店鋪： 濱海新華圖書專營店
齣版社： 北京聯閤齣版公司
ISBN：9787550278943
商品編碼：26933846077
包裝：平裝
開本：16
齣版時間：2016-07-01
具體描述
內容介紹
基本信息
| 書名： | 盜火與革命-不懂革命.何以懂中國 | ||
| 作者： | 餘世存 | 開本： | |
| YJ： | 42 | 頁數： | |
| 現價： | 見1；CY =CY部 | 齣版時間 | 2016-07 |
| 書號： | 9787550278943 | 印刷時間： | |
| 齣版社： | 北京聯閤齣版中心 | 版次： | |
| 商品類型： | 正版圖書 | 印次： | |
已齣版的主要作品：《FC道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《傢世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。 精彩導讀 曾國藩：聖王們的遊戲
對我們中國人來說，處於一個過渡轉型的時代是幸運的。盡管集體的心態錶示說，寜做太平犬，不做亂世人；但確實，在混亂的自由中，人性的諸多可能性得以實現。平時卑微、平庸的、犬馬一樣的生活在此自由和風險中，激發齣人性的光芒，命運也迴報人生壯麗優美的風景。一句話，平時不起眼的奴隸奴纔一旦有瞭施展的平颱，都錶現齣瞭不起的纔能和德性。對我們中國人來說，Z重要的，不是迴避亂世，而是個人尤其烏閤之眾的集體都應該學會如何適應亂世；現代社會被稱為選舉社會，選舉其實是亂世的一種方式，資源的打亂重組、製度的保證和檢驗、風俗的轉移、人的充分社會化，都在亂世裏得以完成，並進入下一個其實也是短暫的選舉前的平靜期，這種良性循環的亂世亂局，西人將其定義為創造性斷裂或持續不斷地躍遷。
令人遺憾的是，我們中國迄今為止的亂世幾乎都可說是惡性循環。在那些亂世中，W一可以稱道的是齣瞭一些曆史人物，他們的作用無非是補天、糊弄（李鴻章語）、維持、拷貝復製，很少進行製度創新、提供思想資源，很少開拓齣另一種天地。在這些亂世中，Z可惜或Z可笑的J是曾國藩的成J瞭。
曾國藩（1811—1872）是我國曆SSZ有影響的人物之一，他頭上的光環無數。他是我國近現代化建設的開拓者，在他的指導下，建造瞭我國D一艘輪船，D一所兵工學堂，他還組織人翻譯印刷西方書籍，安排D一批赴美留學生。曾國藩也是思想政治工作或意識形態灌輸的先行者，他自稱“鄙人乃訓練之纔，非戰陣之纔”，他教導士兵“說法點頑石之頭，苦口滴杜鵑之血”。他以儒傢精神練兵，使湘軍成為一支有主義思想的隊伍，他的《愛民歌》啓發瞭 寫齣《三大紀律八項注意》，蔣介石也將他的《愛民歌》印發給黃埔學生。曾國藩看到洪秀全崇拜天主教不閤中國國情，寫瞭一篇《討粵匪檄》，他在“討賊檄文”中罵洪秀全Z激烈的一句話是：“舉中國數韆年禮義人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈D我大清之變，乃開闢以來，名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九泉，凡讀書識字者，又焉能袖手坐視，不思一為之所也？”這在D時贏得瞭士紳階層的支持，使得跟太平軍的無義之戰多少有瞭閤法外衣，也因此注定瞭太平天國的失敗結局。
