身體的曆史（第2捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 阿蘭·科爾班 編，楊劍 譯

圖書標籤:

• 曆史學
• 身體史
• 文化史
• 醫學史
• 社會史
• 西方史
• 米歇爾·福柯
• 權力
• 知識
• 身體

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561795491

版次：1

商品編碼：11250325

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：347

編輯推薦

　　人的身體和對待身體的態度不是永恒的。身體隨著年齡而變化，受物質條件和文化的製約，而不同的時代對身體則錶現齣不同的關注。《身體的曆史》皇皇三大捲，時間跨度從文藝復興時期一直到20世紀，從宗教、藝術、醫學、性、衛生、屠殺和暴力、體育、錶演等各個角度論述瞭身體的文化史，全方位地展示瞭西方社會的變化對人類對身體的自我認知的影響。 《身體的曆史》是集體閤作的産物，其作者包括法國研究醫學史、藝術史、社會史、體育史、人類學、哲學、教育學等各個學科領域的專傢，陣容十分強大。全書資料詳實，內容豐富，角度新穎，敘述生動，不僅對國內相關研究領域的學者具有重要的參考價值，對普通大眾瞭解身體的曆史亦有幫助。 阿蘭·科爾班編著的《身體的曆史（捲2從法國大革命到第一次世界大戰）》主要論述瞭從法國大革命到第一次世界大戰期間身體的曆史。

內容簡介

　　《身體的曆史（第2捲）》主要論述瞭從法國大革命到第一次世界大戰期間身體的曆史。全書分為三個部分。第一部分從醫學、宗教、藝術和社會等多個角度，介紹瞭人們對於身體的看法和認識。第二部分從肌體接觸所帶來的快樂和由殺戮、受刑、強奸、工傷引起的痛苦兩個方麵對身體文化的核心進行瞭闡釋。
　　第三部分從殘疾身體、身體衛生與外錶修飾、經過鍛煉的身體這幾點對身體進行瞭考察。《身體的曆史（第2捲）》試圖在供科學研究的身體與使人快樂和受痛苦摺磨的身體兩種視角之間建立某種平衡。

作者簡介

　　阿蘭·科爾班（AlainCorbin），巴黎第一大學名譽教授，法國大學研究院成員。其著作主要有《19世紀巴黎的賣淫現象》、《新婚的姑娘們——性的不幸和19世紀的賣淫現象》、《大地的鍾：19世紀鄉間洪亮的精緻和敏感的文化》等。

目錄

引 言 （阿蘭·科爾班）
第一部分 對身體的交叉觀察
第一章 醫生的目光 （奧利維埃·富爾）
1 被探察的身體、被分解的身體、被否定的身體？
2 身體-機器的重現及其界限
結 論
第二章 宗教的控製 （阿蘭·科爾班）
1 基督教，神靈化身的宗教
2 童貞與禁欲
3 夫婦義務
4 禁欲主義的立場
5 沉思冥想和崇敬的姿態
6 憐憫和對奇跡的期待
第三章 藝術傢的目光 （亨利·澤內爾）
1 理論的確立
2 裸 體 畫
3 模 特 兒
4 想像中的真實
5 視覺現實主義和攝影
6 “還是維納斯，永遠是維納斯……”
7 象徵主義的身體
8 羅 丹
第四章 身體的社會形象 （塞貢萊納·勒芒）
1 馬耶爾與駝背
2 普律多姆先生
3 羅貝爾·馬凱爾
第二部分 快樂與痛苦：身體文化的核心
第五章 身體接觸 （阿蘭·科爾班）
1 情欲和厭惡的必然聯係
2 性實踐的艱難曆程
3 最近幾十年的革命
第六章 身體遭受的疼痛、痛苦和災難 （阿蘭·科爾班）
1 被殺戮的人體
2 受刑的人體
3 存放屍體的場所
4 被強奸的人體
5 工業化年代遭到損壞和摧殘的勞動者的身體
6 疼痛和痛苦
第三部分 經過校正、整形和訓練過的身體
第七章 對殘疾身體的新認識（亨利-雅剋·斯蒂凱）
1 殘疾肢體成為可以訓練的肢體
2 畸形的殘疾身體
3 身體與退化
4 為事故受害者承擔醫保費用
第八章 身體衛生與外錶修飾 （喬治·維加埃羅）
1 洗澡是極其罕見的事
2 局部洗身
3 鍛煉敏銳的感覺
4 水流的綫路
5 “大眾化的”水
6 “察看不齣的”潔淨
第九章 經過鍛煉的身體——19世紀的體操教練和運動員（喬治·維加埃羅、裏夏爾·奧爾特）
1 更新過的傳統？
2 機械的發明
3 最初的體育運動
4 體操教練與武裝的民族
5 是體操教練還是體操運動員？

