韩非子 线装中华国粹 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 二十一世纪出版社集团

ISBN：9787539174648

商品编码：29906537514

包装：线装

出版时间：2016-04-01

基本信息

书名:韩非子 线装中华国粹

定价：24.90元

售价：21.2元,便宜3.7元,折扣85

作者: 韩非；俞婉君 校

出版社：二十一世纪出版社集团

出版日期：2016-04-01

ISBN：9787539174648

字数：

页码：334

版次：1

装帧：线装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

韩非多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀萁出使秦国。韩非的思想被秦始皇所重用。他创立的法家学说，为中国统一的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。俞婉君译注的《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

内容提要

韩非著、俞婉君译注的《韩非子》分为五十五篇。就其主体而言，它实是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所称道的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书。

目录

作者介绍

文摘

孤愤第十一【原文】夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，日：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣，是国为越也。智①不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与同事②者，不可存也。今袭迹③于齐、晋，欲国安存，不可得也。
　　凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智④而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程⑤行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖⑥矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身⑦，其智士且以治辩进业⑧。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法⑨为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐⑩决智行，不以叁伍⑾审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
　　【注释】①智：通“知”，知道。
　　②同事：指处理政事的情形是一样的。
　　③袭迹：沿袭他人的行径。
　　④人有所智：指认为某人有智慧。
　　⑤程：衡量，考核。
　　⑥悖：荒谬，谬误。
　　⑦修士：有道德修养的人。精洁：精粹纯洁。固：固定，巩固。这里指约束。
　　⑧治辩：指处理事务合宜。进业：精进功业。
　　⑨枉法：执法的人曲解和破坏法律。
　　⑩功伐：功劳，功勋。
　　⑾叁伍：亦作“参伍”，指相参互证，异同对比。
　　【译文】越国虽然国家富裕、军队强大，中原的君主都知道它对自己没有什么用，他们说：“因为越国不是我们所能控制的。”现在有个国家虽然土地广阔、人口众多，但是君主被蒙蔽，大臣，这是把自己的国家变成像越国一样不能控制了。知道自己的国家不像越国，却不知道自己的国家已经不像是个国家了，这是不能明察事物间相类似的情形。人们之所以说齐国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为吕氏不能控制政权而田氏掌握了政权；之所以说晋国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为姬氏不能控制国家而六卿了。如今大臣掌握权柄，擅自决断，而君主却不知道收回权柄，这是君主不明智啊。与死人生一样的病，就不能活着了；与的政事一样，就不能存在了。现在沿袭齐国、晋国的道路，想要保存国家，这是不可能的。
　　凡是术法难以推行，不只是大国，小国也是这样。君主的左右近臣不一定智慧，君主认为某个人有智慧而听取他的意见，却还要和左右近臣议论他的主张，这是和愚蠢的人谈论智谋；君主的左右近臣不一定贤德，君主认为某个人贤德而礼遇他，却还要和左右近臣评论他的行为，这是和不贤德的人谈论贤德。智慧的人提出建议却由愚蠢的人来决断，贤德的人做出行为却由不贤德的人来考察，那贤德智慧的人会觉得羞耻而君主的论断就会出错了。臣子中想得到官位的人，其中有道德修养的士人将用精粹纯洁的品质来约束自身，其中有智慧的士人将用合宜地处理事务来精进功业。有道德修养的士人不会用财货去主事的人，他们依靠自身精粹纯洁的品质，就更加不会用破坏法律的手段来治理政务，那有德行的士人不会侍奉君主的左右近臣，不会听取别人的请求说情。君主的左右近臣，行为不会像伯夷那样好，寻求的利益得不到，的财物没有送来，那有德行的士人的功绩就会被他们抹杀，而非议诽谤的言辞就会出现了。合宜地处理政务的功绩受制于君主的左右亲信，精粹纯洁的品行取决于他们的诋毁或赞誉，那贤德智慧的官吏就会被废弃了，君主的英明就被阻塞了。不根据功劳来评定臣子的智慧和德行，不通过互相参证对比来审定臣子的罪过，而只听从左右近臣的言辞，那无能的士人就会充斥朝廷，愚蠢腐败的小吏就会占据官位了。
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序言

