传习录 9787548424277 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王阳明，钱明，孙佳立 注 著

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出版社： 哈尔滨出版社

ISBN：9787548424277

商品编码：29756981865

包装：平装

出版时间：2016-01-01

图书基本信息
图书名称	传习录	作者	王阳明,钱明,孙佳立 注
定价	36.00元	出版社	哈尔滨出版社
ISBN	9787548424277	出版日期	2016-01-01
字数		页码	250
版次	1	装帧	平装
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

《传习录》是研究修习阳明心学的重要的著作，几乎包含了王阳明的哲学思想及其重要主张，堪称王门之圣书、心学之经典。阳明的弟子后学，大都通过《传习录》而成为阳明心学的信奉者或拥护者。钱穆在香港中文大学新亚书院做学术演讲时，曾把《论语》《孟子》《》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》七部书称为“中国人所人人必读的书”。称《传习录》为其终生喜爱之书，曾自述：“我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”于是他后来就把王阳明“当作导师崇拜”，将《传习录》作为其“终生的精神食粮”。

作者简介

王阳明，本名王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞讲学，自号阳明子，世称阳明先生。　　王阳明是明朝杰出的哲学家、文学家、军事家、政治家，也是中国历史上极为罕见的立德、立功、立言三不朽的圣人。其心学思想融合了儒、释、道三家之精髓，五百年来，影响了中国及日本、韩国等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分，折服了曾国藩、梁启超、孙中山、毛、、伊藤博文、稻盛和夫等无数中外名人。　　钱明，男，1956年11月生于浙江杭州，日本九州大学文学博士，现任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江省社会科学院研究员、浙江省历史文化研究中心研究员；浙江省儒学学会副会长、中华孔子学会常务理事、国际儒学联合会理事，国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家。主要学术成果有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉：王守仁传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》等，在海内外发表学术论文150余篇。　　孙佳立，女，毕业于中国计量学院人文社科学院，硕士研究生，现留学德国。

目录

卷 上 徐爱录 陆澄录 薛侃录 卷 中 钱德洪序 答顾东桥书 答周道通书 答陆原静书 又 钱德洪跋 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚 二 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约 卷 下 陈九川录 黄直录 黄修易录 黄省曾录 钱德洪录 钱德洪序 黄以方录 钱德洪跋