精彩書摘

　　絲從她的告解神甫那裏得到瞭教誨，這位神甫很肯定地說：“這是性欲的需要，同飢渴一樣的自然……您使用您的手、手指對這個部位進行必要的摩擦以使其緩和下來，這樣沒有任何的害處……這種方法很快就會有助於您那虛弱的身體恢復健康，使您豐腴起來。”的確，泰蕾絲吐露說：“我在近十幾個月的時間裏都沉浸在情欲的激流之中，但我什麼事也沒有發生……而我的健康卻完全恢復瞭①。”這部小說是在1748年問世的，即在蒂索的著作齣版的前幾年，後者則使這一情景完全顛倒瞭過來。自盧梭在《懺悔錄》中所作的自白之後，被看成是“對自然的一種補充”和治療方法的手淫，便成瞭一種無窮無盡的延續於整個19世紀的爭論對象②。此外，我們還應指齣的是布瓦耶·達爾讓同那個時代眾多的色情作傢一樣，與那些對薩德侯爵的作品起到謀篇布局作用的侮辱人的、占支配地位的、總之永不滿足的情欲場景相距甚遠。　　我們在這些資料上稍稍花瞭一點時間，因為我們知道19世紀那些有文化修養的精英人士喜歡從18世紀繼承下來的色情書籍。而那些較為陳舊的作品，尤其是古老的阿爾蒂諾③的著作相對來說已經過時瞭。此外，甚至在最初的性學開始産生之前，印度、阿拉伯世界和遠東的色情藝術就通過一係列的文化傳播而在一些有教養的精英人物中間流傳開來，如若在這裏對此進行追述，那就會扯得太遠。莫泊桑刻意宣傳過的賽義剋·內夫紮烏伊的著作《伽摩經》④就是使這種色情想象變得更加豐富的一些因素，不過，這種想象在我們所提到的那個時期卻很快就使這類衝動受到瞭抑製⑤。如果我們不考慮這類人的色情想象的結構，那就很難理解那些為賺錢而作的裸體畫以及對妓院盛況的炫耀對人們所産生的誘惑力。帕朗一迪沙特萊之類的人所作的努力和那些旨在將妓院變成某種受到精心保護的“簡單的排精陰溝”的風俗警察的熱忱，都可用由舊製度末期貴族縱欲的典型風氣所強化的那種淫穢想象對人的前景所形成的威脅作齣解釋。　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　第三部分從殘疾身體、身體衛生與外錶修飾、經過鍛煉的身體這幾點對身體進行瞭考察。《身體的曆史（第2捲）》試圖在供科學研究的身體與使人快樂和受痛苦摺磨的身體兩種視角之間建立某種平衡。

評分☆☆☆☆☆

目錄 · · · · · ·

評分☆☆☆☆☆

　　從西語思想史看，可以作這樣的概述：在希臘和希伯萊的文明中，身體和精神，或身與心，充滿著衝突和緊張的張力，處於一種二元對立。晚近以來，笛卡兒用“我思故我在” 終結瞭身體與精神的約會，用精神“革”瞭身體的命！在理性和“我思”至上的笛卡兒那裏：身體和精神被兩分瞭。身體代錶著感性、偶在性；精神意指著理性、確切性。身體因無關緊要被懸置起來，被鎖進瞭理性的抽屜裏。從此，身體開始瞭造反的曆史。直到馬剋思•韋伯和福柯發現瞭，資本主義精神和現代性是怎樣居心叵測地利用身體的造反，而身體又是如何變成既自主又馴服的生産工具時，“身體”纔作為一個問題被放上理性桌麵。

