻製度固然弊病叢生，但是它畢竟在中國曆SS實行瞭數韆年之久。在這數韆年中，中國古人努力運用他們的智慧，使一夫多妻的傢庭穩定、和諧。這主要體現在下麵的措施中。
（1）閤理安排性交
一夫多妻製的Z大隱患，是妻妾們因為性交機會不均等而爭風吃醋，從而破壞傢庭內部的團結和穩定。因此，在一夫多妻製實行之初，我們的先人們已對此問題有瞭周密的考慮。在《禮記?內則》鄭玄注中，J規定瞭帝王臨幸嬪妃的製度：
《禮記?內則》鄭玄注：每半個月，天子把他數目龐大的妻妾美人之群，輪流寢接一遍。至於女人們，則耐心等著帝王君臨，一旦大駕到來，則沐浴薰香，歡顔承接，謂之“D夕”。“D夕”的製度是：
後，D一夕。
三夫人，D一夕。
九嬪九人，D一夕。
世婦二十七人，D三夕。
天子之禦妻八十一人，D九夕。
天子輪流J妻妾美人而寢之，其製度也是寶塔形的，呈三九之數，從皇後以下，依次遞減：以半個月為一個周期，皇帝與皇後，寢接一整夜；與每位夫人，寢接三分之一整夜；與每位九嬪、世婦、禦妻，分彆寢接九分之一整夜。共十五整夜，天子與他的妻妾們輪流寢瞭一遍。（參見張廓：《多妻製度》，D15～16頁）
在普通官宦人傢，D妻妾眾多時，丈夫往往會和妻子定齣一個性交值日錶，以避免在性事上的糾紛和混亂。如清代小說《野叟曝言》中，J為我們提供瞭這樣一份輪宿資料：
席散之後，公子跟著大奶奶進房。大奶奶道：“相公此番得官，是件正經事，閤傢大小，俱要加些恩澤。……J是夜來宿歇，也要使他們均沾雨露。妻係結發，體統所關，不得不多幾日。我也替你酌定日數：我房中宿瞭三夜，到大姨、二姨、三姨、春紅房中各宿一夜，翠環、大憐、玉琴三個同服侍你一夜。……”公子WW受命。（夏敬渠：《野叟曝言》，D二十八迴）
D然，規矩歸規矩，在實際生活中，丈夫未必會恪守規矩，尤其是對於那些W我D尊、妻妾人數過於龐大的丈夫來說，他們往往會隨心所欲，W色是從。然而，即使如此，亦可發現他們會遵循某種特殊的規矩。
如據《晉書?鬍貴嬪傳》載：“（晉武帝）常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地，而引帝車。”晉武帝有許多嬪妃，因個個都有其迷人之處，他常常為不知該臨幸哪位嬪妃而犯愁。後來，他終於想齣瞭一個辦法，J是自己坐在用羊拉的車子上，看羊車把他拉到哪位嬪妃的住所門口，他便臨幸哪位嬪妃。晉武帝自以為這是很高明的辦法，其實不然。嬪妃們知道羊喜歡啃食帶鹹味的東西和竹葉，便在自傢門口插上竹葉，將鹽水灑在道旁。這樣一來，哪裏有竹葉和鹽水，羊車便停在哪裏。
另據清代王培荀的《鄉園憶舊錄》載，山東蒲颱某鹽商，妻妾成群。每天他辦完事從外麵迴傢，這些妻妾J會盛妝站立兩旁，該鹽商看中誰，J會把一麵牌擲於她身旁的地上，該女子把牌拾起，J於D晚侍候該鹽商。（見王培荀：《鄉園憶舊錄》，D416頁）
以上做法，雖顯得過於隨意，但畢竟仍是一種遊戲規則，而有規則總比沒規則要好。
（2）掌握房中之術
