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任道斌 编

图书标签:

• 赵孟頫
• 元代文学
• 书法
• 绘画
• 历史文献
• 文化典籍
• 中国古代文学
• 艺术史
• 文学研究
• 宋元文化

出版社： 上海书画出版社

ISBN：9787807258551

版次：1

商品编码：10406813

包装：平装

开本：32开

出版时间：2010-12-01

用纸：胶版纸

页数：295

内容简介

　　《赵孟頫文集》是任道斌先生对传世公认的赵氏书画真迹作的梳理，为中国美院教授任道斌辑集点校的元代书画大家赵孟頫的文集，包括诗词曲赋、碑铭、记、制、赞、序、疏、题跋等所有文体，是目前赵孟頫存世文字的全面汇集。新得碑文、题跋62则，信札67通，并赵氏代管夫人作信札3通，补入其文集中，留存历史之真。所以此书是研究赵孟頫的比较全面详实的文献资料。此外，还补辑了词《巫山一段云》十二首及文《翠寒集序》，原件采自北京图书馆善本室。附录中还有《四库全书总目提要——松雪斋集提要》及《赵孟頫系年简编》，以供参考。

内页插图

目录

卷第一
赋
卷第二
古诗
卷第三
古诗
卷第四
律诗
七言律诗
卷第五
七言律诗
五言绝句
六言绝句
七言绝句
卷第六
杂著
序
卷第七
记
碑铭
卷第八
碑铭
卷第九
碑铭
卷第十
制
赞
铭
题跋
乐府
外集
诗
序
记
碑铭
疏
题跋
续集
五言律诗
七言律诗
五言绝句
题跋
补遗
词
序
碑铭
题跋
信札
附录

精彩书摘

　　皇天分四序，寒暑互推移。如何当秋夕，怆J况令心悲！寒蝉寂无声，翔雁纷南飞。西风一披拂，草木失华滋。不惜匙鸩呜，但伤众芳萎。徘徊白露下，郁悒谁能知！美人涉江来，遗我云和琴。朱丝缏玉轸，古意一何深！长歌和清弹，三叹有遗音。逸响随风发，高高不可寻。奈何俚俗耳，折杨悦哀淫！此道弃捐久，沉吟独伤心。
　　明明秋夜月，流光照罗帷。隐忧从中来，起视夜何其。草虫催杼轴，扎扎鸣声悲。良人远行役，万里归无期。予发已曲局，膏沐久不施。回身入闺房，愁思当告谁？独有中霄梦，遥遥为君驰。苍天高无极，大川广且深。下有沉潜鱼，上有冥飞禽。先民莫不逸，我独怀苦心。抒情作好歌，歌竟意难任。
　　陵苕何青青，上蒙松与柏。一时良亦好，岁晚竞谁得？人无金石寿，生年不盈百。何为慕荣禄，抱此长戚戚！
　　菽粟在中原，夫人能采之。无为思百忧，欢乐当及时。今日忽已过，来日非所知。有酒且复饮，既醉歌令仪。
　　……