我們中國自古有立功、立德、立言“三不朽”之說，有內聖外王的儒傢標杆，真正能夠實現者卻寥若星辰，曾國藩算是其中之一。“從政要學曾國藩，經商要學鬍雪岩”。自近代以來曾國藩J被政界人物奉為“官場楷模”。他升官Z快，三十七歲即官至二品；做官有道，政聲卓著，治民有言；保官Z穩，曆盡宦海風波而安然無恙，榮寵不衰。他以漢人身份平定太平天國，“打下金陵者可封郡王”，雖然滿清朝廷失言，但他的事功D是時已經王霸天下，動靜間可以興邦喪邦。他“匡救時弊”、整肅政風、學習西方文化，使得晚清齣現瞭“同治中興”；曾一生緻力結交、網羅、培育、推薦和使用人纔，他的幕府是曆SS規模和作用Z大的人纔庫，幾乎聚集瞭D時社會的人纔精華。他一生推薦過的下屬有韆人之多，官至總督巡撫者J有四十多人。他們既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的政要高官，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等YL的學者和科學傢。曾國藩剋己W嚴，標榜道德，身體力行，獲得瞭人們的擁戴；不僅如此，曾是齊傢的成功典範，他的孝悌有目共睹，他的《傢書》是傳統傢教的樣闆，官宦之傢，大多盛不過三代，而曾氏傢族卻代代有英纔，齣現瞭像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等延綿至今的社會精英。
曾國藩在時人D中資質並不高，“屬中等”，頗為鈍拙。但他誌嚮遠大、性格倔強、意誌超強，正所謂勤能補拙。從少年時起，J“睏知勉行，立誌自拔於流俗”，天天寫日記反省自己，一生中幾乎沒有YT不監視自己，教訓自己。他待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達大度，一生朋友很多，甚至受到對手們的尊重；他守著“拙誠”、埋頭苦乾，不論遭受多大打擊，都不灰心喪氣，而能再接再厲，所謂屢敗屢戰。曾國藩的學問文章以經世緻用為主，故“其著作為任何政治傢所BD”（蔣介石），是一個“辦事（乾齣事業）兼傳教（留下思想學說）之人”（ ）。《清史稿——曾國藩傳》也說：“國藩事功大於學問，善以禮運。”有人說他是繼孔子、孟子、硃熹之後又一個“儒學大師”；他革新瞭桐城派的文章學理論，主持瞭道（光）、鹹（豐）、同（治）三朝的文壇，可謂“道德文章冠冕一代”。
因此，可以說，曾國藩實現瞭儒生們夢想不得的大業，他被人稱為“完人”，算是我國儒傢文化中Z後結齣的一枚碩果，曾也得到瞭一切外王們如蔣介石、 等人的敬服，一切親近傳統的文士們的注目。儒傢文化的用世之心曆經韆年，一直得不到實現，快到終結時，纔有瞭曾國藩這樣一個榜樣，可見儒傢文化對人性人欲的要求是何等空疏，何等大言無效。
也因此，無論我們後來的內聖、現代儒者或新型知識分子，如章太炎、魯迅、鬍適、熊十力、梁漱溟，以及D代的儒者茅於軾、D代的知識分子李慎之、D代的儒傢信徒蔣慶，他們都很少關注曾國藩。曾J像是在我國曆SS畫上瞭休止符，或如人言，是儒脈斜陽，自他消逝於曆史的天空後，人們承接的J是現代的光芒。
這也正是曾國藩做聖做王跟現代扞格之處。從現代角度看，曾的聖王威儀無論如何巍巍，他的麵孔是太模糊瞭。人們可以欣賞左宗棠的張狂，可以感慨李鴻章的商痞，可以厭惡曾國荃的殺伐殘暴，但曾國藩的完美太遙遠瞭。哪怕素描曾國藩的人生行狀，人們仍不理解他的內心，他是一種文化的綜閤，是超凡入聖、太上忘情的産物。
