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葛兆光 著

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• 思想史
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• 续编
• 中国思想史
• 知识分子
• 学术前沿

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108042781

版次：1

商品编码：11153084

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：203

字数：145000

正文语种：中文

内容简介

　　《思想史研究课堂讲录续编》精选一批有特色的选修课专题课与有影响的演讲，以课堂录音为底本，整理成书时秉持实录精神不避口语色彩，保留即兴发挥成分，力求原汁原味的现场氛围。希望借此促进校园与社会的互动，让课堂走出大学围墙，使普通读者也能感知并进而关注当代校园知识、思想与学术的进展动态和前沿问题。

作者简介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕业以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学院历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学客座教授、日本京都大学客座教授、香港城市大学客座教授、比利时鲁汶大学客座教授、香港城市大学客座教授、台湾大学历史系客座教授等。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。
　　主要著述如下：
　　《禅宗与中国文化》，上海人民出版社，1986年。
　　《道教与中国文化》，上海人民出版社，1987年。
　　《古代诗文要籍详解》，北京出版社，1988年。
　　《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》，香港中华书局，1989年。
　　《想像力的世界——道教与唐代文学》，北京现代出版社，1990年。
　　《唐诗选注》，浙江文艺出版社，1994、1999年。
　　《中国经典十种》，香港中华书局，1993年，上海书店出版社，2002年。
　　《中国禅思想史-从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年。
　　《葛兆光自选集》，广西师范大学出版社，1997年。
　　《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷》及《七世纪至十九世纪中国的知识思想与信仰——中国思想史第二卷》，复旦大学出版社，1998、2001年。《中国宗教与文学论集》，清华大学出版社，1998年。
　　《域外中国学十论》，复旦大学出版社，2002年。
　　《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社，2002年。
　　《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，三联书店，1003年。
　　译作有《通向禅学之道》，日本铃木大拙原著，上海古籍出版社，1989年。
　　学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅））、《考槃在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。

内页插图

目录

自序
开场白
一、博士生的学术视野：应当有多宽？
二、文献、学术史、国际学界：为什么三面应战？
三、从实招来：关于这门课的基本思路和具体内容
结语：一点感慨

第一讲 从“唐宋变革论”说到宋代思想史与文化史研究
引言：借包弼德《斯文》一书讨论唐宋思想史与文化史的问题
一、从“假说”到“学说”：什么是内藤湖南的“唐宋变革论”？
二、内藤湖南“唐宋变革论”形成的资源、背景与心情
三、欧美学者对“唐宋变革”的修订，及其对宋代社会、思想与文化的新解释
四、关于包弼德《斯文》一书的介绍
五、文学批评史取代思想文化史，是方向吗？对包弼德《斯文》的一些意见
结语：文化和思想领域中的唐宋变革的再思考
[参考文献]

第二讲 历史学意义上的新思想史
引言：宋代理学史脉络的来源
一、余英时《朱熹的历史世界》的内容介绍
二、如何理解“遗失的环节”：朱熹入朝与孝宗晚年部署
三、《朱熹的历史世界》的典范性意义
四、对《朱熹的历史世界》具体论述的一些讨论
结语：打通思想、学术、政治和社会史领域的“新思想史”
[参考文献]

第三讲 “前近代”、“亚洲出发思考”与“作为方法的中国”
引言：日本的思想史研究传统及其影响
一、“前近代”：重新命名，意义何在？
二、亚洲：为什么要这样一个历史空间单位？
三、什么是“作为方法的中国”？
结语：他山之石，终究是他山的
[参考文献]

第四讲 清代学术史与思想史的再认识
引言：清代学术和思想研究的意义在哪里？
一、清代学术史的学术史
二、艾尔曼对清代学术史的研究，
三、关于艾尔曼《从理学到朴学》一书的讨论
结语：作为思想史资源的学术史
[参考文献]