《中华国粹：韩非子》 卷一 创业篇 第一章 治国之道： 韩非子深邃的目光洞察了历代王朝兴衰的根本。他认为，国家之所以能长久兴盛，并非依靠君主的个人德行，而是取决于一套严谨的法度。法度，如同天地间的规矩，日月运转的轨迹，是不可违逆的。君主必须以法为准绳，衡量臣民的行为，赏罚分明，才能使国家机器高效运转，人民安居乐业。他批判了那种寄希望于君主贤明，而无视制度建设的治国方略，认为那不过是空中楼阁，难以长久。 一、法之不可废： 韩非子首先强调了“法”的绝对重要性。他以自然界的规律类比，认为“天地之生，各有时，草木之生，各有时，飞鸟之类，各有时，走兽之类，各有时。夫天地为之，则长；不为之，则殇。”（《农功》），以此说明自然界的万物生长都有其规律，而国家的治理也必须遵循其内在的“法”。他批评了那些“以智取人者，智足以欺人；以力取人者，力足以欺人；故智力之所能，而法不能禁者，必有奸。”（《五蠹》）的观点，认为仅凭个人的聪明才智或武力，无法从根本上解决社会问题，必须依靠法度来约束人性的弱点。 二、德之不可恃： 他进一步指出，君主仅靠个人的“德”来感化臣民是不可靠的。德行固然可贵，但人性中的私欲却是无法完全消除的。历史上不乏圣贤之君，但其后代却可能昏庸无能，导致王朝覆灭。因此，不能将国家的命运寄托在君主的个人品德上，而应建立一套制度，使即使是平庸的君主，也能在既定的轨道上治理国家。他曾说：“夫圣人之治天下也，非以其智不仁，而不能任人，故法制也。”（《五蠹》）这里的“法制”就是指制度。 三、赏罚之要： 韩非子认为，赏罚是实行法度的关键。赏要及时，罚要严厉，使人们明白何为可为，何为不可为。赏罚不公，或者赏罚不明，都会导致民心动摇，奸臣得势。他曾形象地比喻：“夫明君之所贵者，功也。赏必信，罚必明。”（《外储说左上》）这里的“功”就是指实际的功绩，而“信”与“明”则是对赏罚兑现和清晰度的要求。 第二章 权术之微： 在韩非子看来，君主之位，犹如一座孤岛，既要防止外部的侵扰，也要警惕内部的腐蚀。他深入剖析了君主如何才能掌握实权，不被臣下蒙蔽，不被权臣架空。他提出的“权术”并非阴谋诡计，而是君主驾驭臣下，维持统治的智慧。这包括对臣下言行的审视，对权力的分配与制衡，以及如何保持自身神秘感和威严。 一、君之孤： 韩非子强调君主必须保持一种“孤”的状态，即不与臣下过于亲近，保持一定的距离，以便更客观地看待问题。他认为：“君之所患，莫大于私恩。”（《孤愤》）过度的私恩会模糊君主的判断，使他难以分辨臣下的真伪。 二、术之用： “术”是指君主运用权力的手段。韩非子认为，君主不能将权力完全授予臣下，否则容易被臣下所控制。他提出了“任术”和“形名”等概念，要求君主通过观察臣下的言行是否与实际的职位职责相符来判断其是否忠诚。“形名”是指名分与实际相符，臣下的言论和行为必须与其职位和责任相匹配。他举例说：“夫论功者，必待其事；论罪者，必待其行。”（《外储说左上》） 三、势之重： “势”是指君主所拥有的权威和权力。韩非子认为，君主必须牢牢掌握“势”，才能有效推行法度。如果君主失去了“势”，即使有再好的想法，也无法实现。他强调：“凡人君之所欲胜者，非以其智，而以其力；非以其勇，而以其势。”（《孤愤》）这里的“势”是指君主拥有的地位和权力带来的影响力。 第三章 经济之策： 国家之根本，在于民生。韩非子并非一个空谈治国理论的哲人，他对经济民生问题有着深刻的认识。他认为，农业是立国之本，工商业的发展也应受到重视，但其根本目的是服务于国家和农业，而非过度刺激。