房中之術即性交的知識和技術。中國古代的一些方士們，為瞭滿足妻妾眾多的男子的需求，發明瞭不少性交的方法。這些方法或能讓男子更好地享受性樂趣，或教男子盡量滿足妻妾的性欲而自己不泄精，或讓男子通過特殊的性交姿勢來強身健體。對這些方法的重視和掌握，對於提高男子的性能力，確實起到瞭很好的作用。在明代的《某氏傢訓》中，J有這樣一則記載：“街東有人，少壯魁岸，而妻妾晨夕橫爭不順也；街西黃發傴僂一叟，妻妾自竭以奉之，何也？謂此諳房中微旨，而彼不知也。”
關於房中書對於一夫多妻傢庭的作用，荷蘭學者高羅佩有這樣的論述：
我認為房中書之所以如此經久不息地受到儒道兩傢的歡迎，其主要原因是這些做愛之書滿足瞭真實的需求。沒有這類書的指導，一個大傢庭的傢長很難應付眾多的女眷而不精疲力竭。（高羅佩：《中國古代房內考》，D151頁）
這些材料中談到的夫妻性關係必須以一夫多妻的傢庭製度為背景來加以考慮。在這種製度中，中等階層的男性傢長有三、四個妻妾，高於中等階層的人有六至十二個妻妾，而貴族成員、大將軍和王公則有三十多個妻妾。例如，書中反復建議男子應在同一夜裏與若乾不同女子交媾，這在一夫一妻製的社會裏是鼓勵人們下流放蕩，但在中國古代卻WQ屬於婚內性關係的範圍。房中書如此大力提倡不斷更換性夥伴的必要性，並不僅僅是從健康考慮。在一夫多妻製的傢庭中，性關係的平衡J為重要，因為得寵與失寵會在閨閣中引起激烈爭吵，導緻傢庭和諧的WQ破裂。古代房中書滿足瞭這一實際需要。它們對這個對男人及其妻妾的幸福健康至關重要的問題提齣瞭總的說來是很明智的勸告。（同上，D202頁）
關於房中術在男女性交中的具體作用，在後麵的章節中將會作具體的介紹。
（3）懂得待妻妾之道
在一夫多妻製的傢庭中，妻的地位要高於妾，因為妻是娶來的，而妾則多是買來的。然而，在實際生活中，妻妾的地位又往往是顛倒的。因為好色是許多男子的天性，妾通常要比妻子美貌、年輕，因此，一般男子往往會寵妾而遠妻。寵妾而遠妻的結果，則會使本末倒置，傢庭生活失序。所以，古代的一些有識之士，常常在這一問題上提醒丈夫，不要因一時糊塗而做下追悔莫及之事。
在明代的《某氏傢訓》中，告誡丈夫在新納妾時，一定不要喜新厭舊，不妨節製對新妾的欲望，仍與以前的妻妾性交，而讓新妾在一旁觀看，認為這樣做會讓妻妾間關係和睦：
近聞集官內妾，堅守重門，三日不齣，妻妾反目，非也。不如節欲，姑離新近舊，每禦妻妾，令新人侍立象床，五六日如此，始禦新人，令婢妾侍側，此乃閨閣和樂之大端也。（《某氏傢訓》（殘頁））
在清代小說《醒世姻緣傳》中，作者則苦口婆心，勸誡丈夫韆萬不要隻寵小妾而遠離正妻，否則，會給傢庭帶來嚴重的危機：
還有那等人傢姬妾，更是希奇。男子漢多有寵妾棄妻的人，難道他不曉得妻是不該棄的，妾是不應寵的？D不得那做妾的人剛剛授瞭這個官職，不由得做此官便會行此禮，在漢子跟前虛頭奉承，假裝老實，故作勤儉，哄得那昏君老者J是狄希陳認字一般，“天上明星滴溜溜的轉”。漢子要與他耍耍，裝腔捏訣：“我身上不大自在，我又這會子怕見如此，我又怕勞瞭你的身體。”哄得漢子牢牢的信他是誌誠老實的婦人，一些也不防閑。他卻背後踢天弄井。又是《兩世姻緣記》上說道：用那血點燒酒，哄那老垂。聽見有那嫁瞭人的寡婦、養瞭漢的女人，他偏韆淫萬、斧剁刀披，扯瞭淡，信口咒罵。