代结语 从学术书评到研究综述的写法
引言：为什么要和博士生讨论“学术书评”？
一、学术书评的意义
后记

精彩书摘

　　但是，在这里我还是要提出质疑——
　　第一，所谓“前近代”的说法，虽然批判了“近代”分期依据欧洲历史的问题，但是，它是否仍然落在依据中古与近代的“社会分期论”的窠臼里面？换句话说，就是他一方面主观上要跳出欧洲中心，一方面客观上又落入欧洲中心。为什么？因为你所谓的“前近代”或者“近代之前”，仍然是西欧历史背景下分期的结果，无论是“近代之前”还是“前近代”，它仍然要有一个“近代”，而“近代”的标志仍然是是否具有“个人”、“自由”、“民主”等等价值，那么，“前近代”和“近代”这种差异有什么意义？正如沟口所说的，“‘近代’这一概念本来是地区性的欧洲的概念”，它是按照西方历史的变化和分期确立的一个标志着社会历史阶段的词汇，它的背后有种种特定的历史意味和价值判断，并不是所有“距今若干年”的时间都可以称作“近代”或“前近代”的。按照沟口的说法，我们要反对欧洲中心主义，东亚各国各有各的“近代”，那么，“近代”这一词中所包含欧洲标准，是否还是没有被抛弃？如果我们还是要使用这个“前近代”的话，是否又得先回到欧洲“近代”所确立的一些标准上去？显然，站在日本或中国的立场回顾历史，在感情上肯定倾向于用自己的历史时间表，不想被西历所控制，就像用黄帝纪元或用天皇纪年一样。按照沟口的说法，欧洲的“近代”标准可以不要，各自有各自的，就好像篮球场上打足球，拳击比赛用高尔夫规则，对中国人说爱斯基摩语，对欧洲人说古代汉语文言文。那么，试问又以什么为尺度，把一个民族和社会的某个历史时段算成是“近代”？如果没有这个“近代”，你又如何能够确立一个所谓的“前近代”？
　　……

