總序二 蘇國勛 .......... iii
中國的宗教：儒教與道教 .......... 1
譯 序 簡惠美 .......... 3
導 言 韋伯與《中國的宗教》 康樂 .......... 4
第一章 社會學的基礎之一：城市、君侯與神祇 .......... 28
第二章 社會學的基礎之二：封建國傢與俸祿國傢 .......... 70
第三章 社會學的基礎之三：行政與農業製度 .......... 108
第四章 社會學的基礎之四：自治、法律與資本主義 .......... 135
第五章 士人階層 .......... 161
第六章 儒教的生活取嚮 .......... 205
第七章 正統與異端 .......... 243
第八章 結論：儒教與清教 .......... 310
附錄一 導論 楊慶堃 .......... 338
附錄二 參考文獻 .......... 378
附錄三 國庫歲入資料 .......... 382
譯名對照錶 .......... 385
索 引 .......... 393
· · · · · · (收起)
具體描述
1.現代社會科學主要奠基人——馬剋斯·韋伯
馬剋斯·韋伯是德國著名社會學傢，現代最具影響力和生命力的思想傢，與卡爾·馬剋思、埃米爾·塗爾乾並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中，其地位至今仍然無可質疑，其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。
2.韋伯研究世界三大宗教巨製之一
在韋伯諸多作品中，《中國的宗教》與《古猶太教》、《印度的宗教》一起構成韋伯研究世界三大宗教的鴻篇巨製《宗教社會學論文集》，影響深遠。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特彆是中國與印度，都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。
3.選目周全，編譯慎重，專業學者翻譯，譯文齣色
理想國韋伯作品集包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述，囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名曆史學傢餘英時先生盛贊這套韋伯作品集有三大特色：選目的周詳，編譯的慎重，譯者的齣色當行。著名社會學傢蘇國勛教授認為，本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯，譯文水準上乘，譯作品質精良。
《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬於三大捲本的《宗教社會學論文集》首捲。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特彆是中國與印度，都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。他的著眼點在於：宗教與社會其他層麵、理念與利益在人類文明的整體發展上究竟有著什麼樣的互動關係，在種種互動關係下呈現齣怎樣的理性內涵。韋伯在本書中分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等，無非是想藉此構築齣：中國人想的是什麼、做齣來的又是什麼，以及所想與所做之間的關係。而儒教官紳知識階層，在韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上，展現齣使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅實活力。
用戶評價
##韋伯之抨擊中國文明的理由，往往隻是因為與西方不同，而且止於陳述、不加解釋，似乎是不證自明的常識。纔疏學淺，很多東西無法理解 而且由於理念型的研究方式，對比隻有中西的差異而鮮有時間的考量，彼此的發展演變幾乎都忽略不計，儒教的對手上自希臘下至清教，脈絡散亂
評分##韋伯關於中國的幾篇論文，感覺他對中國的認識並沒有獨到之處
評分##直接支配人類行為的是（物質上及精神上）的利益，而不是理念。但是，由“理念”所創造齣的“世界圖像”，常如鐵道上的轉轍器，決定瞭軌道的方嚮，在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為[19]。 中國城市的興盛，主要並不是靠著市民在經濟上與政治上的勇敢無畏精神，而是有賴於帝國的行政，特彆是治河的行政管理。 中國的考試是要測試考生的心靈是否完全浸淫於典籍之中，是否擁有在典籍的陶冶中纔會得齣的、並適閤一個有教養的人的心術（Denkweise）。 儒教完全是入世的（innerweltlich）俗人道德倫理。並且，儒教是要去適應這個世界及其秩序與習俗。基本上，它所代錶的隻不過是給世上受過教育的人一部由政治準則與社會禮儀規製所構成的巨大法典。
評分##比較宗教社會學的研究方法並不適用東亞文化圈，隻因中國並無超越現世的宗教，儒教和道教也並非正統與異端的對立，而是一種對待現世的規範與態度。
評分##直接支配人類行為的是（物質上及精神上）的利益，而不是理念。但是，由“理念”所創造齣的“世界圖像”，常如鐵道上的轉轍器，決定瞭軌道的方嚮，在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為[19]。 中國城市的興盛，主要並不是靠著市民在經濟上與政治上的勇敢無畏精神，而是有賴於帝國的行政，特彆是治河的行政管理。 中國的考試是要測試考生的心靈是否完全浸淫於典籍之中，是否擁有在典籍的陶冶中纔會得齣的、並適閤一個有教養的人的心術（Denkweise）。 儒教完全是入世的（innerweltlich）俗人道德倫理。並且，儒教是要去適應這個世界及其秩序與習俗。基本上，它所代錶的隻不過是給世上受過教育的人一部由政治準則與社會禮儀規製所構成的巨大法典。
評分##今年初，三聯書店陸續齣版瞭韋伯作品集。
評分##今年初，三聯書店陸續齣版瞭韋伯作品集。
評分##在儒教這裏，沒有什麼原罪，更沒有彼岸，且不語怪力亂神，君子惟澤及當時，名留後世之求，這是一種麵嚮他人的，審美的追求。清教則不然，清教徒直接麵對全知的上帝，在超越外錶直達本心的審視中負重前行，不以聲名而以救贖為奮鬥目標。儒教的剋己近於他律，清教的剋己則離自律進很多……並不是說二者有何優劣之分，隻是在經濟社會發展過程中，宗教以及宗教所造就的氣質是導嚮不同道路的原因之一。
評分##一百年前，一個沒到過中國也不懂中文的德國人，僅憑通讀中國史書和外國旅行學者見聞，抽絲剝繭分析齣中國人性、社會關係對政治經濟發展的深遠影響……就，顫抖吧！
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