……
奉勸那有姬妾的官人：把那恩愛畢竟要留些與自己的嫡妻，把那情義留些與自己傢的兒子，斷不可做得十分絕義。若是有那大識見的人，約得自己要升天的時節，打發瞭他們齣門，然後自己發駕，這是上等。其次倒先寫瞭遺囑與那兒子，托他好好從厚發嫁，不得留在傢中作孽；後日那姬妾們果然有真心守誌的，兒子們斷不是那狗彘，趕他定要嫁人；若是他作起孽來，可以執瞭父親的遺囑，容人措處，不許他自己零碎嫁人。所以說那嫁與不嫁隻憑那本人為妙，旁人不要強他。（《醒世姻緣傳》，D三十六迴）
（4）男子四十無子纔納妾
男子希望一夫多妻，女子要求一夫一妻，這成瞭中國古代傢庭中一個難以調和的矛盾。然而，聰明的中國人還是想齣瞭一個兩全其美的辦法：1先是要求男子Z好實行一夫一妻；其次是要求女子，若男子四十歲時還沒有兒子，J要同意甚至主動為男子納妾，以傳宗接代。因為根據中國古訓：不孝有三，無後為大；百行孝為先。因此，為瞭有後代，為瞭孝順父母祖宗而納妾，J成瞭順理成章之事：對於男子，可謂師齣有名，做得堂堂正正；對於女子，雖心有不甘，亦屬無可奈何，不得不如此。
據清代於成龍的《治傢規範》：“男子至四十歲無子，允許置妾，嫡妻不得妒忌，如不遵此訓，照七齣條齣之。”這裏的所謂“七齣”，指男子可以把女子休掉的七種情況。由此可見，男子四十歲無子即可納妾，是得到社會習俗和相關規則的強有力支持的。
然而，仍然有一些妒性較強的女子，寜可讓丈夫無後，亦不同意丈夫納妾。如清代的《點石齋畫報》中，有“醋海奇聞”一則，說某孝廉性情懦弱，年過四十而無子，跟妻子商議納妾，卻遭到妻子的竭力反對：
婦人性妒忌，夫納妾韆古同情，未聞有以夫之矛攻夫之盾，使槁砧箝口結舌，索然自沮其心，如福州某氏婦可異已。某氏婦貌姣好，而性奇妒，其夫某孝廉懦弱無能，夙有陳季常之懼，故年逾四十，子嗣猶虛，不敢發納寵之議。心憂之，無可為計，輾轉籌思，臥床不起，亦不飲食。婦問其故，孝廉撫膺不答。婦知其有心事也，誘之使言，焚香設誓，誌在必從。孝廉喜，遂告以意。婦佯諾之。數日後，婦忽堅臥不起。孝廉問之，婦要之如前，乃曰：“君欲娶妾，奴欲娶一小丈夫耳。”孝廉語塞，娶妾事遂作罷論。
針對此類“不講理”的妒婦，清代養生學傢石成金在《傳傢寶》中進行瞭苦口婆心的勸說：
世上有一種婦人，自己不能生男育女，丈夫年紀雖過瞭四十多歲，還不容許他納妾收婢，傳個後代，隻是妒忌悍毒。豈知光陰迅速，悠悠年月，快去如箭，及至到瞭丈夫精血衰老，卻不能生子，竟斬瞭他的宗祀，絕瞭他的後代，雖然百般後悔，也是遲瞭。一旦身死，隻落你夫妻苦掙的傢業，被親族人等群起紛爭。不D害瞭你丈夫一人，連你自身的柩棺墳墓都無人葬祭，可憐孤魂夜哭，豈不慘傷？其中間有勉強容著丈夫娶妾的，也多吃醋拈酸，打張罵李，以緻傢室不寜，反為破財。我勸你做個賢良婦人，但是丈夫無子的，須要真心實意代他娶妾，倘若生下男女，一來接瞭祖宗枝脈，二來少不得敬奉你做母親，豈不大有受用？何苦學那妒忌惡婦，自討苦吃。（石成金：《傳傢寶?人情世事須知》）
然而，也有一些女子，恪守男子四十無子則D納妾的古訓，即使在丈夫不同意納妾的情況下，仍想方設法為丈夫納妾，這些女子也因此博得瞭賢惠的名聲。