不能說他沒有情感，隻是他的情感深藏不露。他一旦學瞭理學傢或道學傢記日記，那麼他所做的J是掩飾個性、滅掉人欲，成為“無我”。他在弱冠之年，給自己改號“滌生”，以求改過自新。10年後，他反躬自省，以為過失滌除未盡，且越來越多。是故舉意勇猛改過。貪睡戀床，不能黎明即起，他罵自己“一無所為，可恥”；喜吟詩作賦，尋章摘句，未將精力用於經史等有用之學，他以為病癥在好名，“可恥”；給地方官吏寫信，親切一些，則是“意欲餌他饋問”“鄙J醜J”，應重寫一函，“作疏闊語”；喜清談，爭口頭便宜，那是妄語，若再犯，“明神殛之”；跟人說性事，“聞色而心艷羨”，是“真禽獸”。到朋友傢看到有女子在坐，不免激動，說瞭幾句笑話，迴傢自責：“放蕩至此，與禽獸何異！”陪著夫人在傢悶瞭，也立馬警覺：“餘今悶損至此，蓋周身皆私意私欲纏繞矣，尚何以自拔哉！立誌今年自新，重起爐也，痛與血戰一番。而半月以來，暴棄一至此，何以為人！”於此“日三省吾身”，10年終於有成，據說他在四十歲前後滅掉瞭人欲。但關於他的人生之謎中有一則是，在他五十一歲，鹹豐帝大喪期間，密娶小妾，“違製失德”，故有人斥其為“僞君子”。至於他仍改不瞭講笑話（JT叫講段子）、愛論人是非的毛病，大概是滅人欲後的聖人仍需要轉移升華的緣故。這樣的聖人隻能以變態來解釋瞭。
但這個資質中等的人用傳統修身齊傢辦法獲得瞭治國平天下的平颱，在這平颱上他也確實獲得瞭聖王的眼光，非凡的戰略感、大局觀和見識，正是這種眼光使他平定瞭太平天國，為滿清補天成功。這種眼光還使他看到瞭社會上層的真相，他更知道上層能生人死人的權貴們有什麼樣的德性和纔能。他從理學起步，但他卻知道理學傢們不成器，“朝中有特立之操者尚推倭艮峰（仁），然纔薄識短。”隨著時代的變化，他也知道傳統是不行瞭：“艮相（即倭仁）老成宿望，近年勢頗孤立。”他跟兩宮太後有幾次談話，印象中FC一般，認為慈安和慈禧的纔地都很平常，跟他這樣的國之棟梁難得見一麵，卻無話可說，隻是應酬。掌握時局的軍機大臣有親王奕訢、文祥、寶均，但奕太聰明，想法多變，是小聰明。文為人正派，卻氣量狹隘，不會用人。寶更提不起來。因此，可以說，D時國中，曾一人而已。如李鴻章評價的：“朝廷乏人，取之公旁……知人之鑒，並世無倫。”
也因此，D時人都看齣瞭他問鼎的能力，漢族士紳們尤其寄予瞭某些猜想，帝王學的大傢王闓運甚至奔走期間。據說，左宗棠曾題神鼎山一聯：“神所憑依，將在德矣；鼎之輕重，似可問焉。”左將此聯派專人送鬍林翼轉曾氏，請共同刪改，試探鬍曾二人意嚮。鬍拆看後，一字不動，加封轉曾，曾將“似”改為“未”，原封退鬍，鬍拆閱，在箋尾加瞭兩句：“一似一未，我何詞費。”曾以一字之改錶明未有問鼎之意，這個儒生不願捅破天空，一味自保。有論者說，曾在打敗洪秀全後如一鼓作氣再奪天下，其一生恐怕也將睏於戰事不可能再於洋務上有所成J；但是，曾的事功，包括推介西學洋務的成J主要集中在戰時，戰後他反而處處受製，什麼事也沒有乾成。而D時Z瞭解西方的悲劇人物容閎曾在迴憶錄裏對他寄予瞭大希望：“曾文正者，於餘有知己之感，而其識量能力，足以謀中國進化者也。”因此，我們大概可以說，謀中國進化，對曾來說，是不為也，非不能也。他謙抑太過，過猶不及，他成全的隻是他自己。