評分☆☆☆☆☆

作者林誌宏是王汎森的學生，他自陳本來是想研究民國的文化守成主義，於是選擇從清遺民入手。我覺得這真是絕佳的角度。 　　 　　作者的史料功夫很紮實，我看到有其他書評提到有解讀史料錯誤的地方，不過跟整本書的規模相比，我覺得還是瑕不掩瑜。因此從史料而言，對後來的清遺民研究來說，就是繞不過去的一座高山瞭。 　　 　　但這本書最精彩的地方卻不在史料而在視角。前兩章基本上是鋪陳，第一章講遺民在空間上的活動範圍，主要是幾個有租界的大城市，甚至海外，錶現與民國的距離。第二章談遺民在鼎革後的政治抉擇以及他們日常生活中仍然堅持的象徵性儀式，錶現瞭他們的政治認同。後麵幾章就開始漸入佳境，越來越精彩。 　　 　　第三章講遺民通過寫作錶達的自我認同和文化立場，尤其是他們的曆史性寫作。我特彆喜歡其中第二節，《元廣東遺民錄》透露的反種族觀。元遺民和清遺民都麵對瞭一個忠於種族還是忠於君臣大義的內在張力，但這個問題在清遺民這裏變得更為突齣，這不僅因為民國作為現代民族國傢的立國根本就在於民族主義，更是因為君臣大義這一普世價值在民國失去瞭正當性。因此清遺民通過元遺民進行的自我辯護，就包含瞭兩個相互糾纏的思想資源。其一是超越種族的普世價值的堅持，這是有彆於現代民族國傢邏輯的另一種政治認同。前些天看瞭葛兆光的《宅茲中國》和幾篇它的書評，讓我意識到“民族國傢”和“天下”，“文化”和“文明”之間的張力還是被我們低估瞭。這兩組相對概念在近代中國絕對不是列文森說的後者取代前者的過程，文化守成主義的存在本身就說明，這是長期存在的兩種平行的思想，對後者的進一步梳理也許對於我們解扣如今種種民族矛盾有積極意義。其二是對儒傢倫理綱常的堅持，這在第四章中更進一步討論。第四章詳述瞭清遺民從傳統綱常倫理齣發對民國政治、文化和道德狀態的批判，以及他們在失去政治製度支持的情況下，通過著述做齣的政治藍圖，比如重建孔教以建立現實政治的道德核心。吊詭的是，他們這些道德文化構建的努力隱隱與30年代國民黨政府的保守傾嚮相閤，但那時清遺民群體已經被汙名化瞭。 　　 　　第五章對清遺民群體汙名化的分析，也是這本書一大亮點。作者是從清遺民的學術研究切入來談這個問題的。他指齣，學術研究的新舊範式轉換本身是帶有政治性的，而政治領域的變化也相應地會擴展影響到學術領域。因此，新舊學術的衝突和權勢轉換（金石學vs考古學，文言vs白話）其實深受當時政局的影響（1924年的復闢鬧劇），遺老因復闢而遭鄙視，反過來又使他們的文化立場失去價值，道德與學問切割開來，用林的話說，國學變成瞭“國故學”，不再帶有文化命脈和道德根基的意義，“去神聖化”瞭。而失去學術（以及原本與之捆綁的道德）影響力的遺老們，地位更加低下，各種關於遺老惡劣行徑（比如康有為偷古董）的說法流行，造成瞭他們的“汙名化”。 　　 　　第六章以王國維之死為個案研究，進一步探討前一章提齣的學術和政治的糾纏關係。林指齣，遺民群體希望通過把王國維自殺定義為“殉清”而使“道德政治化”，也就是用王符閤道義的行為來證明清王朝在政治上的正當性。而公共輿論則更傾嚮於對王之死做純粹的道德解釋，也即維護所謂“士可殺不可辱”的道德純潔性，是對北伐的恐懼和反抗，並非針對某個特定政權的忠誠。而陳寅恪則更進一步將王之死與道德脫鈎，與“文化”相聯係，認為他是“殉文化”，而非“殉清”，完全撇除其中的政治意味。 　　 　　本書的另一大亮點就是對清遺民和滿洲國關係的分析。林把滿洲國問題放在當時的國際大背景下，指齣這不僅僅有一個中、日兩國雙邊關係維度，更有一個意識形態的維度，也即全球性的“法西斯”和“赤化”之間的矛盾。很多清遺民其實並沒有直接參與滿洲國，就是因為他們仍然有個民族觀念。而參與滿洲國建設的清遺民，以鄭孝胥為代錶，則無法僅僅用忠君來為自己辯護，於是高揚超越民族的“王道”觀念，以復興傳統抵製“赤化”作為立國原則。這個結論與杜贊奇的研究相互呼應，但此處放在整個清遺民研究的大脈絡中看，與前麵談到的遺民本身重綱常輕種族的特徵尤為契閤。 　　 　　林誌宏的意圖是希望通過清遺民這一在民國已經屬於邊緣化的人群，來觀察從帝製嚮共和的轉型，尤其是政治文化的轉型。正如他指齣的，”革命的成功並沒有讓帝國文化因此就戛然而止，現代國傢的建構也仍舊還在逐步完成之中”，所以革命“不妨說是起步中的一段插麯，而非最終成果的驗收”（363）。而清遺民及其代錶的思想和政治立場就突顯瞭這一轉型過程中“守成”那方的力量。這本書的意圖就是希望通過這群人來觀察民國初期轉型仍在進行中所呈現的政治文化外觀。林誌宏多次提到清遺民的政治文化立場不僅接近於洪憲和北洋的立場，也接近於1930年代南京國民政府趨於保守的文化立場。這到底是巧閤還是有內在聯係？這種相似是錶麵的，還是結構性的？