他主张国家要鼓励农桑，重视粮食生产，同时也要发展手工业，以满足人民的基本需求，并增加国家财政收入。 一、农本之义： 韩非子认为：“丈夫之所欲，莫大于富；妇女之所欲，莫大于贵。”（《五蠹》）而富贵之源，在于耕织。他强调：“劝农则谷实，劝工则器备，劝商则货通。”（《农功》）但他也指出，不能让商业过度发展而扰乱了农业生产。 二、工利之辨： 手工业的兴盛能够提供充足的器物，满足人们的生活需求，也能为国家提供物资支持。然而，韩非子也警惕过度发展工商业可能带来的负面影响，例如导致社会贫富差距过大，或者使人们沉溺于物质享受而忽视了根本的农业生产。 三、粮仓之储： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”（《管子·牧民》）韩非子深谙此理，他主张国家应重视粮食储备，以应对可能出现的灾荒或战争。充足的粮食储备是国家稳定的基石。 卷二 律政篇 第四章 严刑峻法： 韩非子是法家学派的集大成者，其理论的核心在于“法”。他认为，法律必须严厉，才能起到震慑作用，使人民不敢逾越雷池一步。刑罚不严，则法度形同虚设，国家便会陷入混乱。他并不避讳使用严苛的刑罚，认为这是维持社会秩序的必要手段。 一、法不阿贵： 韩非子强调法律面前人人平等，无论尊卑贵贱，都必须遵守法律。他批评了那些“刑赏不与民同，则民不服。”（《韩非子·有度》）的现象。法律的公正在于其普遍适用性，不因个人的身份地位而有所偏倚。 二、重刑轻罚之害： 他认为，轻刑不足以惩戒，重刑才能有效遏制犯罪。如果刑罚过轻，人们便不会畏惧，反而会认为犯罪的代价很小。他用“罪莫大于取人”，以此来警示人们要严惩那些触犯法律，损害他人利益的行为。 三、信赏必罚： 赏罚必须说到做到，不能朝令夕改。奖赏要及时兑现，惩罚要坚决执行。只有这样，才能让臣民对法律产生敬畏之心，从而遵守法度。他认为：“赏罚不信，则令不行。”（《韩非子·外储说左上》） 第五章 官僚之制： 一个国家的运转，离不开高效廉洁的官僚体系。韩非子对官僚体系的弊端有着清醒的认识，他主张建立一套严格的官僚制度，以确保官员各司其职，尽忠职守。他对那些玩忽职守、贪污腐败的官员深恶痛绝，认为他们是国家的蠹虫。 一、任人唯贤： 韩非子虽然强调法度，但也并非不重视人的能力。他认为，官员的选拔应以能力和德行为准，而非靠关系或背景。他说：“故圣人论人，不能为功，不为行，而观其智。”（《韩非子·八奸》）这里的“智”可以理解为能力和才干。 二、责事明察： 官员必须对其职责负责，并接受严格的考核。君主应时刻关注官员的工作情况，奖勤罚懒，使每个人都清楚自己的责任和义务。他主张“循名责实”，即根据官员的职位名称，来考察其实际的政绩。 三、赏罚分明： 对于那些忠于职守、政绩突出的官员，应给予重赏；对于那些玩忽职守、贪污腐败的官员，则应严惩不贷。赏罚分明是激励官员尽职尽责的重要手段。 第六章 变法之策： 时代在变，社会在发展。韩非子深刻认识到，僵化的制度无法适应变化的社会。他主张国家应根据实际情况，适时进行改革。变法并非为了迎合潮流，而是为了使国家机器更有效地运转，更好地服务于人民。 一、因时而变： 韩非子认为，历史的车轮滚滚向前，社会形态也在不断演变。那些墨守成规、拒绝变革的统治者，最终将被时代所淘汰。他曾说：“当尧舜之时，则尚尧舜之道；当禹汤之时，则尚禹汤之道。”（《韩非子·显学》）这表明他认为统治者应该根据不同的时代，采取不同的治理方式。 