编辑推荐

文摘

徐爱录 　　徐爱引言 　　先生①于《大学》“格物” ②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒④所谓误本者也。爱⑤始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综,以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑⑥者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏⑦之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑧，处困养静，精一之功⑨，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙⑩门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。 　　▲ 注释 　　① 先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，余姚（今属浙江）人。因曾筑室会稽阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生，卒谥文成。明代教育家、文学家、哲学家、思想家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。他以对抗程朱理学的“反传统”姿态出现，创立了阳明心学，成为陆王“心学”的集大成者。明中后期，阳明学派影响日甚，并流传到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中以《传习录》和《大学问》为。 　　②《大学》“格物”：《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；后朱熹将《大学》重新编排整理，与《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书章句集注》，成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《大学》为“初学入德之门也”，包括经一章、传十章。经一章提出明明德、亲民、止于至善三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，八条目是实现三条纲领的途径。经传十一章中有些是从程颐改本，有些是从古本，有些则是朱熹自定。特别是第五章，系朱熹补作，而非《大学》原文。其曰：“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。”这段所谓“补传”共134字，是程朱学派“格物穷理”说的精髓。如此一来，朱熹不仅改变了《大学》原来的次序，而且使“格物”成了“八条目”之首。自元代起，朱子章句本风靡学界，古本几乎悬而不用。明永乐后，古本更疏见于世。 　　③ 旧本：指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。程朱认为《礼记·大学》有讹误，均改易了章句。明代后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准。后称郑注、孔疏本为旧本，收录于《十三经注疏》，此即古本《大学》。 　　④ 先儒：指程颢、程颐和朱熹。 　　（a） 程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，著作有《定性书》《识仁篇》等。 　　（b） 程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生，著作有《易传》《颜子所好何学论》等。由于其与程颢是同胞兄弟，遂合称“二程”。“二程”生于洛阳（今属河南），同学于周敦颐门下，是“洛学”的创始人，北宋理学的奠基者。他们的学说为朱熹继承发展，后称程朱学派，后人所编《二程遗书》《二程文集》《经说》等，收入《二程全书》。 　　（c） 朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。朱熹继承发展北宋 “二程”学说，成为理学的集大成者，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，强调“天理”与“人欲”的对立。著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，以及后人编辑的《朱子语类》《晦庵先生朱文公文集》等。 　　⑤ 爱：即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，余姚（今属浙江）人。举正德进士，官至南京工部郎中。徐爱为阳明弟子、妹婿，从王阳明游，阳明十分器重他。 　　⑥ 俟圣人而不惑：语出《中庸》第二十九章：“故君子之道，……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑。”意为即使百代之后，圣人再出现，先生的真理也不会遭到怀疑。 　　⑦ 二氏：释、道，即佛家与道家。 　　⑧ 居夷三载：正德元年（1506年）宦官刘瑾掌政，王阳明因上书抗辩，获罪下狱。其于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场（今修文县治）驿丞，正德五年（1510年）获升庐陵县知县，返江西，前后居贵州三年。龙场位于贵州西北万山荆棘中，当地居民尚未开化，故称为“夷”。 　　⑨ 精一之功：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意为精纯专一的功夫。 从本体论看，指心与理一的“心即理”；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”。 　　⑩ 炙：近也。此处意为亲自。 　　謦欬：即咳嗽。借指谈笑。 　　牝牡骊黄：语出《淮南子》卷十二《道应训》及《列子·说符》。牝牡，即雌雄。骊，黑色。喻人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。 　　心即是理——徐爱录 　　【1】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’ ①。后章② ‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’③；‘如保赤子’④；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’ ⑤之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’ ⑥之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教⑦’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’⑧，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑨，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’ 便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。” 　　▲ 注释 　　① 新民：古本《大学》（《十三经》本）作“在亲民”。 程颢、王阳明主张忠实于古本，作“在亲民”。 程颐、朱熹改正《大学》时，为“亲”下注为“新”，主张“亲民”当作“新民”。 　　② 后章：此为朱熹章句《大学》的第二章，古本章句与朱熹章句不同。 　　③“君子”二句：语出《大学》第三章。 　　④ 如保赤子：语出《大学》第九章。《尚书·康诰》作“若保赤子”。 　　⑤“民之”三句：语出《大学》第十章。 　　⑥ 亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》第四十六章：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 　　⑦ 五教：语见《尚书·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在宽。”契，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦。 　　⑧“克明峻德”二句：参见《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”克：能。俊：大。九族：《诗·王风·葛藟》《诗毛氏传疏》云高祖至玄孙，《尚书》欧阳氏云父族四、母族三、妻族二。平：辨别。章：使明显。百姓：百官族姓。协：合。万邦：诸侯国。 　　⑨“修己” 句：语出《论语·宪问》第四十二章。 　　【2】 爱问：“‘知止而后有定’①，朱子以为‘事事物物皆有定理’②，似与先生之说相戾。”先生曰：‘于事事物物上求至善，却是义外③也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’④处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’⑤者得之。” 　　▲ 注释 　　① 知止而后有定：语出《大学》。 　　② 事事物物皆有定理：语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”是朱熹对“知止而后有定”的解释。 　　③ 义外：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子的“仁内义外”的观点。 　　④ 至精至一：参见【徐爱引言】注⑨。 　　⑤ “尽夫”二句：出自朱熹《大学章句》，注云：“言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。” 　　……