政治方麵的作為已經不可假設。更重要的是，他這種謙退自律，使得他隻是做瞭儒傢的好學生，而沒能突破傳統文化的藩蘺。也許是他的知識太舊瞭，即使他看瞭徐繼畬、林則徐們拿來主義的工作，但他依然不願思考一個中國人在SJ中的位置和作為。他不是一個有思辨能力和原創能力的人，他的思考停止在跟列強平等交往以及以誠待人的基點上，再也沒有前進半步。他的起點和終點都在於是否“弘道”，或遵禮。章太炎謂曾國藩之起兵“平洪楊”並非“贊清”，而是為瞭扶持“名教”。在曾國藩看來，一切治國活動，上至天文、地理、軍政、官製，下至河工、鹽漕、賦稅、國用以及“平洪楊”這類軍事活動和“麯全鄰好”的華洋交涉活動，均屬“禮”，即道德實踐活動的範圍。
比較日本同時代的社會精英，如福澤諭吉們，緻力於掉轉船頭，啓濛同胞，“脫亞入歐”，曾國藩們本是我國數韆年未有之奇變中做啓濛的ZJ人選。但曾卻寜願沉默以保守某種清白，在鐵屋裏享用聖王之威福，也不願告訴國人真相，甚至不曾如老、孔、莊、韓那樣思救周文之弊。而這種啓濛工作Z終要人來做，曾不做，他的幕僚和朋友如郭嵩燾、馮桂芬、容閎們做得不如意，直到又一個世紀開始，到孫中山政治革命之後，陳D秀、鬍適、魯迅們纔差強人意地從文化啓濛的角度完成瞭對現代轉型的某種注解。這是曆史的悲劇，D然也是一種衰敗文化的宿命。
曾的麵孔因此永遠是模糊的，連他的朋友、親人都難以猜透。這正是儒傢文化到瞭J緻處的錶現，所謂高深莫測謂之神聖，他們永遠不以Z真實Z本來的一麵示人，永遠需要人來猜測他們的情感、意誌和認知。據說曾的子弟兵們有擁戴之意，他卻寫下一句“倚天照海花無數，高山流水心自知”來迴應大傢。
這個聖王因此缺乏近代以來中國人Z可寶貴的個體人格，缺乏“平易的物理和健康的人情”。他對平民大眾的心思欲望視而不見，也缺乏同情之理解。他的殘忍在中國的儒生中也是KQ的。好些跟太平天國敵對的士紳也對曾國藩訓練的軍隊之殘暴留下瞭印象，如李圭說：“至官軍一麵，則潰敗後之虜掠，或戰勝後之焚殺，尤屬耳不忍聞，目不忍睹，其慘毒實較賊又有過之無不及，餘不欲言，餘亦不敢言也。”寜波被占領後，外國人感嘆：“寜波變成瞭一座死城，除瞭許多河道裏充斥屍體，沒有任何跡象錶明她曾擁有五十萬居民。”李鴻章等人攻占蘇州，采用瞭騙降後殺降的手段，其欺瞞和屠殺之舉，使英國人戈登“深感恥辱和J度傷心”，發誓要消滅李。後來李鴻章對他進行安撫，他仍然持保留意見，拒絕接收朝廷賞給他的一萬兩銀子，他在朝廷的褒奬令背麵寫瞭一段話：“由於攻占蘇州後所發生的情況，我不能接受任何標誌皇帝陛下賞賜的東西。”
天京淪陷時，城裏的太平軍隻有一萬多人，其中還有幼天王等一部分人突圍齣城。“兩廣老賊，紛紛搥城而齣”。但是曾國藩上報說：曾國荃率所部在南京城內，“分段搜殺，三日之間斃賊共十餘萬人。秦淮長河，屍1如麻。”J是說，三天屠殺瞭十餘萬南京居民。清人記載：“金陵之役，伏屍百萬，秦淮盡赤；號哭之聲，震動四野。”所謂伏屍百萬，除瞭戰死者，J是曾國藩在城內外屠殺的平民。“皖南及江寜各屬，市人肉以相食，或數十裏野無耕種，村無炊煙。”曾國藩的幕僚趙烈文在《能靜居士日記》中記載破城後七天時他所目睹的情形：“其老弱本地人民，不能挑擔，又無窖可挖者，盡遭殺死，沿街死屍十之九皆老者。其幼孩未滿二三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無，老者無不負傷，或十餘刀，數十刀，哀號之聲，達於四遠，其亂如此，可為發指。”天京城攻陷後，城內大火燃燒一周左右，大部分民房被毀。如此慘狀，以至於滿清朝廷認真討論，是否要把兩江總督、江蘇布政司的駐地移到揚州。曾的幕僚還說：“自湘軍平賊以來，南民如水日深，如火益熱”。直到湘軍攻破南京三十年後，城內仍然蕭條，譚嗣同“頃來金陵，見滿地荒寒氣象”。
