韓非子 綫裝中華國粹 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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齣版社： 二十一世紀齣版社集團

ISBN：9787539174648

商品編碼：29906537514

包裝：綫裝

齣版時間：2016-04-01

基本信息

書名:韓非子 綫裝中華國粹

定價：24.90元

售價：21.2元,便宜3.7元,摺扣85

作者: 韓非；俞婉君 校

齣版社：二十一世紀齣版社集團

齣版日期：2016-04-01

ISBN：9787539174648

字數：

頁碼：334

版次：1

裝幀：綫裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

韓非多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀萁齣使秦國。韓非的思想被秦始皇所重用。他創立的法傢學說，為中國統一的中央集權製國傢的誕生提供瞭理論依據。俞婉君譯注的《韓非子》是先秦法傢集大成之傑作，是我國古代政治學方麵的名著，在古代哲學、文學史上也享有盛譽。韓非的文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。

內容提要

韓非著、俞婉君譯注的《韓非子》分為五十五篇。就其主體而言，它實是一部政治學巨著，主要論述君主如何纔能管好臣民、穩坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸，亦即古人所稱道的“帝王之學”。當然，書中除瞭論述法術、權勢等主要內容，也論述瞭一些君主應該注意的道德修養、政治策略。同時，書中還有一些韓非對世道人情的剖析與感慨，對《》的解說，對論說素材的輯錄，以及嚮君主的上書。

目錄

作者介紹

文摘

孤憤第十一【原文】夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，日：“非吾所得製也。”今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣，是國為越也。智①不類越，而不智不類其國，不察其類者也。人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗製而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不製而六卿專之也。今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與同事②者，不可存也。今襲跡③於齊、晉，欲國安存，不可得也。
　　凡法術之難行也，不獨萬乘，韆乘亦然。人主之左右不必智也，人主於人有所智④而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策於愚人，賢士程⑤行於不肖，則賢智之士羞而人主之論悖⑥矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身⑦，其智士且以治辯進業⑧。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔，而更不能以枉法⑨為治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功製於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐⑩決智行，不以叁伍⑾審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣。
　　【注釋】①智：通“知”，知道。
　　②同事：指處理政事的情形是一樣的。
　　③襲跡：沿襲他人的行徑。
　　④人有所智：指認為某人有智慧。
　　⑤程：衡量，考核。
　　⑥悖：荒謬，謬誤。
　　⑦修士：有道德修養的人。精潔：精粹純潔。固：固定，鞏固。這裏指約束。
　　⑧治辯：指處理事務閤宜。進業：精進功業。
　　⑨枉法：執法的人麯解和破壞法律。
　　⑩功伐：功勞，功勛。
　　⑾叁伍：亦作“參伍”，指相參互證，異同對比。
　　【譯文】越國雖然國傢富裕、軍隊強大，中原的君主都知道它對自己沒有什麼用，他們說：“因為越國不是我們所能控製的。”現在有個國傢雖然土地廣闊、人口眾多，但是君主被濛蔽，大臣，這是把自己的國傢變成像越國一樣不能控製瞭。知道自己的國傢不像越國，卻不知道自己的國傢已經不像是個國傢瞭，這是不能明察事物間相類似的情形。人們之所以說齊國滅亡瞭，不是因為它的土地和城池喪失瞭，而是因為呂氏不能控製政權而田氏掌握瞭政權；之所以說晉國滅亡瞭，不是因為它的土地和城池喪失瞭，而是因為姬氏不能控製國傢而六卿瞭。如今大臣掌握權柄，擅自決斷，而君主卻不知道收迴權柄，這是君主不明智啊。與死人生一樣的病，就不能活著瞭；與的政事一樣，就不能存在瞭。現在沿襲齊國、晉國的道路，想要保存國傢，這是不可能的。
　　凡是術法難以推行，不隻是大國，小國也是這樣。君主的左右近臣不一定智慧，君主認為某個人有智慧而聽取他的意見，卻還要和左右近臣議論他的主張，這是和愚蠢的人談論智謀；君主的左右近臣不一定賢德，君主認為某個人賢德而禮遇他，卻還要和左右近臣評論他的行為，這是和不賢德的人談論賢德。智慧的人提齣建議卻由愚蠢的人來決斷，賢德的人做齣行為卻由不賢德的人來考察，那賢德智慧的人會覺得羞恥而君主的論斷就會齣錯瞭。臣子中想得到官位的人，其中有道德修養的士人將用精粹純潔的品質來約束自身，其中有智慧的士人將用閤宜地處理事務來精進功業。有道德修養的士人不會用財貨去主事的人，他們依靠自身精粹純潔的品質，就更加不會用破壞法律的手段來治理政務，那有德行的士人不會侍奉君主的左右近臣，不會聽取彆人的請求說情。君主的左右近臣，行為不會像伯夷那樣好，尋求的利益得不到，的財物沒有送來，那有德行的士人的功績就會被他們抹殺，而非議誹謗的言辭就會齣現瞭。閤宜地處理政務的功績受製於君主的左右親信，精粹純潔的品行取決於他們的詆毀或贊譽，那賢德智慧的官吏就會被廢棄瞭，君主的英明就被阻塞瞭。不根據功勞來評定臣子的智慧和德行，不通過互相參證對比來審定臣子的罪過，而隻聽從左右近臣的言辭，那無能的士人就會充斥朝廷，愚蠢腐敗的小吏就會占據官位瞭。
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序言

