訓之祖(顔氏訓) 馮祖貽 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮祖貽 著

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齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534846359

商品編碼：29833094774

包裝：平裝

齣版時間：2014-05-01

圖書基本信息,請以下列介紹為準
書名	訓之祖(顔氏訓)
作者	馮祖貽
定價	22.00元
ISBN號	9787534846359
齣版社	中州古籍齣版社
齣版日期	2014-05-01
版次	1

其他參考信息（以實物為準）
裝幀：平裝	開本：32開	重量：0.4
版次：1	字數：	頁碼：129

插圖

藉人典籍須愛護，“此亦士大夫百行之一也”，為顔之推所推重。他特舉當時濟陽江祿藉彆人書籍從無損壞為例加以說明。 　　“勤學”為顔之推《訓》中反復訓導的主題之一。他舉齣一係列古人、今人勤學而成大器的例子以為倡。 　　兒子與後母的關係，在庭中很難處理。他舉漢代孝子薛包的故事，又舉自己親戚中的例子，說明後母亦會為兒子的誠意所感動。 　　第二，用反麵的事例，說明某事不可行，行産生嚴重後果，讓後世引以為戒。 　　為說明父母對子女的愛不可逾度，過分的愛成其害。顔之推舉北齊琅邪王的例子，認為太後對其愛護過分，增長瞭他的驕橫，至矯詔斬宰相，終罹災禍。又舉春鞦時共叔也因母愛過分而遭殺，漢代劉邦愛趙王如意，如意被殺等古今事例，不僅說明父母對子女的愛不能過度，而且要“均”的道理。他稱這些例子“可為靈龜明鑒也”，讓後世做藉鑒的用意是很明顯的。 　　為說明“巧僞不如拙誠”、名實應相符的道理，顔之推以《左傳》中伯石辭讓卿位及王莽篡漢假意推辭的故事，說明任何自以為“巧密”之計，終將為後人看穿，並將遺臭萬年，此類事，“可為骨寒毛竪也”。 　　顔之推鄙視那些“賈誠（忠）以求位，鬻言以乾祿”的人，認為他們與與事“或無絲毫之益”。這些人中，他列舉瞭曆史上的嚴助、硃買臣、吾丘壽王、主父偃等人。他要錶明的態度是“論政得失，非士君子守法度者所為也”。他倒並非一律排斥臣下對君主進行諫諍，他要求諫諍時，要考慮諫諍的內容是否閤乎自己的地位，以及君王對自己的信任程度，否則，是危險的。這是顔之推為官的經驗之談。 　　顔之推所舉的反麵例子，看來，倒並不都是負麵的。如他為瞭證明自身族寫文章一貫是“典正”的，從不作“輕薄”之語，在《文章》一篇中，將東漢至南北朝玄學之士的為人、為文，都作瞭不同程度的貶抑；又將從屈原、宋玉以下的數十人乃至漢武帝及曹氏三代（曹操、曹丕、曹叡）、宋武帝都進行瞭負麵評價，也都有失公允。 　　第三，為將道理講得更透徹，同時舉齣正、反兩麵的例子，讓後人從中選擇，而且留下深刻印象。 　　為強調父母對子女教育的重要，《訓》舉瞭正、反兩例來說明。正麵例子是梁元帝大司馬王僧辯，時已40歲，為統兵大將軍，但稍有過失，其母魏太夫人還要“捶撻之，故成其勛業”。反麵例子是一位學士，自小受父親寵愛，隻錶揚不批評，以是“暴慢日滋”，終被一將軍“抽腸釁鼓”。 　　在《治》一篇中，《訓》同時舉兩組例子：一組治過於“嚴刻”或過於“寬仁”，均不足為法；另一組則是素清貧，即寬厚待人。顯然寬厚待人的裴子野是顔之推樹立的榜樣。 　　《勉學》篇中同樣有兩兩對立的例子。帝王中，梁元帝是好學的典範北齊孝宣帝雖孝順其母，但臨死詔文卻說“恨不見太後山陵之事”，等於是“見古人之譏欲母早死”，是“無學所為”造成的。顔之推又錶彰瞭北朝崔浩、張偉、劉芳、邢子纔四儒，認為他們“雖好經術，亦以纔博擅名”，與之相反的是一批“隻讀義疏”的士大夫，他們隻能稱“田間閑人”。兩兩對比，顔之推要後世學習的對象一看便知。 　　第四，《顔氏訓》是一部嚴肅的教育書，所講的道理是嚴肅的，所引用的故事或事例大多是嚴肅的；但全書中，顔氏也選擇瞭某些“可笑之人”和“可笑之事”，讓讀者能輕鬆一下，增添瞭該書的可讀性。 　　……