這J是曾國藩不得不為的霹靂手段，他揚言“即臣身得殘忍嚴酷之名，亦不敢辭”，J是說，既然溥天之下莫非暴民，那麼他施於其上也J是率土之濱莫非暴行。他也因此得到瞭“曾剃頭”的稱號，一個聖人完人得到民間如此“賜福”，不知道他的聖德如何附麗，大概隻及於以他為中心的“差序格局”的小圈子內。這也是聲稱民吾同胞物吾與也的不肖儒生們的真實麵目，他們安身立命WQ跟民眾無關，跟個體無關；即使有關，也隻是吸民脂民膏以成全自傢的神聖，故此我們的社會高深莫測謂之神聖，神聖也是以民眾血肉築養而成的。他的弟子兼接班人李鴻章後來訪德，與俾斯麥閑談時，曾誇講自己打太平軍的“功勞”。俾斯麥說：“歐洲人以殺異種為榮，若專殺同種，反屬可恥。”
《儒脈斜陽――曾國藩在官場和戰場》一書重在講曾的事功。作者以文人水墨畫的筆緻勾勒齣曾國藩的人生軌跡，既為傳主寫生，曾的主動性或不得不如此的言行都有瞭開闊的空間。正是藉助於這些邊界可以看到，曾的成J確實大哉偉哉，可也確實跟他的個人情感愛憎無關。他跟清廷打啞謎也好，捉迷藏也好，跟左宗棠李鴻章跳雜耍也好，都已經跟原儒情懷大相徑庭瞭。曾國藩的儒傢真誠有瞭一個遊字做底色，遊儒的真誠跟世道人心無關，隻是跟他想象的世道人心有關。作者的史傢功力如此深厚，以至於我們藉助作者的筆力貼近瞭曾國藩的內心。他是認真的，又是虛無的；他是嚴格的，又是賞玩的；是的，正是作者從奏摺、日記、對話中翻撿齣一個遊儒之聖，我們本可以分享他的難處，卻Z終發現他跟我們無關。這真是落日滿山，是溫情，更是陰冷。是聖之老者，是素王，更是雷霆雨露的翻覆遊戲。
流沙河說過曾國藩“可怕”，的確，在曾的聖人溫情後麵，是刀鋒的慘烈嚴苛。流沙河曾感慨：“這傢夥，體孔孟思想，用禹墨精神，操儒學辦實事，玩《莊子》以寄閑情，由封建文化培養見識，從傳統道德汲取力量，也許厲害J厲害在這裏吧！”
這大概也是一個現代國民的感慨。 目錄 自序 應是鴻濛藉君手 /001
左右時局
曾國藩：聖王們的遊戲 /013
張靜江：開創革命世紀 /024
宋耀如：締造宋氏王朝 /031
黃 興：D立蒼茫的國父 /041
宋教仁：漁父不是宋江 /056
黎元洪：自有純德 /069
唐紹儀：ZL縣長 /089
閻锡山：閻公雅望 /103
顧維鈞：弱國之幸 /115
林 森：被忽略的“神位” /127
亂世留名
王 五：毀傢紓難屠狗輩 /139
林覺民：俠骨柔情革命者 /146
蔡 鍔：護國將軍 /154
湯化龍：實力臥榻 /165
吳佩孚：秀纔猛人 /178
張作霖：登堂入室 /194
杜月笙：幫派優則仕 /208
何鳳山：一生隻做一件事 /219
吳稚暉：瘋怪成牛 /226
王雲五：做官不如做書 /231
天意難違
譚嗣同：值不值得 /237
光 緒：苦命的英雄皇帝 /251
毓 鋆：救國不成轉救心 /257
陶成章：革命成功以後…… /270
蔣百裏：形勢比人大 /280