前言/序言

《思想史研究课堂讲录续编》是一部旨在深度探索人类思想发展脉络的学术著作。本书并非对某一特定思想家或流派的孤立考察，而是着眼于思想史的整体性、连续性与演进性，力求勾勒出人类理性与情感、信仰与怀疑、自由与秩序等核心议题在不同历史时期、不同文化语境下的流变与嬗变。 本书的独特之处在于，它并非简单罗列史实，而是注重揭示思想背后所蕴含的深层逻辑、时代精神以及对后世产生的深远影响。作者从宏观的文明演进角度出发，将思想史置于更广阔的历史、社会、经济、政治乃至科技发展的框架下进行解读，强调思想与现实的互动关系。例如，在探讨古希腊哲学时，本书不会止步于对柏拉图、亚里士多德等人的理论介绍，而是深入分析其思想如何回应了当时城邦政治的挑战、对自然现象的好奇以及早期科学探索的萌芽。同样，在中世纪的经院哲学部分，本书将重点阐释其在巩固基督教世界观、整合古代哲学遗产以及应对社会变革中的作用，而非仅仅将其视为对古希腊思想的简单重复。 进入近代以来，本书将更加细致地梳理理性主义与经验主义的争鸣，揭示科学革命如何催生了新的世界图景，以及启蒙运动如何将理性推向前所未有的高度，并深刻影响了政治革命和社会制度的变革。作者会深入分析笛卡尔的“我思故我在”如何奠定了近代哲学的主体性意识，洛克的经验论如何为自由主义奠定理论基础，卢梭的社会契约论又如何挑战了传统的君权神授。本书还将探讨康德的批判哲学如何试图调和理性与经验的对立，并为后来的德国唯心主义铺平道路。 本书的另一重要特色是其跨文化视野。它不仅仅局限于西方思想史，而是积极吸收和借鉴了东方哲学、宗教思想以及其他文明的思想资源，力图展现人类思想的多元性与共融性。例如，在讨论人类对宇宙、生命以及道德的普遍性追问时，本书会穿插介绍中国古代的道家、儒家思想，印度的佛教、婆罗门教等，并探讨它们与西方思想在某些根本性问题上的异同之处，以及它们之间可能存在的交流与碰撞。这种跨文化的研究视角，有助于打破思想史研究的地域藩篱，展现人类思想的丰富性和包容性。 在结构安排上，本书遵循历史发展的逻辑，将思想史的进程划分为若干个相互关联的阶段，并对每个阶段的核心思想、主要代表人物、关键转折点以及重要理论成果进行深入剖析。同时，本书也注重思想之间的内在联系和传承关系，揭示不同思想流派如何相互启发、相互批判，并最终共同塑造了人类思想的图景。例如，在探讨马克思主义时，本书会将其置于黑格尔唯心主义、费尔巴哈唯物主义以及古典经济学等思想背景下进行解读，并分析其对资本主义批判、历史唯物主义以及无产阶级革命等核心观点的形成过程。 本书尤其关注思想的“发生学”问题，即思想是如何在特定的历史条件下产生、发展和传播的。作者会运用社会学、心理学、语言学等多种研究方法，来探究思想的社会根源、个体心理机制以及传播途径。例如，在分析宗教改革时，本书会深入考察当时社会经济的变迁、印刷术的普及以及人文主义思潮的兴起，这些因素如何共同作用，为马丁·路德等改革家思想的传播提供了土壤。 此外，本书还强调思想与语言、概念的紧密联系。思想的演进往往伴随着概念的创新、界定的清晰化以及意义的转化。作者会细致考察重要思想概念的起源、发展和演变，例如“自由”、“平等”、“正义”、“理性”等概念在不同历史时期所承载的不同含义，以及这些概念的演变如何反映了社会意识形态的变迁。 本书的语言风格力求严谨而不失生动，学术性与可读性并重。作者在引用大量一手史料和二手研究成果的同时，也善于运用通俗易懂的语言来阐释复杂的思想理论，力求让更广泛的读者能够理解和欣赏思想史的魅力。本书并非为专业研究者量身定制，而是希望能够激发所有对人类思想充满好奇的读者，对自身所处的时代和社会进行更深入的反思。 总而言之，《思想史研究课堂讲录续编》是一部集广度、深度、跨文化视野和方法论创新于一体的思想史著作。它旨在引导读者穿越时空的界限，去理解人类智慧的辉煌成就，去洞察思想演进的内在逻辑，去反思思想对于个体命运与人类文明的深远意义。本书将成为一本宝贵的思想启蒙读物，激发读者独立思考，培养批判性精神，从而在复杂多变的现代世界中，找到属于自己的思想坐标。 具体而言，本书会涵盖以下几个主要板块： 第一部分：文明的曙光与理性之源 早期人类的宇宙观与神话思维： 探讨人类最初对世界的好奇，以及神话、宗教在解释自然和社会现象中的作用。 古希腊哲学的勃兴： 从前苏格拉底哲学家对自然本质的追问，到苏格拉底的伦理转向，再到柏拉图的理念论和亚里士多德的逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等，深入分析其思想体系及其对西方思想的奠基性作用。 希腊化时期与罗马时期的哲学思潮： 斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义、怀疑主义等如何回应希腊城邦解体后的个体困境，以及罗马文化如何吸收和传播希腊哲学。 早期基督教的兴起与思想整合： 探讨基督教如何与其他哲学传统（如新柏拉图主义）结合，形成其核心教义，以及奥古斯丁等思想家如何塑造了早期基督教思想。 第二部分：中世纪的信仰与理性之辩 经院哲学的时代： 托马斯·阿奎那等如何试图调和信仰与理性，建立起庞大的神学体系。 伊斯兰世界的思想贡献： 阿维森纳、阿威罗伊等哲学家如何保存并发展了古希腊哲学，并对欧洲中世纪思想产生了影响。 东方文明的思想传统（节选）： 简要介绍中国儒道释思想，印度佛教、吠檀多哲学等，及其在道德、宇宙观、人生哲学方面的独特见解，以及与西方思想的潜在联系。 第三部分：近代思想的革命与觉醒 文艺复兴与人文主义的复兴： 对人的价值、尊严的重新肯定，以及对古典文化的重新发现。 科学革命的洗礼： 哥白尼、伽利略、牛顿等如何颠覆了传统的宇宙观，并为理性主义和经验主义奠定基础。 理性主义的时代： 笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等如何强调理性在认识世界中的核心地位，以及心灵与身体、实体等概念的探讨。 经验主义的挑战： 洛克、贝克莱、休谟等如何强调感官经验是知识的唯一来源，以及对人类认识能力的质疑。 政治哲学的变革： 马基雅维利对权力的现实主义分析，霍布斯对社会契约和国家权力的论述，洛克对自然权利和政府分权的思想，卢梭对社会契约和人民主权的激进解读。 启蒙运动的辉煌： 伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等如何推动科学、理性、自由、进步的思想，并对社会、政治、宗教进行批判。 第四部分：浪漫主义、理想主义与现实的挣扎 德国古典哲学的巅峰： 康德的批判哲学如何试图综合理性与经验，其道德哲学和认识论的深远影响。 德国唯心主义的进展： 费希特、谢林、黑格尔等如何进一步发展了唯心主义，特别是黑格尔的辩证法和历史哲学。 浪漫主义的思潮： 对情感、想象、个体创造力、民族精神的强调，及其对艺术、文学、哲学的影响。 早期社会主义思潮： 圣西门、傅立叶、欧文等对理想社会的构想。 第五部分：现代思想的图景与挑战 马克思主义的诞生与传播： 对资本主义的批判，历史唯物主义，以及其对社会、经济、政治思想的巨大影响。 实证主义与科学哲学： 奥古斯特·孔德的社会学，以及后来逻辑实证主义对科学知识的梳理。 非理性主义的兴起： 尼采对权力意志、超人、永恒轮回的探讨，以及对传统道德和价值的颠覆。 现象学与存在主义： 胡塞尔的现象学方法，以及海德格尔、萨特等对“存在”、“自由”、“责任”的深入思考。 弗洛伊德的精神分析： 对潜意识、人类本能的揭示，以及其对心理学、文学、艺术的影响。 后现代主义思潮： 对宏大叙事的质疑，对语言、权力、主体性的解构，以及对多元文化和差异性的关注。 当代思想的多元面向： 简要梳理当代政治哲学、伦理学、科学哲学、环境哲学等领域的重要议题和前沿进展。 本书的叙述风格将侧重于思想的逻辑发展和相互关联，而非简单的编年史。在每个章节中，作者都会努力构建一个清晰的论证线索，引导读者理解特定思想的产生背景、核心论点、发展脉络以及其在思想史长河中的地位和作用。同时，也会注重考察思想家们的思想是如何受到时代环境的影响，又是如何反过来塑造了时代的面貌。本书的宗旨在于，通过对思想史的深入研究，帮助读者构建起一个更加全面、深刻、辩证的思想认识框架，从而更好地理解我们所处的时代，以及人类文明的未来走向。