序言

《传习录》：明代心学的思想集萃与实践指南 《传习录》并非一本小说，也不是一部历史演义，它更像是一部凝聚了明代思想家王阳明（王守仁）一生心学精髓的语录体著作。这本书以其独特的对话形式、深刻的哲学洞见和贴近生活的实践指导，在中国哲学史乃至世界哲学史上都占据着举足轻重的地位。它不是一堆抽象的理论堆砌，而是王阳明与其弟子们围绕“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心概念展开的深入探讨与解读，字里行间流淌着对人生真谛的追寻与对个体完善的不懈努力。 思想的源头与核心：心即理 《传习录》的核心思想，便是“心即理”。这句话并非宣称人的内心就是天地万物的道理本身，而是强调，我们认识世界、理解事物，最终都是通过我们的心来进行的。外在的道理，并非独立于人心而存在，而是必须通过人心才能显现和被体悟。这意味着，认识外部世界的真理，根本的路径在于认识自己的内心。王阳明反对程朱理学将道理视为外在的、客观存在的“理”，认为那样会让人陷于繁琐的考据，而忽略了内心的体悟。 他用了一个著名的比喻：“山中花开，你看便与你的心同归于得，你未看时，此花与你的心同归于寂。你既归寂，故花亦寂。” 这段话并非说花在无人时就不存在，而是说，花的存在及其“开”与“谢”的道理，只有当你的心去观照它时，才在你的认知中得以显现。离开了你的心，花的“开”与“谢”的道理也就无从谈起。这并非是一种唯心主义的取消，而是强调了主体认识在建构意义中的核心作用。 “心即理”的提出，极大地解放了人们的思想。它将认识的重点从外部转向内部，鼓励人们向内寻求智慧，相信自己的内心本身就蕴含着无穷的潜能和真理。这与当时许多人寄望于圣贤经典、外在规训的思想形成鲜明对比，是一种极具颠覆性的创新。它为后来的思想发展提供了新的方向，也为个体找到了通往自我超越的独特路径。 知行合一：实践的行动指南 如果说“心即理”是《传习录》的理论基础，那么“知行合一”便是其重要的实践原则。在王阳明之前，人们普遍将“知”和“行”视为两个独立的阶段，认为先有知识，然后才有行动。但王阳明认为，真正的“知”必然包含着“行”，而“行”则是“知”的体现与检验。他指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。” “知行合一”的意义在于，它强调了认识与实践的统一性。单纯的知识，如果不能付诸实践，便如镜花水月，虚无缥缈。而没有认识的盲目行动，则可能南辕北辙，徒劳无功。只有将对道理的认识，转化为实际的行动，并将实际行动的过程视为检验和深化认识的手段，才能真正实现对真理的掌握。 例如，如果一个人知道孝道，但却不能在日常生活中孝顺父母，那么他对孝道的认识便是肤浅的、不完整的。相反，如果一个人能够自觉地、发自内心地照顾父母，那么他的行动本身就是对孝道这一道理的实践与证明。王阳明鼓励人们在日常生活中，在具体的事务中去体悟道理，去实践道理。无论是学习、工作，还是为人处世，都要将“知”与“行”紧密结合，做到事上磨练，在行动中提升道德修养。 “知行合一”的观念，为人们提供了一个清晰的行动准则。它提醒我们，不要沉溺于空谈，而要脚踏实地，将所学所思付诸实践。在现代社会，“知行合一”的理念依然具有重要的指导意义，它鼓励我们在学习新知识的同时，积极运用所学，将理论与实践相结合，从而真正掌握知识，并将其转化为解决实际问题的能力。 致良知：内在本有的道德力量 “致良知”是王阳明心学体系的落脚点，也是其道德实践的核心。“良知”并非后天习得的知识，而是人人都拥有的、与生俱来的道德感应和判断能力。它是我们内心深处对是非善恶的天然辨别力，是区分美丑、善恶、是非的内在尺度。 王阳明认为，虽然每个人的良知都是一样的，但由于后天的习气、私欲的蒙蔽，以及对外部世界的过度追求，导致许多人无法清晰地感知和遵循自己的良知。因此，“致良知”的过程，就是要通过内省、格物，不断去除内心的杂念和妄想，让良知得以显现，并依照良知去行事。 “致良知”不是一种外在的教条，也不是一种强制的约束，而是源于内心的自觉。它是一种对自身道德本真的回归，是一种对内心力量的信任。