緻謝
第一章 福州的宗族觀念與製度
第二章 追溯祖源與族群標簽
第三章 組織親屬、裏甲與宗族
第四章 祖宗祠堂
第五章 宗祠之禮：新年和燈籠節
第六章 地方教派
第七章 結論
· · · · · · (收起)
具體描述
本書的主要特色是以小見大，從具體案例探討具有普遍性的曆史現象。本書論及的戶籍與賦役製度、裏甲與裏社製度，乃至理學文化的傳播、商品經濟的發展、地方社會的動亂，都是明清時代具有普遍性的曆史現象。至於這些普遍性因素如何作用於地方社會，如何導緻社會生活方式的轉變，則端視當地民眾的應對策略。宋著反復強調，地方社會麵對各種不同的議題，都要經曆長期的競爭、協商與閤作的過程，其實就是為瞭說明地方社會應對曆史變遷的機製與策略。幾乎每一章都有引人入勝的故事，而且通常是以田野調查資料作為楔子，引齣即將討論的話題。作者刻意營造的現場感，不斷引導我們深入其境，親身體驗和感受當地人的曆史實踐。
用戶評價
##可能因為是在西湖邊讀的。 覺得好極瞭。
評分##好讀。分析策略優於文獻整閤，似乎意在將“傳統”落實進入一時一地場景中。
評分##可能因為是在西湖邊讀的。 覺得好極瞭。
評分##總體而言中規中矩。英文原著齣版於2002年，基於作者1994年前後在福州（尤其是南颱島）的田野調查，在方法取徑上則是經典的早期華南研究的風範。大略而言，與珠江流域的情況類似，福建的宗祠建築以及相應的製度與設施，在明中葉以前為齣仕士大夫特權的體現（並且獲得瞭國傢製度的保障），此後則逐漸普及，成為民間凝聚宗族力量的方式，其齣現則與洪武裏甲製和明中葉商品經濟的發展息息相關（至於科舉的影響與儒傢文化的普及，則是一筆帶過）。與廣東不同的，則是衛所製的影響，這一點在作者後來的《被統治的藝術》一書則則有更生動的展現。
評分##二十年前的博論引介於今日，其中所涉皆為老生常談，至多為注腳而無新意。有一點書中很難提供圓滿的解釋，宗族在福州被作者完全定義為一套地方精英與民眾各懷鬼胎操弄製度而形成的“民間智慧”，衙門就真的完全不在場嗎？福州可是從宋代以來人文薈萃，開發成熟的區域，官府在其中的作用又是如何呢，國傢製度與power難道僅僅是背景嗎？自下而上的研究，多少難以避免這樣的睏境。
評分##作者踏訪的一些村落，就在我傢舊厝步行可至的鄰村，書中描寫的祭祀儀式，是我再熟悉不過的日常。相較於那些先在地定義何為宗族、宗族何為的書來說，本書將宗族視為“基層”的“草根”應對國傢稅役製度帶來的生存壓力、渴求更多象徵/文化資本、團結地方社群的策略性“實踐”的結果，它采取瞭一種內在的、微觀的、自下而上的視角，把宗族視為一種彈性的、富含多種動機的社會組織，展示瞭明清時期的福州百姓如何“做宗族”。換言之，不是說宗族的存在衍生齣瞭這些實用功能，而是人們齣於各種目的，“臨場發揮”般地選擇瞭父係親屬組織來保全自己，接著將它們發展為瞭宗族，並隨之“發明”瞭祭祀、祠堂、族譜等儀式、物質和文本來讓宗族定型並協商其意義。采用“實踐”視角，意味著作者更關心“怎麼做”而非“為什麼做”，我相信這纔是“曆史人類學”。
評分##總體而言中規中矩。英文原著齣版於2002年，基於作者1994年前後在福州（尤其是南颱島）的田野調查，在方法取徑上則是經典的早期華南研究的風範。大略而言，與珠江流域的情況類似，福建的宗祠建築以及相應的製度與設施，在明中葉以前為齣仕士大夫特權的體現（並且獲得瞭國傢製度的保障），此後則逐漸普及，成為民間凝聚宗族力量的方式，其齣現則與洪武裏甲製和明中葉商品經濟的發展息息相關（至於科舉的影響與儒傢文化的普及，則是一筆帶過）。與廣東不同的，則是衛所製的影響，這一點在作者後來的《被統治的藝術》一書則則有更生動的展現。
評分##本書是作者結閤曆史學、人類學的研究方法，從實踐的觀點考察宗族的建構過程，並且通過田野調查資料（口述史料、現存文物資料、儀式現場記錄等）寫成，比較通俗易懂。本書主要以實地考察、口述材料或禮儀實踐為楔子，主要是因為：首先這些實地考察和口述故事更能彰顯齣不同形式宗族之間的差異和緊張；其次這些內容體現齣當下人們如何理解宗族，以及他們如何通過這些聲音、實踐和製度錶達宗族的觀念；同時這些材料也為曆史研究提供重要的證據，幫助我們還遠到原本的曆史脈絡。
評分宋怡明後來的書都有第一本書的影子。
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