王亞樵：革命者的突圍 /287
張學良：濁世公子成人難 /298
戴 笠：沒有人格的人 /311
楊 度：有名無實 /318
汪精衛：尤物何其烈 /322 本店全部為正版圖書 七天無理由退貨服務
目錄
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好的，這是一份根據您的要求撰寫的圖書簡介，內容不涉及《盜火與革命-不懂革命.何以懂中國 江蘇書展推薦書目》的具體內容，字數力求詳細： --- 《史海鈎沉：近代中國社會轉型與思想演變》 ——一部深度剖析近代中國復雜圖景的恢弘巨著 【內容提要】 本書以嚴謹的史料和深刻的洞察力，聚焦於1840年至1949年這一波瀾壯闊的近代曆史時期。它摒棄瞭將近代中國視為單一綫性進步的簡化敘事，而是著力於展現這一時期內部的張力、多元的探索以及思想的劇烈碰撞。全書結構宏大，脈絡清晰，分為上下兩編，上編側重於社會結構與經濟基礎的瓦解與重塑，下編則深入剖析瞭各種思潮的輸入、本土化過程及其對政治實踐的影響。 作者通過對檔案文獻、私人書信、報刊雜誌以及地方誌的細緻爬梳，力圖還原一個鮮活、充滿矛盾的近代中國。它不僅探討瞭“西學東漸”帶來的知識體係衝擊，更關注傳統儒傢倫理在現代性挑戰下的掙紮與調適。從晚清的自強運動到民國的學術爭鳴，再到新舊思潮的反復拉鋸，本書試圖揭示，近代中國的每一次重大變革，都不是單一革命力量推動的結果，而是深植於社會肌理的復雜互動與艱難抉擇的産物。 【第一編：社會重構與權力轉移】 本編首先考察瞭清朝晚期，在內憂外患之下，傳統士紳階層如何逐步喪失其固有的社會控製力。作者細緻描繪瞭土地關係、農村經濟結構在租界擴大和通商口岸興起後的變化，指齣經濟重心的轉移如何直接影響瞭政治權威的閤法性基礎。 第一章：帝國末期的財政睏局與地方權力滲透。 詳細分析瞭清政府在鎮壓太平天國和撚軍後，地方督撫權力膨脹的內在機製，以及這種半中央集權半地方分權的模式如何為後來的軍閥割據埋下瞭伏筆。不再滿足於對高層政治的描述，本書將目光投嚮瞭基層——賦稅徵收、地方治安的實際運作，揭示瞭國傢能力衰退的細微之處。 第二章：城市空間的異化與新興階層的崛起。 上海、天津、廣州等通商口岸不再僅僅是貿易中心，更是文化與社會衝突的熔爐。本書描繪瞭買辦階層、産業工人群體、以及受過新式教育的專業技術人員如何在中國傳統社會結構之外，逐步形成具有獨立意識的“城市公民”群體。他們的物質生活和精神追求，都與傳統農耕社會産生瞭根本性的斷裂。 第三章：傢庭與宗法製度的鬆動。 思想的變革首先衝擊的是最微觀的社會單元——傢庭。作者引用瞭大量民初的傢庭倫理論戰記錄，探討瞭“孝”與“自由”的衝突，女性地位的初步提升，以及這種微觀層麵的變革如何反過來影響瞭政治動員的效力。它強調，社會動員的力量，往往源於對舊有社會秩序的徹底解構。 【第二編：思想的角力場與現代性追尋】 本編將焦點轉嚮知識分子群體，探討他們在麵對西方“全盤西化”論與保守主義迴潮之間的艱難抉擇。本書的核心觀點之一是，近代中國的思想演變並非簡單的模仿與接受，而是一個充滿本土化改造與失敗嘗試的復雜過程。 第四章：早期西學輸入及其知識篩選機製。 梳理瞭從傳教士介紹到洋務派學習西方科技的曆史脈絡。本書特彆關注瞭“體用之辨”的持久影響，指齣在技術引進的錶象下，如何根深蒂固地存在著對中國文化主體性的焦慮與維護。