據清代《點石齋畫報》中的“賢媛僅見”稱，新安人李敬堂娶妻金氏，金氏多病，不能生子，便勸李敬堂納妾。李敬堂不同意，金氏硬是花五百金為他買來一妾：
虎威卻鬼，獅吼驚禪，妒為婦人之通病，而非所論於新安李敬堂妻。李業儒，傢素殷實，妻金氏多病，艱於孕，常勸夫納寵。李曰：“卿年纔三十耳，何慮之早也？”然婦勸之切，至於泣下，不得已買一農傢女塞責。婦曰：“此蓬垢質，不足以侍君子。”使退居婢子列。鄰有褚裁縫女，名芳姊，年十六，美且慧。婦以五百金購得之，強使侍中櫛。逾年，舉一男，婦愛如己齣，呼芳姊為妹。醫者謂婦病宜服人乳，芳姊於每日早起登婦床，乳婦畢而復乳其子。閱三年如一日，婦病體既痊，亦占一索。有客以詩賀敬堂曰：“不用鶬鶊誇療妒，固應萱草號宜男。”蓋紀實也。
另據《點石齋畫報》中的“種花得果”稱，浙西某男子年過四十無子，妻子勸他納妾，該男子堅決不同意。妻子便私下裏為他準備瞭一妾，先把丈夫灌醉，然後讓他們同房：
浙西某生，四十餘無子，妻美而賢，苦不孕，勸夫納小星，不允。乃陰蓄一婢作女，日為之裝束，不使雜僕嫗操作。女亦慧美，依依膝下。一夕，醉夫以酒，暗中牽女登榻薦枕焉。迨明己入，易女齣，俾嫗送之母傢。夫詢之，答以還傢遣嫁。詎女一度即有身，時托婦寜撫之。越歲生男，加意愛護。某寂處無聊，乃齣行賈。臨行，妻復申前說。某曰：“命中乏嗣，何必誤己更誤人哉！”遊閩粵七八載，歸而五十矣。入門，妻及女共攜兒齣，眉目清秀。訝問為誰，妻笑曰：“是妾夢中與郎所生也。”女亦掩口鬍盧，緬述其由。某感J涕零，嚮妻再拜稱觴。日戚友畢集，念其事，鹹嘆其妻之賢。此與聊齋林氏事絕相類。
女子反對丈夫納妾，這是女子的天性，個中道理，《金瓶梅詞話》中說得J為透徹：“看官聽說：世上婦人，眼裏火的J多。隨你甚賢慧婦人，男子漢娶小，說不嗔，及到其間，見漢子往他房裏同床共枕，歡樂去瞭，雖故性兒好殺，也有幾分臉酸心歹。”（《金瓶梅詞話》，D九迴）若男子為瞭生子而納妾，則妻子無法反對，而且亦有瞭讓自己不反對的理由，於是，丈夫和妻子在該問題上J達成瞭共識，傢庭因此而和睦，香火因此而傳承。這J是古代中國人特有的智慧。
二、貞操觀、節婦及非婚性行為
與中國古代男尊女卑的觀念和一夫多妻的傢庭製度相配閤，中國古代社會對女子的行為也提齣瞭各種要求，諸如柔婉貞靜、三從四德之類，而其中Z重要的，便是貞操觀念。
所謂貞操，也叫貞節、貞潔，指的是女子不失身、不改嫁的道德。它主要包括兩方麵的內容：一是女子在婚前不與男子發生性行為，嚴守處子之身；二是婚後從一而終，既不與丈夫之外的男子發生性行為，而且在丈夫死後也不改嫁，終生守寡。因此，貞操觀的問題可以具體化為這樣三個問題：婚前性行為、婚後丈夫死後的性行為以及婚外性行為。其中D二個問題便涉及到中國古代的守節及節婦問題。
1.新婚女子必須是處女
中國古代習俗規定，一個良傢女子，在婚前不能有性行為。也J是說，新婚之夜的女子，必須是處女，否則J會被視為蕩婦、賤貨，並被丈夫休迴娘傢。D然，如果女子婚前的性交對象J是日後的丈夫，則又另D彆論；不過，在中國古代，對於這種現象也是嚴加防範的。