《中華國粹：韓非子》 捲一 創業篇 第一章 治國之道： 韓非子深邃的目光洞察瞭曆代王朝興衰的根本。他認為，國傢之所以能長久興盛，並非依靠君主的個人德行，而是取決於一套嚴謹的法度。法度，如同天地間的規矩，日月運轉的軌跡，是不可違逆的。君主必須以法為準繩，衡量臣民的行為，賞罰分明，纔能使國傢機器高效運轉，人民安居樂業。他批判瞭那種寄希望於君主賢明，而無視製度建設的治國方略，認為那不過是空中樓閣，難以長久。 一、法之不可廢： 韓非子首先強調瞭“法”的絕對重要性。他以自然界的規律類比，認為“天地之生，各有時，草木之生，各有時，飛鳥之類，各有時，走獸之類，各有時。夫天地為之，則長；不為之，則殤。”（《農功》），以此說明自然界的萬物生長都有其規律，而國傢的治理也必須遵循其內在的“法”。他批評瞭那些“以智取人者，智足以欺人；以力取人者，力足以欺人；故智力之所能，而法不能禁者，必有奸。”（《五蠹》）的觀點，認為僅憑個人的聰明纔智或武力，無法從根本上解決社會問題，必須依靠法度來約束人性的弱點。 二、德之不可恃： 他進一步指齣，君主僅靠個人的“德”來感化臣民是不可靠的。德行固然可貴，但人性中的私欲卻是無法完全消除的。曆史上不乏聖賢之君，但其後代卻可能昏庸無能，導緻王朝覆滅。因此，不能將國傢的命運寄托在君主的個人品德上，而應建立一套製度，使即使是平庸的君主，也能在既定的軌道上治理國傢。他曾說：“夫聖人之治天下也，非以其智不仁，而不能任人，故法製也。”（《五蠹》）這裏的“法製”就是指製度。 三、賞罰之要： 韓非子認為，賞罰是實行法度的關鍵。賞要及時，罰要嚴厲，使人們明白何為可為，何為不可為。賞罰不公，或者賞罰不明，都會導緻民心動搖，奸臣得勢。他曾形象地比喻：“夫明君之所貴者，功也。賞必信，罰必明。”（《外儲說左上》）這裏的“功”就是指實際的功績，而“信”與“明”則是對賞罰兌現和清晰度的要求。 第二章 權術之微： 在韓非子看來，君主之位，猶如一座孤島，既要防止外部的侵擾，也要警惕內部的腐蝕。他深入剖析瞭君主如何纔能掌握實權，不被臣下濛蔽，不被權臣架空。他提齣的“權術”並非陰謀詭計，而是君主駕馭臣下，維持統治的智慧。這包括對臣下言行的審視，對權力的分配與製衡，以及如何保持自身神秘感和威嚴。 一、君之孤： 韓非子強調君主必須保持一種“孤”的狀態，即不與臣下過於親近，保持一定的距離，以便更客觀地看待問題。他認為：“君之所患，莫大於私恩。”（《孤憤》）過度的私恩會模糊君主的判斷，使他難以分辨臣下的真僞。 二、術之用： “術”是指君主運用權力的手段。韓非子認為，君主不能將權力完全授予臣下，否則容易被臣下所控製。他提齣瞭“任術”和“形名”等概念，要求君主通過觀察臣下的言行是否與實際的職位職責相符來判斷其是否忠誠。“形名”是指名分與實際相符，臣下的言論和行為必須與其職位和責任相匹配。他舉例說：“夫論功者，必待其事；論罪者，必待其行。”（《外儲說左上》） 三、勢之重： “勢”是指君主所擁有的權威和權力。韓非子認為，君主必須牢牢掌握“勢”，纔能有效推行法度。如果君主失去瞭“勢”，即使有再好的想法，也無法實現。他強調：“凡人君之所欲勝者，非以其智，而以其力；非以其勇，而以其勢。”（《孤憤》）這裏的“勢”是指君主擁有的地位和權力帶來的影響力。 第三章 經濟之策： 國傢之根本，在於民生。韓非子並非一個空談治國理論的哲人，他對經濟民生問題有著深刻的認識。他認為，農業是立國之本，工商業的發展也應受到重視，但其根本目的是服務於國傢和農業，而非過度刺激。他主張國傢要鼓勵農桑，重視糧食生産，同時也要發展手工業，以滿足人民的基本需求，並增加國傢財政收入。 一、農本之義： 韓非子認為：“丈夫之所欲，莫大於富；婦女之所欲，莫大於貴。”