二、法不溯旧： 他认为，法律不应追溯过往，而应着眼于未来。过去的错误不应成为今日的借口，而过去的成功也不应成为今日的束缚。变法要勇于革除弊端，大胆创新。 三、循序渐进： 变法并非一蹴而就，需要循序渐进，稳步推进。过度的激进改革，可能会引发社会动荡。因此，变法需要审慎地规划，周密地实施。 卷三 治国篇 第七章 馭民之术： 韩非子对如何管理民众有着一套严密的理论。他认为，民众的需求是多样的，但其根本需求是安定的生活和富足的物质。君主应通过有效的治理，满足民众的基本需求，从而赢得民心，维护社会稳定。 一、利民之政： 他认为，君主应致力于发展经济，提高人民的生活水平。只有当人民衣食无忧时，他们才会有精力去思考更高的精神追求。他曾说：“夫民之所欲，莫大于生；事之所利，莫大于治。”（《韩非子·解老》） 二、愚民之策： 韩非子在《五蠹》中提到，他主张“故明主使其臣知，而愚民。” 这里的“愚民”并非贬义，而是指不让民众过度干预政治，不让他们被虚假的言论所迷惑，从而保持社会秩序的稳定。他认为，过度的自由讨论和政治参与，反而会扰乱社会秩序。 三、禁惑乱之术： 他认为，君主应该警惕那些蛊惑人心的言论和行为，并加以制止。例如，他批评了那些“儒以文乱法，而侠以武乱禁。”（《五蠹》）的现象，认为这些人会扰乱国家的法度。 第八章 尚法抑奸： 韩非子认为，社会中存在各种“奸”，这些“奸”是国家不稳定的根源。他将“奸”归纳为“五蠹”，即“英雄之材，莫不如耕战”，即那些不务正业，只知夸夸其谈的游士、言谈高深的儒者、拥有私人武装的豪杰、以及掌握巨额财富的商人。他主张国家应通过严厉的法律，打击这些“奸”，维护社会的公平正义。 一、辨奸之法： 韩非子提出了辨别“奸”的方法，即观察他们的行为是否符合国家鼓励的方向。例如，他认为，那些只知空谈，而不事农桑或战斗的人，就是“奸”。 二、除奸之策： 他主张通过法律手段，剥夺“奸”的特权，限制他们的活动范围，甚至进行严厉的惩罚。他认为：“凡所谓‘奸’者，皆非人君之所欲。”（《韩非子·五蠹》） 三、尚法抑奸： 韩非子强调，只有大力推行法律，才能有效地抑制“奸”的势力，维护国家的稳定和发展。法律是根除“奸”的利器。 第九章 治乱之辨： “治”与“乱”是社会发展的两种极端状态，韩非子对此进行了深入的探讨。他认为，国家之所以会走向“乱”，往往是因为统治者忽视了法度，纵容了“奸”的存在。而要实现“治”，则必须回归法度，铲除“奸”，建立一个高效廉洁的统治体系。 一、乱源之析： 韩非子认为，“乱”的根源在于制度的缺失和人性的弱点。当法度不严，赏罚不明时，人们便会产生私欲，从而导致社会混乱。 二、治世之要： 实现“治”的关键在于建立健全的法度，并严格执行。君主应以法为准绳，赏罚分明，才能使国家长治久安。 三、历史之鉴： 韩非子通过对历史的梳理，总结了治乱兴衰的规律，并告诫后人，唯有遵循法度，才能避免重蹈覆辙。他认为：“故人君者，不能无权，不能无术，不能无势。”（《韩非子·孤愤》） 结语 《韩非子》一书，以其深邃的洞察力和严谨的逻辑，为后世留下了宝贵的治国智慧。它并非仅仅是一部古代的政治学著作，更是对人性、权力、制度之间复杂关系的深刻剖析。在历史的长河中，韩非子的思想如同璀璨的星辰，照亮了无数统治者前行的道路。这部《中华国粹：韩非子》的线装本，不仅是文化的传承，更是对先贤思想的致敬，愿其光芒，能继续启迪后人，洞悉世事，洞察人心，从而实现真正的长治久安。