前言/序言

《宋代士大夫的日常与精神世界探析》 内容提要： 本书旨在深入剖析北宋至南宋时期，以文官阶层为主体的士大夫群体的生存状态、精神追求、以及他们如何在动荡的时代洪流中坚守文人操守与社会责任。全书结构宏大，内容翔实，通过对大量一手史料、私人著述、笔记小说的细致梳理与比较研究，力求还原一个立体、丰满的宋代士大夫群像。 第一部分：士大夫的体制与生活图景 第一章：从科举到仕途：入仕的阶梯与门槛 本章详细考察了宋代科举制度的演变，特别是“糊名誊录”制度的推行对选拔公平性的影响。探讨了士大夫入仕的多种途径，包括科举、荫补以及荐举，分析了不同出身背景的士大夫在官场初期所面临的机遇与挑战。重点分析了“与士大夫共治天下”的政治理念对宋代官僚结构产生的深刻影响，以及皇帝与士大夫之间微妙的权力制衡关系。 第二章：官衙的日常：文牍处理与权力运作 通过对地方志中“公牍”记录和士人日记的分析，本章重构了宋代中基层官员的日常工作流程。内容涵盖了从接受皇帝诏书、处理地方诉讼、水利工程管理到赋税征收等各个方面。特别关注了“清流”与“浊流”的对立，揭示了在复杂的官僚体系中，文官如何运用其学识与手腕来维护既得利益或推行改革理想。 第三章：内廷之外的社交网络：清谈、宴饮与书画 宋代士大夫的社交活动是其精神生活的重要组成部分。本章细致描绘了士大夫阶层特有的“雅集”文化。从西园雅集到私人园林中的品茗论道，分析了书画、诗词唱和在构建社会身份和政治联盟中的作用。通过对传世书信的解读，展现了他们如何通过赠送艺术品和诗文来表达政治立场和私人情感。 第二章：精神世界的构建：理学、禅宗与文人情怀 第四章：理学的兴起与士人的内省：格物致知的新路径 本书将重点讨论程朱理学如何从学术思潮逐渐演变为指导士大夫道德实践的蓝图。详细阐述了“存天理，灭人欲”对个体精神世界的重塑。通过对比不同学派（如陆九渊的心学萌芽），分析了理学在不同时期对士人政治态度的影响，尤其是在面对靖康之变后的精神冲击时，理学如何提供了一种坚守的哲学基础。 第五章：禅意的渗透：静观、空寂与对现世的超脱 禅宗对宋代文人精神的浸润是深刻而微妙的。本章不再仅仅停留在表面对禅语的引用，而是深入探讨了禅宗的“不著一字”、“直指人心”如何影响了士大夫处理政务时的心态——既要积极入世，又需保持精神上的超脱与澄明。通过对苏轼、米芾等人的诗文中禅意元素的挖掘，展示了这种精神调适的艺术。 第六章：诗词中的家国情怀与个体悲歌 诗词作为士大夫抒发情志的主要载体，在本章中被赋予了多重解读的维度。上阕聚焦于北宋士大夫对“道统”的坚守与对国家命运的忧思，如范仲淹“先天下之忧而忧”的担当。下阕则转向南渡后的士人，他们面对故土沦丧、朝廷偏安的复杂心境，探讨了“闲适文学”背后所蕴含的无奈与隐忍。 第三部分：变局中的抉择：忠诚、气节与隐逸 第七章：力挽狂澜的政治实践：改革派与保守派的论辩 本章聚焦于王安石变法这一历史关键节点。详细分析了支持变法（如吕公著、章惇）和反对变法（如司马光、苏轼）的士大夫群体，他们背后的理论依据、利益考量以及他们如何将个人学术观点转化为国家政策的实践。通过对相关奏折和信札的分析，展现了当时党争的激烈程度及其对个体士人仕途的决定性影响。 第八章：国破家亡之际：士人的流亡与坚守 靖康之变是士大夫群体精神的重大考验。本章细致梳理了从被俘到南渡后，不同层次的士大夫如何应对生存危机。讨论了“忠君”观念在极端环境下的异化与升华。重点分析了那些选择“不仕二朝”的士人，他们的隐居并非简单的退缩，而是对既有价值体系崩溃后的一种精神重建。 第九章：隐逸的再定义：江湖、山水与精神的安顿 宋代的隐逸不再是汉魏时期那种彻底的避世，而是一种与世俗保持距离的“半出世”状态。本章探讨了士大夫如何通过营建园林、游历名山大川，在现实与理想之间开辟精神的“自留地”。分析了“江湖”概念的兴起，揭示了他们如何在远离权力中心后，反而获得了更大的言说自由和道德制高点。 结语：宋代士大夫精神对后世的影响 本书最后总结了宋代士大夫阶层对后世中国知识分子群体在道德规范、审美情趣以及政治参与方式上留下的深远遗产，肯定了他们在维护文化连续性与推动社会思辨方面的历史地位。 本书特色： 本书立足于严谨的史料考证，避免了对个体人物的简单褒贬，着重于从社会结构、思想史和日常生活层面，立体地还原宋代士大夫这一特定历史群体的复杂性。尤其注重将士大夫的“学问”与其“仕途实践”进行交叉比对分析，力求揭示其思想的内在张力与历史局限。全书语言平实，叙事逻辑清晰，适合历史学、文学史以及中国思想史的研究者与爱好者阅读。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容阅读《赵孟頫文集》的整体感受，那便是“浩瀚”。这本书的体量之巨，内容之繁复，绝对不是可以一气呵成读完的“闲书”。它更像是一座需要不断停下来查阅、对照、甚至需要反复默诵的知识宝库。我特别关注了其中关于元代绘画理论的零散论述，散落在不同的序跋和题跋之中。它们不像后世的绘画专著那样系统化，而是以一种碎片化的方式，阐述着他对“笔墨”的理解——笔墨不仅仅是技巧，更是一种心性的投射。他对于线条的强调，对于“气韵”的追求，贯穿始终。对于研究中国艺术史，特别是元代文人画理论发展脉络的学者来说，这本书无疑是不可或缺的一手资料。虽然有些篇章的注释略显单薄，导致一些典故需要读者自行考证，但瑕不掩瑜，这种“需要读者主动探索”的阅读体验，反而激发了我的求知欲，让我感觉自己正在进行一场与古人的“学术对话”。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚开始翻看《赵孟頫文集》时，我感到一种强烈的“审美疲劳”。因为在我的认知里，赵孟頫似乎已经被他的书法光环完全掩盖了，我预设的他的“文”应该只是他“书”的附属品，充斥着应酬之作和泛泛而谈。然而，事实证明我的判断是多么的武断。这本书中最让我感到振聋发聩的，是那些相对“私密”的往来书信。在这些信札中，那位在朝堂上谨小慎微、极力平衡各方势力的大家，卸下了所有的伪装，展露出了一个才华横溢的普通文人的真实面貌。他会抱怨南方的潮湿气候，会为儿女的婚事而烦忧，甚至在字里行间流露出对仕途的厌倦和对隐逸生活的向往。这种人性的真实流露，比那些刻意雕琢的辞藻要动人千百倍。它打破了历史人物的“神化”滤镜，让我看到了一个有血有肉、充满矛盾的赵子昂。这种从“圣贤”到“人”的转变过程，才是阅读这部文集的最大乐趣所在，它提醒着我们，伟大的艺术往往诞生于复杂的个体生命经验之中。