评分☆☆☆☆☆

语言风格方面，作者的文字功力令人印象深刻。它既有学术著作应有的严谨和精确，又避免了过度晦涩的专业术语堆砌，保持了一种难得的亲和力。阅读过程中，常常能体会到一种如同智者在耳边娓娓道来的感觉，那种将深奥哲思化为清晰图像的能力，是许多学者梦寐以求的境界。作者在关键概念的阐释上，往往会引用一些极具洞察力的比喻或生动的历史场景来加以佐证，使得原本抽象的理论立刻鲜活起来，仿佛触摸到了思想诞生时的温度。这种兼顾知识的密度与阅读的流畅性的文风，使得即便是初次接触相关领域的读者，也能迅速找到切入点，并沉浸其中，享受探索思想深处的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的是它所展现出的对思想史的宏观视野与微观洞察力的完美结合。在宏观层面，它成功地勾勒出了不同时代、不同地域思想流派之间的互动、冲突与融合的宏大图景，让人得以跳出单一视角的局限，把握历史演进的整体脉络。而在微观层面，作者对某个特定思想家、某篇关键文献的解读又细致入微，每一个论断都有着坚实的文献依据和精妙的文本分析作为支撑。这种“见树木，也见森林”的能力，使得这本书不仅仅是一部知识的汇编，更是一份高质量的研究方法论的示范。它教会读者如何带着批判的眼光去审视既有的知识结构，如何在广阔的历史背景下定位个体思想的真正价值。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我很少看到一部学术著作能像它这样，在保持高度专业性的同时，还充满了强烈的人文关怀和对知识探索的热忱。它不仅仅是在梳理“前人说了什么”，更是在追问“我们为什么需要这些思想”，以及“这些思想如何塑造了我们今天的认知框架”。作者的叙述中流淌着一种对人类理性与探索精神的由衷赞美，这种积极的价值取向极大地鼓舞了作为读者的我。它让人感觉，阅读历史上的思想辩论，并非是走入一个尘封的博物馆，而是在参与一场永不落幕、与我们息息相关的对话。这种激发读者主动思考、主动与历史对话的特质，是衡量一部优秀教材或专著是否具有生命力的关键所在，而本书无疑是其中的佼佼者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常考究，纸张的质感和触感都透露出一种沉稳厚重的学人气息。封面设计简洁有力，没有过多花哨的装饰，核心信息传达得非常清晰。我特别欣赏它在排版上的用心，字体选择既易于阅读又不失古朴典雅，行距和字距的调整也做得恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。书脊的烫金工艺在光线下会折射出低调而优雅的光芒，这无疑是收藏家们会喜爱的一点。整体来看，这本书在物理形态上就成功地建立了一种与内容相匹配的严肃与深度，让人在翻开扉页之前，就已经对即将展开的知识旅程充满了敬意与期待。这种对细节的把控，往往是衡量一部严肃学术著作出版质量的重要标尺，而这部作品无疑在这方面交出了一份令人满意的答卷。