当一个人能够真正做到“致良知”，他便能自然而然地做出符合道德的行为，无须外在的督促和奖励。 王阳明在《传习录》中多次强调“致良知”的重要性，他认为，只要我们能够时刻警醒，不断地将自己的心安顿在良知上，就能逐渐达到圣人的境界。这个过程并非一蹴而就，而是需要长期的坚持与磨练。他鼓励人们在日常的点滴小事中去体悟良知，去实践良知，从而不断地提升自己的道德境界。 《传习录》的价值与意义 《传习录》作为一本思想著作，其价值与意义是多方面的： 哲学上的突破： “心即理”的提出，挑战了当时占主导地位的程朱理学，开创了阳明心学，为中国哲学注入了新的活力，并在东亚思想界产生了深远影响。 实践性的指导： “知行合一”和“致良知”的理念，为个体提供了切实可行的道德修养和人生实践指南，鼓励人们在生活中提升自我，实现价值。 人文精神的彰显： 《传习录》高度重视个体的价值与力量，强调通过内心的自觉来实现自我超越，体现了深刻的人文关怀和对个体自由与尊严的肯定。 跨越时空的共鸣： 尽管成书于数个世纪之前，但《传习录》中所探讨的关于认识、行动、道德、人生意义等问题，依然具有强大的现实意义，能够引起当代读者的深刻共鸣。 《传习录》并非高高在上的理论著作，而是充满了生活气息与实践智慧。它不是要我们去背诵圣贤的教条，而是要我们去体悟人生的真谛，去发现自己内心深处的道德力量，并通过脚踏实地的行动，去创造一个更美好的自我和世界。阅读《传习录》，是一次与一位伟大思想家进行深度对话的旅程，也是一次对自我内心世界的探索与发现。它鼓励我们，在纷繁复杂的世界中，保持一颗澄明的心，勇敢地走向知行合一的人生，最终抵达致良知的精神彼岸。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，那种沉稳中带着典雅的气质，单是放在书架上，就觉得能提升整个空间的文化氛围。内页的纸张质感也处理得恰到好处，那种微微泛黄的色调，配合着清晰锐利的字体排版，阅读起来非常舒适，长时间盯着也不会感到强烈的视觉疲劳。我特别欣赏出版社在细节上花费的心思，比如书脊的装订方式，既牢固又易于翻阅，即便是初次接触这类经典著作的人，也能感到一种被友好对待的体验。装帧不仅仅是保护内容，更像是对作者思想的一种致敬，让读者在拿起这本书的瞬间，就对即将开始的阅读旅程充满了期待和敬畏。这种对物理载体的重视，在如今这个数字阅读盛行的时代，显得尤为珍贵，它提供了一种更具仪式感的学习体验，让人愿意慢下来，细细品味每一个字句背后的重量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，可以说是一部经过深思熟虑的艺术品。它不像某些论著那样让人感到内容是零散的堆砌，而是呈现出一种严密的内在联系。章节之间的过渡处理得非常自然流畅，仿佛作者早已预设了读者的疑问点，并在下一部分给予了相应的解答或深化。我注意到，作者很巧妙地运用了一些小标题和引语来作为章节之间的“情绪锚点”，它们不仅仅是内容索引，更像是一种心灵的提醒，将读者从前一个思想高地平稳地过渡到下一个需要攀登的顶点。这种对整体篇章的掌控力，体现了作者深厚的学术功底和卓越的组织能力，使得阅读过程中的挫败感极低，取而代之的是一种步步为营、胸有成竹的满足感。

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阅读体验上，这本书的行文风格处理得相当得当，它在保持学术深度的同时，又努力避免了过度晦涩的术语堆砌，使得即便是初涉此领域的读者，也能相对顺畅地跟上作者的逻辑脉络。作者的叙事节奏把握得非常到位，时而如潺潺溪水般娓娓道来，深入浅出地剖析复杂的概念；时而又像高山流水般一气呵成，将宏大的思想体系清晰地勾勒出来。我尤其喜欢其中对于某个核心观点的反复阐述，作者并非简单地重复，而是通过更换不同的比喻和角度，如同在多面体上打光，让那个观点从各个侧面都显露出其光彩和深度，这种层层递进的引导方式，极大地帮助了我的理解和消化。整本书读下来，感觉就像是进行了一场精心策划的思维漫步，每一步都有清晰的指引，但又充满探索的乐趣。

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