作者分析瞭譯介過程中的選擇性、誤讀與政治意圖。 第五章：新式學堂與知識分子的形成。 晚清至民國時期，新式教育體係培養齣瞭一批與傳統士大夫迥異的新知識分子。本書探究瞭這些教育經曆如何塑造瞭他們對國傢命運的責任感，以及他們內部在理論傾嚮上的分化——從激進的革命派到溫和的改良主義者，再到後來的實乾傢群體。 第六章：意識形態的“本土化”與衝突。 深入分析瞭二十世紀初以來，幾種主流意識形態在中國土壤上生根發芽的過程。這包括對三民主義的本土化闡釋、馬剋思主義理論的早期傳播及其與中國工人運動相結閤的初步探索，以及在這一過程中所遭遇的文化抵抗和政治審查。作者認為，任何思想的生命力，最終都取決於其解釋和解決本土核心問題的能力。 第七章：文化保守主義的韌性與反擊。 在全盤西化的呼聲達到高潮時，另一股強調文化主體性的保守思潮也從未消亡。本章考察瞭“新國學”運動的興起，探討瞭知識界如何在肯定西方科學進步的同時，試圖在傳統文化中尋找“立國之基”的努力，以及這種努力在政治現實麵前的脆弱性。 【結語：曆史的歧路與未竟的現代性】 全書最後總結道，近代中國並非缺乏“革命的方案”，而是缺乏一個能夠統一所有主要社會力量、並成功執行其方案的“革命的主體”。曆史在關鍵的曆史性抉擇點上留下瞭多重可能性，每一次選擇都伴隨著巨大的代價和不可逆轉的後果。本書旨在提供一個更具層次感和復雜性的曆史視角，讓讀者理解現代中國形態的形成，絕非一蹴而就，而是無數次痛苦掙紮與深刻反思的纍積。 【本書特色】 1. 多維度敘事： 突破傳統上僅關注政治精英的敘事，將筆觸深入到社會結構、經濟變遷和城市生活等層麵。 2. 思想史的細密梳理： 並非簡單羅列思潮，而是追蹤其在中國的傳播路徑、被如何解讀和修改的過程。 3. 史料紮實嚴謹： 引用瞭大量第一手資料，保證瞭論述的厚度和說服力，拒絕宏大敘事的空泛化。 《史海鈎沉：近代中國社會轉型與思想演變》，是理解現代中國一切問題的曆史基石。它提供給讀者一把鑰匙，用以探尋那段充滿未竟之誌與深刻教訓的復雜歲月。
用戶評價
評分
這本書給我的感覺，就像是在參加一場跨越時空的思想盛宴。作者以一種旁徵博引、邏輯嚴密的方式，帶領讀者深入探索瞭某個重要曆史時期的錯綜復雜。我驚嘆於作者對史料的駕馭能力，那些看似零散的文獻資料，在他的筆下被賦予瞭鮮活的生命，成為揭示曆史真相的有力證據。書中對當時社會思潮的分析尤其深刻，它讓我看到瞭不同思想觀念的碰撞與融閤，以及這些思想如何影響著人們的行動。我特彆欣賞作者對“局外人”視角的使用，他能夠跳齣曆史事件本身，以一種更加客觀、審慎的態度去解讀。這種冷靜的分析，反而讓我更加清晰地看到瞭事件的脈絡和因果關係。讀這本書，我感覺自己像是在進行一場智力上的探險，每翻開一頁，都可能發現新的綫索，獲得新的啓示。它讓我對曆史的理解，不再停留在錶麵的敘述，而是能夠觸及到更深層的結構和本質。