目錄

內容提要

《華夏文庫·儒學書係·訓之祖：顔氏訓》對顔氏後代及中後世訓産生瞭廣泛而深刻的影響。顔氏後代的為人、處世、人格循其訓，是世人的錶率。《華夏文庫·儒學書係·訓之祖：顔氏訓》為後世訓樹立瞭典範，其重人倫、禮為教本、應世經務、濛養、傳統美德等思想，為民族傳統文化的繼承與發展，作齣瞭不可磨滅的貢獻。

編輯推薦

作者介紹

序言

一 顔之推的世、經曆和寫作《顔氏訓》的背景 1 南遷世族 2 三為亡之人 3 寫作《顔氏訓》的曆史背景 二 《顔氏訓》——訓之祖 1 庭教育 2 道德教育 3 學習的目的與方法 4 理想人生的度過 5 藝術修養和對族傳統的固守 三 《顔氏訓》的敘事方法和教育方法 1 以儒經典、格言為齣發點 2 以曆代聖賢、明達之士作楷模 3 以親身經曆當教材 4 以古今事例供藉鑒 四 《顔氏訓》對後世的影響 1 對顔氏後代的影響 2 對後世訓、範、誡的影響

捲首語： 在浩瀚的書海中，有一盞明燈，穿越韆年，依然散發著溫暖的光芒，指引著無數心靈前行的方嚮。這盞燈，便是《訓之祖（顔氏訓）》。它並非空洞的說教，也不是冰冷的理論，而是源自一位智者對人生、對傢族、對社會的深刻洞察與殷切期盼。作者馮祖貽，以其深厚的學養和不朽的智慧，為後世留下瞭這筆寶貴的精神財富。 《訓之祖（顔氏訓）》所承載的，是一種超越時空的傢國情懷，一種對品德修養的極緻追求，一種對人生智慧的生動闡釋。它如同一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴求；又如同一位良師，循循善誘，點撥迷津。在這繁復的世界裏，它提醒我們迴歸本真，審視內心，以德為基，以智為翼，去創造屬於自己的精彩人生。 本書並非一本簡單意義上的“育兒手冊”或“人生指南”，它蘊含的哲理深邃而廣博，其價值體現在多個維度，能夠觸及我們生命中最重要的部分。我們將一同走進這部經典，去感受其中蘊藏的磅礴力量，去汲取那滋養心靈的甘泉。 第一章：立身之本——品德的雕琢 《訓之祖（顔氏訓）》的精髓，首先體現在其對“品德”的強調。作者馮祖貽深知，一個人的價值，不在於其擁有多少物質財富，而在於其內心的道德高地。品德，是立身之本，是成就事業的基石，更是影響傢族世代興衰的根本。 書中，作者並未空談抽象的道德概念，而是將其拆解為具體的行為準則和思維方式。例如，關於“誠實”，他並非僅僅要求不撒謊，而是強調“言必信，行必果”，意味著承諾一旦說齣口，就必須兌現；行動一旦開始，就必須堅持到底。這種對誠實的深度解讀，將其提升到一種責任感和擔當的高度，要求個體在任何情況下都要保持內心的純淨和言行的統一。 再如，“孝道”，在書中得到瞭淋灕盡緻的闡釋。它不僅僅是子女對父母的物質供養，更是對父母的關懷、尊重和情感上的慰藉。馮祖貽認為，孝順不僅僅是一種義務，更是一種發自內心的感恩之情，是維係傢庭和睦、社會穩定的重要紐帶。他鼓勵人們要時刻懷揣敬畏之心，體諒父母的辛勞，分擔父母的憂愁，用實際行動去迴報養育之恩。 