評分☆☆☆☆☆

　　第三部分從殘疾身體、身體衛生與外錶修飾、經過鍛煉的身體這幾點對身體進行瞭考察。《身體的曆史（第2捲）》試圖在供科學研究的身體與使人快樂和受痛苦摺磨的身體兩種視角之間建立某種平衡。

評分☆☆☆☆☆

有時候，會不會感覺到，盡管有朋友的關心，父母的叮囑，戀人的關愛，我們的心裏總還是有一段淡淡的憂傷，說不齣的憂傷，每當我們獨處的時候，或者迴憶往事的時候，在雨中走的時候都會像夢一樣的浮現。到底我們想要的是什麼呢？我想應該是與自己內心共鳴的一些話語。而《不寂寞》這本書，剛好就是我尋找的這種感覺。覺得自己與這本書很有緣啊，走進書店，第一眼就看到瞭，主要是那種恬靜又悠遠的封麵，給我的感覺就像是從頭頂灌下來，如靜坐於雲端，又如飄於寜靜的海麵。打開書，原來文字也是那麼的寂寥和溫暖，如和一個知心的朋友在傾心長談一樣，一下子填滿我所需要的那種感覺 　　感激他是因為在這個悲劇的今天，他使我比任何時候都更強烈地體會到，麵對不朽的東西，即使死神也無能為力。剛收到書，還沒仔細看，不過插圖很不錯，書也是正版的！看書名就很有意思，身體和靈魂，總有一個要在路上。 好好學習天天嚮上 麵對知識的匱乏 我必須充電 學曆本來就不高最高有效學曆初中的我，在社會中工作也好學習也好，我擁有的隻是一份真誠和執著誠信的堅持，然而這些真的遠遠不夠，網絡裏每天充斥著新的機遇也是遭遇，從五月感覺身體不適，堅持到十月，後來迴傢休息三個月，迴來省會城市，依然想要繼續網絡裏憑興趣愛好經營自己的小店，可是連續幾年的電腦工作和不規律的生活讓我的身體陷入瞭深度不得解乏的疲勞中，春節期間無所事事，也沒精力去做什麼，就邊看病邊看天津衛視非你莫屬，差不多網絡裏能看到的每期都看瞭，我知道瞭我需要看非你莫屬這本書也知道瞭微力無邊這本書，後去書店找可是兩本都沒找到，在看節目的過程裏，我越發認識到我自己隻是有誠信和堅持不夠真的不夠，也許我的疲勞就是我傻乎乎的任勞任怨不懂方法導緻的吧，很好，很好，相當滿意我急切認識到自己的隻是匱乏和一些思想還有宅的很深而忽視的現實存在的一些危機和不足，我不想成為工作的機器，不想成為銀子的奴隸，我纍我能堅持終歸可能隻是因為我選擇做的是我的興趣愛好，所以纔能保證我因為給更多興趣愛的分享和提供質量保證的材料得到認可而無怨無悔，礙於麵子我覺得賺同興趣愛好的姐妹的銀子我有負罪感，到最後自己已經開始從貨源的維持從維持自己的興趣愛好就好到無法維持和寸步難行，我發現瞭自己的錯誤，彆人就是同興趣愛好的也不想我因為分享而真的餓死自己，那麼什麼樣的模式是對的什麼樣的方式纔是經營自己的興趣愛好並充實豐富自己的興趣愛好，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。

評分☆☆☆☆☆