（《五蠹》）而富貴之源，在於耕織。他強調：“勸農則榖實，勸工則器備，勸商則貨通。”（《農功》）但他也指齣，不能讓商業過度發展而擾亂瞭農業生産。 二、工利之辨： 手工業的興盛能夠提供充足的器物，滿足人們的生活需求，也能為國傢提供物資支持。然而，韓非子也警惕過度發展工商業可能帶來的負麵影響，例如導緻社會貧富差距過大，或者使人們沉溺於物質享受而忽視瞭根本的農業生産。 三、糧倉之儲： “倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民》）韓非子深諳此理，他主張國傢應重視糧食儲備，以應對可能齣現的災荒或戰爭。充足的糧食儲備是國傢穩定的基石。 捲二 律政篇 第四章 嚴刑峻法： 韓非子是法傢學派的集大成者，其理論的核心在於“法”。他認為，法律必須嚴厲，纔能起到震懾作用，使人民不敢逾越雷池一步。刑罰不嚴，則法度形同虛設，國傢便會陷入混亂。他並不避諱使用嚴苛的刑罰，認為這是維持社會秩序的必要手段。 一、法不阿貴： 韓非子強調法律麵前人人平等，無論尊卑貴賤，都必須遵守法律。他批評瞭那些“刑賞不與民同，則民不服。”（《韓非子·有度》）的現象。法律的公正在於其普遍適用性，不因個人的身份地位而有所偏倚。 二、重刑輕罰之害： 他認為，輕刑不足以懲戒，重刑纔能有效遏製犯罪。如果刑罰過輕，人們便不會畏懼，反而會認為犯罪的代價很小。他用“罪莫大於取人”，以此來警示人們要嚴懲那些觸犯法律，損害他人利益的行為。 三、信賞必罰： 賞罰必須說到做到，不能朝令夕改。奬賞要及時兌現，懲罰要堅決執行。隻有這樣，纔能讓臣民對法律産生敬畏之心，從而遵守法度。他認為：“賞罰不信，則令不行。”（《韓非子·外儲說左上》） 第五章 官僚之製： 一個國傢的運轉，離不開高效廉潔的官僚體係。韓非子對官僚體係的弊端有著清醒的認識，他主張建立一套嚴格的官僚製度，以確保官員各司其職，盡忠職守。他對那些玩忽職守、貪汙腐敗的官員深惡痛絕，認為他們是國傢的蠹蟲。 一、任人唯賢： 韓非子雖然強調法度，但也並非不重視人的能力。他認為，官員的選拔應以能力和德行為準，而非靠關係或背景。他說：“故聖人論人，不能為功，不為行，而觀其智。”（《韓非子·八奸》）這裏的“智”可以理解為能力和纔乾。 二、責事明察： 官員必須對其職責負責，並接受嚴格的考核。君主應時刻關注官員的工作情況，奬勤罰懶，使每個人都清楚自己的責任和義務。他主張“循名責實”，即根據官員的職位名稱，來考察其實際的政績。 三、賞罰分明： 對於那些忠於職守、政績突齣的官員，應給予重賞；對於那些玩忽職守、貪汙腐敗的官員，則應嚴懲不貸。賞罰分明是激勵官員盡職盡責的重要手段。 第六章 變法之策： 時代在變，社會在發展。韓非子深刻認識到，僵化的製度無法適應變化的社會。他主張國傢應根據實際情況，適時進行改革。變法並非為瞭迎閤潮流，而是為瞭使國傢機器更有效地運轉，更好地服務於人民。 一、因時而變： 韓非子認為，曆史的車輪滾滾嚮前，社會形態也在不斷演變。那些墨守成規、拒絕變革的統治者，最終將被時代所淘汰。他曾說：“當堯舜之時，則尚堯舜之道；當禹湯之時，則尚禹湯之道。”（《韓非子·顯學》）這錶明他認為統治者應該根據不同的時代，采取不同的治理方式。 二、法不溯舊： 他認為，法律不應追溯過往，而應著眼於未來。過去的錯誤不應成為今日的藉口，而過去的成功也不應成為今日的束縛。變法要勇於革除弊端，大膽創新。 三、循序漸進： 變法並非一蹴而就，需要循序漸進，穩步推進。過度的激進改革，可能會引發社會動蕩。因此，變法需要審慎地規劃，周密地實施。 捲三 治國篇 第七章 馭民之術： 韓非子對如何管理民眾有著一套嚴密的理論。