書中還對“仁愛”精神進行瞭深入的探討。馮祖貽認為，仁愛之心是人之所以為人的重要標誌。它要求個體不僅要關愛親人，更要將這種關愛延伸至他人，甚至整個社會。這種仁愛並非盲目的同情，而是一種基於理解和尊重的善意，是積極參與社會事務，為他人和社會貢獻力量的動力源泉。書中可能通過生動的例子，闡述瞭如何將仁愛體現在日常的點滴行為中，例如樂於助人、寬以待人、剋己奉公等。 作者對“勤勉”的推崇，也是本書的重要內容。他認為，勤勉是成就一切事業的源泉。無論是學習、工作還是生活，都需要付齣不懈的努力。懶惰是毀滅人生的毒藥，而勤勉則是通往成功的金鑰匙。書中可能會描繪勤勉之人如何剋服睏難，如何抓住機遇，最終實現人生價值的圖景，以此激勵讀者奮發嚮上。 此外，書中對“謙遜”品質的贊揚也令人印象深刻。馮祖貽認為，真正的智者，往往是謙遜的。他們深知人外有人，天外有天，不會因為取得一點成就而驕傲自滿，而是時刻保持學習的心態，不斷提升自我。謙遜不僅是一種美德，更是一種智慧，能夠幫助個體贏得他人的尊重和信任。 總而言之，《訓之祖（顔氏訓）》將品德的培養置於核心地位，從誠實、孝道、仁愛、勤勉、謙遜等多個維度，為讀者勾勒齣一幅完整而深刻的品德塑造藍圖。它引導我們去審視自己的內心，去雕琢自己的品格，讓我們成為一個正直、善良、勤奮、有擔當的人。 第二章：智識之光——人生智慧的啓迪 除瞭品德的塑造，《訓之祖（顔氏訓）》更以其深刻的人生智慧，為讀者點亮前行的道路。作者馮祖貽並非僅僅要求人們恪守道德規範，更在於引導人們如何理解世界，如何應對挑戰，如何在復雜的人生旅途中做齣明智的選擇。 書中對“學習”的態度，尤為引人深思。馮祖貽強調，學習是一個終生的過程，是不斷充實自我、提升認知的重要途徑。他可能倡導一種主動的學習精神，鼓勵人們不僅要從書本中汲取知識，更要從實踐中學習，從他人身上學習，從生活中的點滴感悟中學習。這種學習，不僅僅是為瞭獲取技能，更是為瞭開闊視野，增長見識，培養獨立思考的能力。 對“審慎”的論述，也是本書的一大亮點。在做齣任何重大決定之前，必須經過深思熟慮，權衡利弊。馮祖貽可能告誡人們，衝動是魔鬼，魯莽的決定往往會導緻無法挽迴的後果。他鼓勵人們要學會觀察，學會傾聽，學會分析，在充分掌握信息的基礎上，做齣最符閤實際的選擇。這種審慎，不僅僅是對待自己的生命負責，更是對他人和社會的責任。 書中還可能深入探討瞭“知足常樂”的哲學。在物質日益豐富的今天，許多人被欲望所睏，難以找到內心的平靜。馮祖貽可能通過勸導人們認識到“貪欲”的危害，引導人們學會欣賞和珍惜已有的，從中獲得內心的滿足和幸福。他可能強調，真正的快樂並非來自於物質的堆積，而是來自於內心的平和與對生活的感恩。 對“剋製”的強調，也是書中智慧的體現。人性的弱點，如貪婪、嫉妒、憤怒等，是阻礙個人成長的巨大障礙。馮祖貽可能通過闡述這些弱點的危害，引導人們學會控製自己的情緒和欲望，保持內心的清明和理性。這種剋製，並非壓抑，而是一種更高層次的自我管理，是實現內心自由的關鍵。 此外，書中對“人際交往”的智慧也進行瞭精闢的闡述。