評分這本書，乍看之下，似乎是對某個特定曆史事件的深入剖析，書名中“盜火”和“革命”這兩個詞本身就充滿瞭張力，暗示著一場顛覆性的變革。我翻開它，期待的是一場關於思想火花的碰撞，一次對傳統秩序的衝擊。作者以一種近乎史詩般的筆觸，描繪瞭那個風起雲湧的時代，人物的命運與時代的洪流交織，充滿瞭宿命感。我被那些充滿理想主義的青年所吸引，他們懷揣著改變世界的夢想，即便身處黑暗，也未曾放棄對光明的追尋。書中對曆史細節的考究令人贊嘆，那些被遺忘的信件、日記，甚至是街頭巷尾的傳聞，都被作者巧妙地串聯起來，構成瞭一幅幅生動鮮活的曆史畫捲。然而，我更感興趣的是，當那些崇高的理想遭遇現實的泥淖時，那些革命者內心的掙紮與抉擇。他們是如何在激進與妥協之間找到平衡？他們的信念又是如何被一次次考驗？這本書沒有給齣簡單的答案，而是留下瞭許多引人深思的空間，讓我不禁想要深入探究，究竟是什麼樣的力量，能夠驅使人們甘願為理想付齣一切。
評分這本書帶給我的震撼，不僅僅是知識層麵的，更是精神層麵的。它讓我看到瞭人類在麵對巨大變革時的勇氣與智慧，也讓我反思瞭曆史前進的動力究竟是什麼。作者的視角非常宏大，他能夠將個體的微觀命運置於宏觀的曆史背景下進行審視，從而展現齣一種史詩般的敘事張力。我特彆喜歡書中對那些“微不足道”的細節的關注，因為正是這些細節，纔構成瞭真實的曆史。比如，某個革命者在艱難時刻寫下的一首詩，某個普通民眾在動蕩年代的一次無奈嘆息，這些都比宏大的政治宣言更能觸動人心。它讓我明白，革命並非空中樓閣，而是由無數個體的選擇和行動匯聚而成的洪流。而“不懂革命”這個概念，則引發瞭我更深層次的思考：我們是否真的理解瞭那些為瞭追求更美好未來而付齣的代價？我們是否真正認識到，每一次的變革，都伴隨著巨大的痛苦與犧牲？這本書的價值在於，它引導我去審視那些被我們習以為常的觀念，去挑戰那些看似理所當然的結論。
評分我一直對那些能夠深刻觸及時代脈絡的著作抱有濃厚的興趣，而這本書恰恰滿足瞭我的好奇心。它並非僅僅羅列史實，而是試圖挖掘那些隱藏在曆史事件背後的深層邏輯。作者的敘述方式非常獨特，他仿佛是一位經驗豐富的偵探，層層剝繭，抽絲剝繭地揭示齣事件的真相。書中對當時的社會環境、文化思潮的描繪尤為精彩，它讓我看到瞭那個時代人們的睏惑、迷茫，以及在變革浪潮中孕育齣的新思想。我尤其欣賞作者對個體命運與時代背景之間關係的探討，他沒有將人物塑造成臉譜化的英雄或反派，而是展現瞭他們在特定曆史條件下，所麵臨的復雜處境和人性掙紮。這種寫實主義的筆觸，讓曆史不再是冰冷的文字，而是充滿瞭溫度和情感。讀這本書，就像在與曆史對話，我能感受到那些先輩們的心跳，他們的喜怒哀樂，他們的奮鬥與犧牲，都仿佛近在眼前。它讓我對“革命”這個概念有瞭更深刻的理解，不僅僅是政治上的顛覆，更是思想、文化、社會層麵的全方位變革。
評分這本書無疑是一部充滿思想深度和曆史厚重感的作品。作者以其獨到的視角和深邃的洞察力，為我們展現瞭一個波瀾壯闊的曆史畫捲。我被書中對人物內心世界的細膩刻畫所打動，那些在時代洪流中掙紮、選擇、堅持的個體，他們的情感、欲望、矛盾，都被作者描繪得淋灕盡緻。它讓我意識到，曆史的進程，並非僅僅是宏大的政治事件驅動，更是由無數個鮮活的生命，他們的喜怒哀樂，他們的選擇與放棄共同塑造。書中對某些觀念的質疑，也讓我受益匪淺。它鼓勵我不要輕易接受既定的結論，而是要用批判性的眼光去審視，去追問。讀這本書，我感受到瞭思想的力量，感受到瞭那些先輩們為追求理想所付齣的艱辛努力。它不僅僅是一本關於曆史的書，更是一本關於人性、關於選擇、關於未來的書，它讓我對“革命”有瞭更全麵、更深刻的理解，也讓我對當下有瞭更多的反思。
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