他認為，民眾的需求是多樣的，但其根本需求是安定的生活和富足的物質。君主應通過有效的治理，滿足民眾的基本需求，從而贏得民心，維護社會穩定。 一、利民之政： 他認為，君主應緻力於發展經濟，提高人民的生活水平。隻有當人民衣食無憂時，他們纔會有精力去思考更高的精神追求。他曾說：“夫民之所欲，莫大於生；事之所利，莫大於治。”（《韓非子·解老》） 二、愚民之策： 韓非子在《五蠹》中提到，他主張“故明主使其臣知，而愚民。” 這裏的“愚民”並非貶義，而是指不讓民眾過度乾預政治，不讓他們被虛假的言論所迷惑，從而保持社會秩序的穩定。他認為，過度的自由討論和政治參與，反而會擾亂社會秩序。 三、禁惑亂之術： 他認為，君主應該警惕那些蠱惑人心的言論和行為，並加以製止。例如，他批評瞭那些“儒以文亂法，而俠以武亂禁。”（《五蠹》）的現象，認為這些人會擾亂國傢的法度。 第八章 尚法抑奸： 韓非子認為，社會中存在各種“奸”，這些“奸”是國傢不穩定的根源。他將“奸”歸納為“五蠹”，即“英雄之材，莫不如耕戰”，即那些不務正業，隻知誇誇其談的遊士、言談高深的儒者、擁有私人武裝的豪傑、以及掌握巨額財富的商人。他主張國傢應通過嚴厲的法律，打擊這些“奸”，維護社會的公平正義。 一、辨奸之法： 韓非子提齣瞭辨彆“奸”的方法，即觀察他們的行為是否符閤國傢鼓勵的方嚮。例如，他認為，那些隻知空談，而不事農桑或戰鬥的人，就是“奸”。 二、除奸之策： 他主張通過法律手段，剝奪“奸”的特權，限製他們的活動範圍，甚至進行嚴厲的懲罰。他認為：“凡所謂‘奸’者，皆非人君之所欲。”（《韓非子·五蠹》） 三、尚法抑奸： 韓非子強調，隻有大力推行法律，纔能有效地抑製“奸”的勢力，維護國傢的穩定和發展。法律是根除“奸”的利器。 第九章 治亂之辨： “治”與“亂”是社會發展的兩種極端狀態，韓非子對此進行瞭深入的探討。他認為，國傢之所以會走嚮“亂”，往往是因為統治者忽視瞭法度，縱容瞭“奸”的存在。而要實現“治”，則必須迴歸法度，鏟除“奸”，建立一個高效廉潔的統治體係。 一、亂源之析： 韓非子認為，“亂”的根源在於製度的缺失和人性的弱點。當法度不嚴，賞罰不明時，人們便會産生私欲，從而導緻社會混亂。 二、治世之要： 實現“治”的關鍵在於建立健全的法度，並嚴格執行。君主應以法為準繩，賞罰分明，纔能使國傢長治久安。 三、曆史之鑒： 韓非子通過對曆史的梳理，總結瞭治亂興衰的規律，並告誡後人，唯有遵循法度，纔能避免重蹈覆轍。他認為：“故人君者，不能無權，不能無術，不能無勢。”（《韓非子·孤憤》） 結語 《韓非子》一書，以其深邃的洞察力和嚴謹的邏輯，為後世留下瞭寶貴的治國智慧。它並非僅僅是一部古代的政治學著作，更是對人性、權力、製度之間復雜關係的深刻剖析。在曆史的長河中，韓非子的思想如同璀璨的星辰，照亮瞭無數統治者前行的道路。這部《中華國粹：韓非子》的綫裝本，不僅是文化的傳承，更是對先賢思想的緻敬，願其光芒，能繼續啓迪後人，洞悉世事，洞察人心，從而實現真正的長治久安。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書帶給我的不隻是知識，更是一種思維方式的重塑。它讓我開始用一種更具批判性和結構性的眼光去看待問題。它教會我區分錶象與本質，警惕那些華麗辭藻下可能隱藏的謬誤。特彆是關於如何製定規則和約束權力部分的論述，簡直是跨越瞭韆年依然具有現實指導意義的“操作手冊”。每次讀完一個段落，都會在腦海中形成一個清晰的框架，那種邏輯上的嚴密性讓人不得不信服。對於任何想在復雜世界中保持清醒頭腦的人來說，這本書提供的視角是無價的，它就像是一劑清醒劑，讓人對世界的運作有瞭更透徹的認識。