评分☆☆☆☆☆

深入阅读之后，我被书中那种犀利到近乎残酷的洞察力深深地震撼了。它绝不是空泛的道德说教，而是直插权力运作的核心，剖析人性的幽暗与光辉。书中对“法”的理解，那种不偏不倚、铁面无私的立场，在今天看来依然具有振聋发聩的力量。读到某些篇章时，我甚至会忍不住拍案叫绝，感叹古人对于治理和权谋的理解之深刻。它迫使我跳出日常的思维定势，去审视那些被我们习以为常的社会现象背后的底层逻辑。这种思想的碰撞带来的冲击感，是许多现代读物难以给予的，它像一把手术刀，解剖着复杂的现实。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容编排和注释做得相当到位，对于初次接触这类古籍的读者来说，简直是一座及时的雨露。那些艰涩难懂的词句，通过现代化的注释和详尽的译文，变得清晰明了，不再是高悬于云端的晦涩学问。我发现作者在处理那些复杂的历史背景和人物关系时，非常具有条理性和逻辑性，让人在阅读过程中能够顺畅地跟上思路，不会轻易迷失在故纸堆里。更难能可贵的是，它在保持原著精神内核的同时，又进行了适度的现代化解读，使得这些古代的智慧能够与当代社会产生共鸣。这说明编者在学术研究和普及推广之间找到了一个绝佳的平衡点，非常值得赞赏。

评分☆☆☆☆☆

与其他版本的古籍相比，这套书的排版设计简直是一股清流。它没有采用那种拥挤不堪的小字和密密麻麻的排版，而是留出了足够的行间距和页边距，读起来眼睛非常舒服，长时间阅读也不会感到疲劳。黑白分明的对比度恰到好处，既有传统书籍的韵味，又充分考虑了现代读者的阅读习惯。每次捧起它，都觉得心绪能慢慢沉淀下来。这不仅仅是印刷技术的胜利，更是对阅读体验的深刻理解。要知道，很多经典的重版都败在了排版这个看似不起眼的环节上，而这套书显然在这方面下了苦功，值得称赞。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书带给我的不只是知识，更是一种思维方式的重塑。它让我开始用一种更具批判性和结构性的眼光去看待问题。它教会我区分表象与本质，警惕那些华丽辞藻下可能隐藏的谬误。特别是关于如何制定规则和约束权力部分的论述，简直是跨越了千年依然具有现实指导意义的“操作手册”。每次读完一个段落，都会在脑海中形成一个清晰的框架，那种逻辑上的严密性让人不得不信服。对于任何想在复杂世界中保持清醒头脑的人来说，这本书提供的视角是无价的，它就像是一剂清醒剂，让人对世界的运作有了更透彻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧真是没得挑，线装的古韵十足，拿在手里沉甸甸的，有一种捧着珍宝的感觉。特别是那种纸张的质感，微微泛黄，带着淡淡的墨香，让人一下子就回到了古代文人的书房。每一次翻开它，都像是在进行一场跨越时空的对话。装帧的工艺非常考究，每一个折叠、每一针线都透露出匠人的用心。我特别喜欢它那种朴实中带着厚重的气质，不像现在很多印刷品那样轻飘飘的，这本书让我感受到了阅读的仪式感。对于喜欢传统文化的读者来说，光是外在的这份美感就值回票价了，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对传统的尊重和对细节的打磨，在当下的出版界已经不多见了，让人倍感珍惜。