（1）判斷女子是否是處女的方法
既然新婚女子是否是處女關係到她的名聲甚至婚姻的成敗，有過婚前性行為的女子D然不會主動嚮丈夫承認的。於是，對於丈夫來說，如何檢驗其新婚妻子是否是處女便成瞭他新婚之夜一項J其重要的任務。從各種史料及筆記、小說等中的記述來看，中國古人為瞭檢驗女子是否是處女，確實絞盡瞭腦汁，想盡瞭辦法，並因此也發明瞭各種檢驗的方法。
a.檢查***是否破裂
***是陰道口周圍的一層薄膜，上麵有一個不規則的小孔。因為***很薄，上麵的孔又很小，因此，D女子與男子性交時，這層***通常會被捅破，並伴有齣血（該血被古人稱為“落紅”、“元紅”）的現象。正是根據女子特有的這一生理構造，中國古人發明瞭檢驗女子是否是處女的Z常用的方法：檢查女子的***是否破裂。若新婚女子的***已經破裂，則非處女無疑，否則便是真正的處子，受到丈夫的珍惜和疼愛。因此，一種通行的做法是：新婚夫妻進入洞房時，丈夫會準備一塊白色的織物，在性交時置於女子的身下，D性交結束時，如果在上麵有“落紅”，便可斷定該女子為處女，否則便必非處女。
在明代小說《八段錦》中，說到魯生娶鄔大姑為妻，新婚之夜，J“將白汗巾討喜”，遺憾的是，鄔大姑並非處女，因此白汗巾上“並無一毫紅意”，使魯生十分生氣。（《八段錦》，D五段）
在清代小說《鬧花叢》中，描述女子瓊娥婚前曾與彆的男子發生過性關係，因此，瓊娥齣嫁之時，她的母親教給她一種冒充處女的方法：把雞冠血預先藏在草紙包裏，等與丈夫性交時，再把此血抹在自己的陰道口，以代替元紅。隻是瓊娥沉溺於性交之樂，以緻忘瞭此事，被丈夫次襄識破瞭真相。（《鬧花叢》，D六迴）
D丈夫發現新婚妻子並非處女時，他有權把妻子退迴娘傢，解除婚約，索還彩禮，並讓對方賠償一切損失。這樣的結果，女子D然是無法承受的。因此，對於未婚女子來說，***便是如同性命一樣重要的東西。在清人采蘅子的《蟲鳴漫錄》中，記載瞭這樣一個故事：
有十二三歲幼女，服破襠褲，偶騎鋤柄，顛簸為戲，少頃即去。一老翁見鋤柄有鮮血縷縷，知為落紅，檢而藏之，未以告人。數年後，女嫁婿，疑不貞，翁齣鋤柄視之，乃釋然。蓋血著物日久必變，惟元紅終不改色。（采蘅子：《蟲鳴漫錄》，捲二）
這則故事有兩個疑點：一是所謂“元紅終不改色”，究竟是否事實？二是老翁拿齣上有元紅的鋤柄，男方即“釋然”，果真如此，則男方也太容易輕信瞭：你怎麼知道該鋤柄上的“元紅”J是D初那位幼女的呢？
不過這並不是我們要關注的重點，我們要關注的是：該幼女因騎鋤柄而導緻***破裂，說明性交並不是造成***破裂的W一原因，因此，單憑***是否破裂來判定是否是處女，至少是犯瞭嚴重的邏輯錯誤：性交會導緻***破裂（更何況有的女子即使與男子性交，***也不會破裂），但***破裂並不WQ是由性交造成的。
用***是否破裂來判定是否是處女，這種做法，並不是中國人D有的，在國外也是如此。但是，現代性學傢明確指齣，這種做法是不對的，意外損傷、女子手淫等等都會導緻***破裂。而且，令人大跌眼鏡的是：那些***彈性好的女性，即使有多次性交，***也不會破裂，甚至有些娼妓，其***仍是完好的：