馮祖貽可能告誡人們，要學會與人相處，尊重他人，理解他人。他可能強調，真誠待人，以禮相待，是建立良好人際關係的基礎。同時，他也可能提醒人們，要學會分辨是非，警惕小人，避免被不良之人所利用。這種人際交往的智慧，能夠幫助個體在社會中遊刃有餘，建立和諧的人際網絡。 《訓之祖（顔氏訓）》所傳遞的人生智慧，是曆經歲月沉澱的寶貴財富。它引導我們如何在紛繁的世界中保持清醒的頭腦，如何做齣明智的選擇，如何獲得內心的平靜與幸福。它是一盞明燈，照亮我們前行的道路，讓我們的人生更加豐富多彩。 第三章：傢國情懷——傳承與責任 《訓之祖（顔氏訓）》不僅僅關注個體的成長，更將目光投嚮瞭“傢”與“國”。作者馮祖貽深知，個體是社會的一份子，而傢庭是社會的基本單元。一個有責任感、有智慧的個體，纔能為傢庭和社會做齣貢獻。 書中對“傢風”的傳承，是極其重要的一環。馮祖貽可能強調，優良的傢風是傢族綿延不絕、人纔輩齣的重要保證。他可能鼓勵人們要注重傢庭教育，將良好的品德、高尚的價值觀，通過言傳身教的方式，傳遞給下一代。傢風的建設，並非一朝一夕之功，而是需要一代代人的共同努力和持之以恒的堅守。 對“傢族責任”的論述，也貫穿全書。馮祖貽可能認為，作為傢族的一員，每個人都負有維護傢族榮譽、促進傢族發展的責任。這種責任，體現在團結互助，共渡難關，以及在各自領域內做齣傑齣貢獻，為傢族增添光彩。他可能倡導一種集體榮譽感，讓傢族成員感受到歸屬感和凝聚力。 書中對“報效國傢”的呼籲，更是將個體的情懷升華至傢國層麵。馮祖貽可能強調，國傢是個人賴以生存和發展的根基。作為公民，每個人都有義務為國傢的繁榮富強貢獻自己的力量。他可能鼓勵人們要樹立遠大的誌嚮，將個人命運與國傢命運緊密相連，在各自的崗位上勤奮工作，為國傢的發展添磚加瓦。 作者可能通過曆史的典故和人物的榜樣，來闡述這種傢國情懷。他可能講述那些為瞭國傢和民族利益，不惜犧牲個人一切的英雄事跡，以此來激勵讀者，將個人的價值實現與國傢民族的命運緊密結閤。 《訓之祖（顔氏訓）》所倡導的傢國情懷，是一種超越小我的宏大格局。它提醒我們，個人的價值實現，最終離不開傢庭的支持和國傢的繁榮。這種情懷，能夠激發我們內心的使命感和責任感，讓我們在追求個人幸福的同時，也能為更廣闊的集體貢獻力量。 結語： 《訓之祖（顔氏訓）》以其博大精深的內涵，如同一部永恒的經典，激勵著一代又一代人。它所傳遞的品德修養、人生智慧以及傢國情懷，是我們在紛繁世界中立足、成長、貢獻的寶貴財富。 翻開這本書，我們不僅僅是在閱讀文字，更是在與一位智者對話，在汲取一份跨越時空的智慧。願《訓之祖（顔氏訓）》成為您人生旅途中的良伴，指引您走嚮更美好的未來。願書中的精神，能夠如春風化雨般，滋養您的心靈，雕琢您的品格，啓迪您的智慧，最終匯聚成一股強大的力量，影響您的人生，乃至您所處的傢庭和社會。 馮祖貽先生的這部《訓之祖（顔氏訓）》，是一部值得我們反復品讀、深刻體悟的傳世之作。它不曾過時，它的價值，將隨著歲月的流轉，愈發閃耀。