评分☆☆☆☆☆

初读这套书的章节结构时，我立刻感受到了一种清晰的逻辑脉络在其中运作。作者似乎并非仅仅罗列知识点或事件的堆砌，而是构建了一个内在的、有机的思想发展网络。每一部分的过渡都显得顺理成章，前一个概念的提出自然而然地引出了下一个更深层次的探讨方向。这种结构安排，极大地降低了理解复杂哲学体系时的认知负荷，使得读者能够轻松地跟上作者的思路，而不是在知识的海洋中迷失方向。我尤其欣赏作者在处理跨时代思想继承与批判时所展现的平衡艺术，既尊重了历史的语境，又敢于进行当代的反思与重构，使得整部作品在时间维度上展现出极强的穿透力和连贯性，读起来酣畅淋漓，富有启发性。

评分☆☆☆☆☆

这里集结了自2003年后七八年间，葛兆光先生在北京清华大学、台湾师范大学、上海复旦大学，给博士生讲的“思想史著作选读与研究”一课的录音整理稿。据听过这门课并且参与讨论的一些博士生说，这样的阅读和讨论对他们很有用，葛先生借几位海外学者，如包弼德、余英时、沟口雄三、艾尔曼等有关中国思想史或文化史著作的阅读，对海外中国研究的方法进行深入的剖析和探讨，通过并不多的若干个案，参悟了海外中国研究的一些特别的背景和理论，经过对这些论著的批评性考察，让学生看到了中国学界的不足和长处。更主要的是拓宽了学生的视野，也增强了学生的自信。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

现在中国大陆的文史学界，有很多进步，也有很多毛病，大家都看到大问题，是底线太滥，平庸当道，学风不正。对于博士生来说，我也要先讲点不好听的，因为对于年轻人来说，很有危害也很容易犯的弊病，大概有几类，当然病根儿不是来自学生，而是来自我们当老师的人。 一是“追逐时尚”。有些人不愿意想傅斯年说的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，取下死功夫熟悉历史、文献，平时使用的资料，只是转抄自别人的著作，或者少量早已经咀嚼烂了的选本，又只是依傍某种时尚的理论与概念，稗贩转来的译文体字句，硬把不通的两面靠口水念起来，半通不通，全是空口说白话。但是因为它好像很“前沿”、很“流行”，没准儿还得到三两个洋人喝彩，于是，一些年轻的博士生很容易受影响。二是“伪装旧学”。有的人，现在很喜欢标榜自己是做“旧学”、做“经学”、做“考据学”，文章写得像老学究一样，看上去很“东方”，甚至很“中国”。事实上，这也是一种长袍马褂包装起来的伪传统学问，以批判面目出现的新时尚。最近我就发现，以前某些某头没脑地追逐西洋新潮的人，居然也转回头来说什么“汉语学术”，也侈谈什么“发现中国”，害得有些年轻人也觉得，只有这样才找到组织了，做出一副脸说话都带文言的样子，这很可怕。三是“文化大话”，有的人不能把学术研究和社会评论做合适的区分，常常把学术上东鳞西爪得来的一些知识，当成支持他们进行社会或文化评论的基础，又以社会和文化批评的影响力来包容学术，看上去似乎有关怀有抱负，特别是因为经过媒体包装和渲染，能够哗众取宠暴得大名，所以会让一些学生特别羡慕，事实上，他既扰乱了学术领域的独立性，又丧失了社会政治文化领域的现实感，学术成为了自己做社会批评的机关炮，而批评又成为了保护自己学术不受严格检验的保护伞。四是用一知充百知，搞“高调酷评”，一些人以所谓学术批评为借口，拿自己知道的那些犄角旮旯的饾饤知识，当了放大镜，在人家身上到处找毛病，找到一点儿就无限放大，如机关枪一样横扫过去，所谓柿子找软的捏，一阵猛批。以确立自己裁判或警察的居高临下，却从来不认真做自己的事，只是因为媒体效应，而轰动一时。 上面这四种毛病如果合在一起，既得到制度的护航，加上投合某种意识形态口味，在得到媒体支持，有三两个喝彩，那么也许会有人跟风，这样中国学术界将病入膏肓，无药可救了。这也许是我杞人忧天，也希望这只是杞人忧天的牢骚。