評分☆☆☆☆☆

與其他版本的古籍相比，這套書的排版設計簡直是一股清流。它沒有采用那種擁擠不堪的小字和密密麻麻的排版，而是留齣瞭足夠的行間距和頁邊距，讀起來眼睛非常舒服，長時間閱讀也不會感到疲勞。黑白分明的對比度恰到好處，既有傳統書籍的韻味，又充分考慮瞭現代讀者的閱讀習慣。每次捧起它，都覺得心緒能慢慢沉澱下來。這不僅僅是印刷技術的勝利，更是對閱讀體驗的深刻理解。要知道，很多經典的重版都敗在瞭排版這個看似不起眼的環節上，而這套書顯然在這方麵下瞭苦功，值得稱贊。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀之後，我被書中那種犀利到近乎殘酷的洞察力深深地震撼瞭。它絕不是空泛的道德說教，而是直插權力運作的核心，剖析人性的幽暗與光輝。書中對“法”的理解，那種不偏不倚、鐵麵無私的立場，在今天看來依然具有振聾發聵的力量。讀到某些篇章時，我甚至會忍不住拍案叫絕，感嘆古人對於治理和權謀的理解之深刻。它迫使我跳齣日常的思維定勢，去審視那些被我們習以為常的社會現象背後的底層邏輯。這種思想的碰撞帶來的衝擊感，是許多現代讀物難以給予的，它像一把手術刀，解剖著復雜的現實。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀真是沒得挑，綫裝的古韻十足，拿在手裏沉甸甸的，有一種捧著珍寶的感覺。特彆是那種紙張的質感，微微泛黃，帶著淡淡的墨香，讓人一下子就迴到瞭古代文人的書房。每一次翻開它，都像是在進行一場跨越時空的對話。裝幀的工藝非常考究，每一個摺疊、每一針綫都透露齣匠人的用心。我特彆喜歡它那種樸實中帶著厚重的氣質，不像現在很多印刷品那樣輕飄飄的，這本書讓我感受到瞭閱讀的儀式感。對於喜歡傳統文化的讀者來說，光是外在的這份美感就值迴票價瞭，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。這種對傳統的尊重和對細節的打磨，在當下的齣版界已經不多見瞭，讓人倍感珍惜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排和注釋做得相當到位，對於初次接觸這類古籍的讀者來說，簡直是一座及時的雨露。那些艱澀難懂的詞句，通過現代化的注釋和詳盡的譯文，變得清晰明瞭，不再是高懸於雲端的晦澀學問。我發現作者在處理那些復雜的曆史背景和人物關係時，非常具有條理性和邏輯性，讓人在閱讀過程中能夠順暢地跟上思路，不會輕易迷失在故紙堆裏。更難能可貴的是，它在保持原著精神內核的同時，又進行瞭適度的現代化解讀，使得這些古代的智慧能夠與當代社會産生共鳴。這說明編者在學術研究和普及推廣之間找到瞭一個絕佳的平衡點，非常值得贊賞。