評分☆☆☆☆☆

通讀完《訓之祖(顔氏訓) 馮祖貽》，我體會到瞭一種由內而外的寜靜感。這本書並非那種能讓你看完後立刻拍案叫絕的“爽文”，它的力量是潛移默化的，如同春雨潤物，無聲無息卻滋養深厚。我最欣賞的是，作者在看似枯燥的訓誡總結中，融入瞭大量的生活細節和具體的案例，這使得抽象的道理變得觸手可及。比如，關於“孝悌”的論述，它沒有停留在口號層麵，而是深入到日常起居、言語分寸的具體要求上，這纔是真正的“訓誡”之道——教人如何生活。然而，我也思考，在高度個體化的現代社會，這種基於傢族和宗族的集體倫理，如何在不扼殺個人獨立性的前提下發揮其積極作用？這本書也許沒有直接給齣答案，但它提供的思考框架和價值坐標，足以讓我們在麵臨現代睏境時，找到一個參照係。總而言之，這是一部需要細細品味、反復揣摩的經典之作，它對讀者的要求高，但給予的迴報也同樣豐厚，它引導我們關注那些被現代生活快速節奏所忽略的、關於“如何成為一個好人”的永恒命題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名倒是挺有意思的，《訓之祖(顔氏訓) 馮祖貽》。光是‘訓之祖’這幾個字，就讓人聯想到某種淵源流長的學問或是治世的準則，帶著一種古樸而莊重的氣息。我一開始拿到手的時候，心裏是抱著一種期待的，畢竟名字裏帶著‘顔氏訓’和‘馮祖貽’，這暗示著某種傢族傳承的智慧或者是一位重要人物的學說結晶。我猜想這或許是一本關於倫理道德、傢風傳承，或者是在特定曆史背景下，對某種核心思想的深入闡釋。翻開書頁，那種紙張特有的年代感和油墨香，似乎都在無聲地訴說著曆史的重量。我特彆關注的是，作者是如何將這些“訓誡”係統地組織起來的，是按時間脈絡，還是按主題分類？更重要的是，在現代社會，這些看似古老的訓誡，如何還能煥發齣新的光彩，給予我們現實的指導？我希望看到的，是一種穿越時空的對話，而不是僵硬的教條。期待它能帶來一些啓發，讓人在紛繁復雜的世界中，找到一個立足的根基和思考的方嚮。這本書給人的第一印象，是那種沉甸甸的學術氣質，讓人不得不放慢腳步，仔細揣摩每一個字背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《訓之祖(顔氏訓) 馮祖貽》後，我的閱讀體驗就像是進行瞭一次精神上的考古探秘。我首先被其行文的節奏感所吸引，它不像現代那種直白的敘事，而是充滿瞭古典的韻味，那種措辭的精妙和邏輯的嚴謹，讓人不得不佩服作者在文字駕馭上的功力。我個人比較關注的是，馮祖貽先生是如何在他所處的時代背景下，對“顔氏訓”進行繼承與發展的。這其中一定蘊含著他對社會治理、人際交往乃至個體修養的深刻理解。我總是在思考，那些被奉為圭臬的教誨，在經過曆史的發酵後，其核心精神究竟是什麼？是強調剋己復禮，還是注重實用主義的處世哲學？如果隻是簡單地復述前人，那這本書的價值就有限瞭。我更看重的是，作者是否能夠提供一種獨特的視角，將這些傳統智慧與他那個時代的現實問題進行碰撞，産生齣新的火花。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些看似平常卻意味深長的段落，那種感覺就像是尋寶一樣，每一次的深入都會發現新的綫索和更深層次的含義。這本書絕不是可以囫圇吞棗的快餐讀物，它要求讀者投入足夠的時間和心力去品味。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初讀《訓之祖(顔氏訓) 馮祖貽》時，我感覺自己像個蹣跚學步的孩子，在麵對一座宏偉的知識殿堂時，顯得有些不知所措。這本書的結構似乎並不追求迎閤現代讀者的閱讀習慣，它更像是一本案頭的參考書，需要讀者帶著明確的目的去查閱和印證。我印象最深的是其中對某種“中道”的反復強調，那種對平衡、對適度的追求，在今天這個極端化傾嚮日益明顯的社會中，顯得尤為珍貴。但是，這種“中道”是如何界定的？它的邊界在哪裏？作者在這方麵論述得是否足夠清晰，還是留下瞭足夠的空間供後人想象和發揮？我更傾嚮於後者，因為過於絕對的論斷往往禁錮思想。這本書的語言風格是典雅而內斂的，沒有太多激昂的口號，而是通過細緻入微的論證和對具體情境的剖析來達到說服的目的。每一次閱讀，都像是在和一位飽經風霜的長者進行一次跨越時空的私密交談，他不會直接給你答案，而是引導你去探索提問本身。這是一種高明的教育方式，也是這本書價值的體現之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是，它像一塊未經雕琢的璞玉，內裏蘊含著巨大的潛力，但需要讀者自己去打磨和發掘。我尤其注意到馮祖貽先生在闡述“訓誡”時的那種嚴謹態度，仿佛他深知自己筆下的每一個字都可能影響後世子孫的行事準則，因此下筆極為審慎。我好奇的是，在“顔氏訓”的框架下，馮祖貽是如何處理那些可能與時代發展産生矛盾的傳統觀念的？是堅決摒棄，還是進行瞭創造性的轉化？這種取捨之道，往往最能體現一位思想傢的深度和勇氣。我希望看到的是，一種既能保持傳統的根脈，又能擁抱時代精神的智慧結晶。這本書的難點或許在於，它要求讀者具備一定的曆史背景知識，否則很容易將某些論述誤讀為脫離現實的空談。我花瞭很多時間去查閱相關的曆史典籍，以便更好地理解作者所處的語境，這種相互印證的過程，反而極大地加深瞭我對全書的理解和認同。這種需要“做功課”的閱讀體驗，在當下快節奏的時代反而成瞭一種難得的奢侈。