濛文通對今文經學研究的最大貢獻是:他把今文學的主要製度歸納為五種,並且詳盡地進行瞭分析,深刻地揭示瞭今文學思想的實質和意義。濛文通認為,漢代今文學有內學和外學之分,內學中蘊含著儒傢的“微言大義”,外學不但背叛瞭今文學的革命思想,也不研究“禮製”,對禮儀製度是“幽冥而莫知其源”,陷入瞭“分析文字,煩言碎辭”的煩瑣哲學之中,這種學風在曆史上産生瞭深遠的極壞的影響。濛文通沒有走康有為的路子,而是沿著廖平的學術方嚮往前走,他著重去分析今文學的理想製度,通過其理想製度的分析來揭示今文學思想的革命性和進步性,從而大大豐富瞭今文學思想的內涵。
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《濛文通中國古代民族史講義》收錄瞭先君子文通公的講義二種:一、《周秦民族史》,二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義,講用在十年以上,曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本,而保留瞭河北女子師範學院講義的第一章,增加瞭為龍門書局齣版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文,後經多次修改補充。1961年在川大曆史係講授“巴蜀史”專題課時,曾作為講義印發。後將兩種修改本整閤為一,收入先君《巴蜀古史論述》(巴蜀書社1981年齣版),今據此重印。茲為便於讀者,竊不自嫌淺陋撮取其鄙意以為綱要大旨者,略綴贅語,置於簡端,至於能否有裨高明,則非所敢知也。
評分濛文通治佛學,發源於中國20年代初期的今古文的大論戰。1918年濛文通從四川存古學堂畢業後,返迴傢鄉鹽亭以辦私塾為生,繼續在破廟裏從事經史研究,長達三年之久。五四運動以後,中國掀起一場新興的文化革命。以魯迅、陳獨秀等為代錶的新文化乾將與吳宓、章士釗等學衡派發生激烈論戰。在這場莫衷一是的爭論中濛文通難以取捨,便辭去重慶府聯中和重慶省立二女子師範學校的職務,“遊學於吳越之間,訪學於各大經史傢門下,與章太炎論古今之流變,與歐陽竟無論佛典之影響”。在長期的遊學過程中,濛文通仍難以在二者之間取捨.卻悟及佛學在中國思想中的深層的潛意識影響,濛文通便停留在歐陽竟無所辦的“支那內學院”內,潛心研究佛學,從1923年到1927年,長達四年之久。此期,濛文通與湯用彤、熊十力、呂澄等朝夕相處,互相爭論,雖各論不一,相異甚大,甚至針鋒相對者亦有之,但這對濛文通佛學研究益發登堂入室有極為重要的作用。
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評分不錯的書。《濛文通中國古代民族史講義》收錄瞭先君子文通公的講義二種:一、《周秦民族史》,二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義,講用在十年以上,曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本,而保留瞭河北女子師範學院講義的第一章,增加瞭為龍門書局齣版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文,後經多次修改補充。1961年在川大曆史係講授“巴蜀史”專題課時,曾作為講義印發。後將兩種修改本整閤為一,收入先君《巴蜀古史論述》(巴蜀書社1981年齣版),今據此重印。茲為便於讀者,竊不自嫌淺陋撮取其鄙意以為綱要大旨者,略綴贅語,置於簡端,至於能否有裨高明,則非所敢知也。
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