评分☆☆☆☆☆

这部《赵孟頫文集》的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了一种近乎宋代拓本的古朴墨色，那种沉甸甸的纸张质感，捧在手里就仿佛能感受到历史的温度。我原本是冲着对元代书画大家的好奇心来的，想看看这位“宋四家”之一的赵文敏，在翰墨之外，他的思想和笔触又是何种风貌。初翻阅时，那些骈散的骈文和工整的律诗，一开始显得有些晦涩难懂，毕竟隔着七百年的时空，用词习惯和思维逻辑都有着天然的屏障。但随着耐下性子，特别是阅读到一些涉及他宦海沉浮、对宋室忠贞不渝的篇章时，那种跨越时代的共鸣感油然而生。比如其中一篇论及“格物致知”的札记，虽然篇幅不长，但其中对于学问与实践之间关系的探讨，至今看来仍颇有启发性。更让我惊喜的是，编者在一些重要的书信往来后附带的简短注释，对于理解当时的人脉关系和政治背景起到了关键的提纲挈领的作用。整本书的排版是极为考究的，字体的选择也十分得体，既有足够的留白供读者沉思，又不至于显得空旷。总体而言，这不仅仅是一部文集，更像是一件精美的文物，值得细细品味，尤其是对研究元代士人精神世界有兴趣的同道中人。

评分☆☆☆☆☆

我必须坦诚，我并非科班出身，对元代复杂的政治经济背景了解有限。所以，当我捧读《赵孟頫文集》时，起初是抱着一种略微功利的心态——希望能从中找到一些关于书法理论的“独家秘笈”。但阅读的过程逐渐教会我，真正的“秘笈”从来都不是孤立的技巧。这本书的价值在于它构建了一个完整的知识生态系统。诗词展现了他的情怀，骈文展示了他的学识基础，而那些书论和序跋则将前二者融会贯通，形成了一套他个人的审美哲学。特别值得一提的是，文集中收录的那些赠送友人的诗文，虽然看似客套，却清晰地勾勒出了当时士大夫阶层的情感纽带和价值取向，这比空泛的理论阐述更具说服力。它让我明白了，赵孟頫之所以能成为那个时代公认的文化领袖，绝非浪得虚名，他的思想深度和广度，足以支撑起整个时代的文化风貌，远远超越了单一的“书圣”称号。这是一部需要时间去消化的“厚书”，但每一次翻阅，都会有新的感悟涌现。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我买下这本《赵孟頫文集》纯粹是出于一种“收藏家”的冲动，而非一个纯粹的文学爱好者。我更关注的是它作为“文献史料”的价值，特别是其中关于古法用笔的论述部分。然而，实际阅读下来，我的期待值被远远地超出了。这本书的篇幅之宏大，内容之驳杂，远非一般“文集”所能概括。它涵盖了大量的诗词、碑铭、序跋，甚至包括一些带有强烈时代烙印的奏议。其中有几篇关于水利工程的疏文，语言之严谨，逻辑之缜密，简直可以作为现代行政公文写作的范本。我尤其对其中关于元朝礼仪制度的讨论片段感到震撼，赵先生似乎在用尽全力去维护和重建一种他所推崇的“中古”秩序，字里行间流露出深沉的文化焦虑与使命感。对于那些醉心于考据和细节的学者而言，这本书的价值是无可替代的，因为它提供了一个最直接、最未经修饰的通道，去窥探一个文化巨人在那个动荡年代的内心挣扎与文化担当。但相对而言，对于只求轻松阅读的读者来说，其密度和专业性可能会构成一定的门槛。

评分☆☆☆☆☆

有注就更好了…………

评分☆☆☆☆☆

读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

评分☆☆☆☆☆

内容挺全，不过没看仔细，本以为是书法，回来发现是文字集

评分☆☆☆☆☆

不错哦，好书，和书店买的一样，速度快

评分☆☆☆☆☆

没有注释，少了阅读的参考

评分☆☆☆☆☆

不错哦，好书，和书店买的一样，速度快

评分☆☆☆☆☆

不错哦，好书，和书店买的一样，速度快

评分☆☆☆☆☆

读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。

评分☆☆☆☆☆

赵孟頫文集很早以前出版过一次，现在已经很难买到了，而且价格奇贵，这次出了增订本，比之前的版本稍有增加内容，比西泠印社出版社出的 那个版本要好