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第二讲 历史学意义上的新思想史

评分☆☆☆☆☆

这些著作的译者吕穆迪先生，为台湾天主教圣多玛斯国际中心创办人，其翻译的阿奎纳著作，除单行著作《哲学基础》与《宇宙间的灵智实体问题》而外，主要是阿奎纳代表作《驳异大全》之全部四卷，分别题为《论真原》《论万物》《论万事》与《论奥理》。吕穆迪先生具有深厚的宗教学术背景，兼通中国古代哲学与古希腊哲学，译笔通其知而传其神，为教外翻译人士所不及。

评分☆☆☆☆☆

李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义，而且进一步将自己对中国近代史的一般看法，直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上，表现尤为明显。23比如，李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时，追随斯大林，并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道：“鸦片战争后，中国才日益走上殖民地化的途程，在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而，我们却不要因此误会，以为中国在鸦片战争后，就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺，只是加深了中国民族的奴隶状况，旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了，而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济，这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了，而它并没有占着绝对的优势，并且是受国际资本的桎梏和奴役。”（李鼎声1949：3-4）因此，1925年至1927年的国民大革命，是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续，其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”（同上264-267）。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”，并引用斯大林的观点，解释决定中国社会性质的因素，如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”（张闻天1987：216）。毫不奇怪，在李鼎声对革命的解释中，也可发现同样的因素（李鼎声1949：264-267）。

评分☆☆☆☆☆

与斯大林和共产国际的观点相呼应，李和张进一步将1927年蒋介石反革命政变后的共产党革命描述为“土地革命”（李鼎声1949：263；张闻天1987：283）。托洛茨基派认为，政变象征着共产党与民族资产阶级合作政策的失败（张闻天1987：280）；张闻天驳斥了这一观点，将那场事件看成是“转折点”，标志着民族资产阶级（亦即国民党）背叛革命后中国的革命运动发展到一个更高水平。他指出，这一次转变，是从民族资产阶级、小资产阶级、农民和无产阶级的联盟，变成无产阶级、农民和小资产阶级的联盟。为阐明这种转变，张引用了斯大林的话：“〔反革命政变后〕革命已进入其发展的第二个阶段，已开始从全民族联合战线的革命转变为千百万工农群众的革命，转变为土地革命，这个革命将加强和扩大反帝国主义、反土豪劣绅和封建地主、反军阀和蒋介石反革命集团的斗争。”（同上283）然而，这场土地革命仍然属于“民族资产阶级革命”，而非托洛茨基所说的狭隘的“反关税的革命”。为说清楚这一点，张闻天再次引用斯大林的原话（同上313）。

评分☆☆☆☆☆

民国时期的清代学术史研究作品，从刘师培、章太炎、梁启超到钱穆，有大批一流的学者关注于清代学术的研究。不过这些研究或者从学术系谱出发，进行夸张的表彰，或者采取理论的角度对于清代学术进行批评。而作为外国学者对于清代学术史的关注，则是通过地域、科举、著作等一系列的客观数据分析的出来的。这种写作方法，相对于中国传统学案式的思想史写作，无疑是一种超越。

评分☆☆☆☆☆

《想像力的世界——道教与唐代文学》，北京现代出版社，1990年。