美國漢學傢列文森曾不無沉痛地說,中國人“視儒教為中國的‘國性’這一浪漫思想剝奪瞭儒教自身精髓:一個理性的假定,即無論何時何地,路就是路,而不僅僅是特殊的中國人的生活之路”。片麵強調儒學的中國特性,其實就是把它看成是“特殊的中國人的生活之路”,而不是“路”。王曉朝說:“柏拉圖的對話不僅屬於西方人,而且也屬於全人類。”其實對於孔子、老子、莊子來說,又何嘗不是如此呢?奇怪的是,西方漢學傢把他們視為“偉大思想傢”時候,我們卻在尋找他們思想中的中國特質,將他們變成一個“偉大的中國思想傢”。
評分!!!!!!!!!!!!
評分則吾輩之所需在乎其功其著其言誒,至於作者生平一序一附錄足矣,何需費此力哉。
評分印裝很一般的討厭的16開。價格很任性,內容很規矩。
評分我們研究中國古代學術,並不是為瞭滿足一種思古之幽情;我們研究西方學術也不是為瞭滿足一種好奇之願望。實際上,我們之所以必須要構築中西美學對話的平颱,其理論根據在於人類的共通性,其實踐根據則在於我們現在處在同一個世界,麵臨著同樣的危機。這就是我們所耳熟能詳的“全球化”。其實“全球化”之所以能成為一個學術問題,並不首先是它所帶來的福祉,而是它所潛藏的危險。弗洛姆指齣,現今“世界之所以成為一個統一的世界,那是就世界作為一個潛在的戰場而言的,並非就它是一個世界公民的新體係而言”。在這樣的時代裏,“中國古典美學”何為?我們如何為日趨分裂的人類精神建構一個可以人類共享的感性精神空間?這是中國古典美學研究應當始終關心的一個課題。迴答這個問題的前提就是,讓“中國美學”變為“中國美學”。
評分美國漢學傢列文森曾不無沉痛地說,中國人“視儒教為中國的‘國性’這一浪漫思想剝奪瞭儒教自身精髓:一個理性的假定,即無論何時何地,路就是路,而不僅僅是特殊的中國人的生活之路”。片麵強調儒學的中國特性,其實就是把它看成是“特殊的中國人的生活之路”,而不是“路”。王曉朝說:“柏拉圖的對話不僅屬於西方人,而且也屬於全人類。”其實對於孔子、老子、莊子來說,又何嘗不是如此呢?奇怪的是,西方漢學傢把他們視為“偉大思想傢”時候,我們卻在尋找他們思想中的中國特質,將他們變成一個“偉大的中國思想傢”。
評分則吾輩之所需在乎其功其著其言誒,至於作者生平一序一附錄足矣,何需費此力哉。
評分詳細介紹瞭張竹坡的生平,性情,功業,有年錶年譜。以及張與金的關係,對金的研究。吳先生功力深厚,值得一看。
評分雖然沒有封著,但很新,沒損壞。紙質也不錯!
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