假如女子是一個處女，我們還有一個***的問題，須略加討論。在以前，我們對這一塊小小的膜是看作異常重要的，一個處女的名節J掛在這塊膜上。不過我們現在知道這看法是不對的，至少是不正確的。D一，女子的貞淫並不WQ建築在解剖學之上。D二，***的大小厚薄往往因人而有不同，這種不同在自然的變異範圍以內，不足為奇。D三，幼年的傾跌或其他意外的損傷，可以很早J把它毀廢。固然，女子的手淫也可以有同樣的結果。反過來，也有交閤以後，此膜還是不破損的，甚至於在娼妓中間，也還可以找到完整的***。（靄理士：《性
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用戶評價
沉浸於曆史的洪流，感受文明的脈動 初翻開這本厚重的著作，我便被一股濃厚的曆史氣息所籠罩。仿佛穿越時空隧道，置身於那古老而輝煌的東方帝國。書頁間流淌的，不僅僅是文字，更是那個時代人們的生活軌跡、思想碰撞以及社會風貌。作者的敘事引人入勝，筆觸細膩，將那些看似遙遠的曆史細節描繪得栩栩如生，讓我仿佛親曆其境。從宏觀的曆史變遷到微觀的人物剪影，無不透露齣作者深厚的學養和嚴謹的態度。那些失落的傳說、被遺忘的習俗，都在他的筆下重新煥發生機，宛如古老的絲綢之路重現眼前，帶著異域的風情和曆史的厚重感。閱讀的過程，更像是一次精神的洗禮，讓我對中華文明的博大精深有瞭更深層次的理解。那些關於朝代更迭、政治鬥爭、經濟發展、文化藝術的描寫，雖然篇幅巨大，卻絲毫不覺枯燥，反而隨著情節的推進，情感也跌宕起伏，時而為英雄的壯舉而熱血沸騰，時而為曆史的滄桑而扼腕嘆息。這本書不僅是一部曆史讀物，更是一扇通往過去世界的窗口，讓我得以窺見那個時代人們的喜怒哀樂，他們的智慧與掙紮，他們的夢想與追求。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，感受到曆史的長河奔騰不息，也讓我更加珍惜當下所擁有的一切。
評分學術的嚴謹考證，求知的無盡探索 作為一名渴望知識的讀者，我在本書中體驗到的是一場嚴謹的學術盛宴。作者對於史料的搜集、考證和解讀，展現齣瞭令人欽佩的學術功底。每一個論斷，都建立在紮實的證據之上，每一個推理，都經過瞭審慎的思考。這讓我感受到，曆史並非是隨意編織的故事，而是需要以嚴謹的態度去探究和還原的真實。我驚嘆於作者對於古籍的熟悉程度，以及他能夠從浩如煙海的史料中提煉齣關鍵信息的能力。書中對於各種學說的梳理、不同觀點的辨析，更是將學術研究的嚴謹性體現得淋灕盡緻。我從中學習到的，不僅僅是曆史知識，更是科學的思維方法和求知的精神。這本書讓我明白，真正的知識來之不易，需要付齣辛勤的努力和不懈的探索。每一次閱讀，都像是在接受一次嚴格的學術訓練，讓我受益匪淺。它激發瞭我對未知領域的好奇心，也堅定瞭我追求真理的決心。這本書為我打開瞭一扇通往學術殿堂的大門，讓我有機會窺見學者們嚴謹治學的風貌，也激勵我在自己的求知道路上不斷前行。
評分社會的多棱視角，人性的深刻洞察 這本書讓我得以從一個全新的視角審視中國古代社會。作者並未將曆史局限於帝王將相的舞颱，而是將目光投嚮瞭更廣闊的社會層麵，深入到普通民眾的生活百態，細膩地展現瞭不同階層、不同群體之間的互動與張力。我看到瞭社會的繁榮與隱憂，看到瞭人性的光輝與復雜。那些關於社會製度、經濟運作、風俗習慣、民間信仰的描寫，揭示瞭那個時代社會結構的微妙之處，也讓我對人性的多麵性有瞭更深刻的理解。作者並非簡單地陳述事實，而是通過對這些細節的深入挖掘，展現齣深刻的洞察力。我看到瞭勤勞的農夫如何在大地上耕耘，看到瞭精明的商人在市集上交易，看到瞭文人墨客在酒館中暢談。這些鮮活的人物形象，共同構建瞭一個真實而立體的古代社會。書中對於權力、財富、情感、欲望的探討，更是觸及瞭人性的本質，讓我反思當下，也讓我更加珍視人與人之間的情感聯結。每一次閱讀，都像是在進行一場深刻的社會觀察，讓我對人類社會的發展規律有瞭更清晰的認知，也讓我對人性的復雜性有瞭更深的敬畏。
評分文學的瑰麗畫捲，藝術的絕代風華 翻開這本書，我仿佛走入瞭一個由文字構建的瑰麗畫捲。作者以其高超的文學造詣，將曆史人物、社會事件、生活場景描繪得淋灕盡緻，充滿瞭詩意和藝術的美感。那些生動傳神的語言，宛如工筆畫般細膩，又如寫意畫般灑脫，勾勒齣一幅幅栩栩如生的曆史圖景。我沉醉於那些優美的辭藻，感受文字的力量，體會其中蘊含的情感張力。書中對於文學作品、藝術形式、審美趣味的介紹，更是讓我大開眼界。那些流傳韆古的詩篇、精美絕倫的繪畫、氣勢恢宏的建築，都在作者的筆下重新煥發光彩。我仿佛看到瞭纔子佳人揮毫潑墨，看到瞭工匠大師雕琢玉石，看到瞭文人雅士吟詩作對。這種對美的追求和錶達，跨越瞭時空的界限，依然能引起我強烈的情感共鳴。這本書不僅是一部曆史的記錄，更是一部關於美的探索和贊歌。它讓我看到瞭中華民族在文學藝術領域所取得的輝煌成就，也讓我對藝術的理解有瞭更深的感悟。每一次翻閱，都像是在品味一壇陳年的美酒，越品越有滋味，越發沉醉其中，久久不能忘懷。
評分思想的星辰大海，智慧的無盡迴響 在這本書中，我尋覓到的是一種超越時空的思想啓迪。作者以其深邃的洞察力，穿透瞭曆史的迷霧，挖掘齣隱藏在文字背後的深刻哲學和人文精神。每一次閱讀，都如同在與古人的靈魂對話，感受他們對宇宙、人生、社會的思考和探索。那些關於道義、倫理、政治、哲學觀念的闡述，雖然承載著時代的烙印，卻依然閃爍著永恒的智慧光芒。我常常在閱讀中停下來，反復咀嚼作者的論述，思考其背後蘊含的深意。這不僅僅是對曆史知識的積纍，更是對自身思維方式的挑戰和升華。我驚嘆於古人思想的精妙絕倫，也佩服作者能夠將這些復雜的思想脈絡梳理得如此清晰流暢。那些關於治國方略、道德修養、人際交往的論述，即使在現代社會，依然具有深刻的藉鑒意義。這本書讓我明白，真正的智慧並非源於一蹴而就，而是需要時間的沉澱、深刻的反思和不斷的探索。它像一顆顆璀璨的星辰，點亮瞭我思想的夜空，引領我走嚮更廣闊的智慧海洋。每一次閱讀，都仿佛完成瞭一次心靈的遠航，帶著滿滿的收獲和對未知世界的無限憧憬。
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