走嚮世界：中國人考察西方的曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錘叔河 著

圖書標籤:

• 曆史
• 文化
• 中國
• 西方
• 考察
• 遊記
• 社會
• 旅行
• 近代史
• 中西交流

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101068559

版次：3

商品編碼：10128302

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：大32開

齣版時間：2010-02-01

用紙：膠版紙

頁數：473

字數：368000

正文語種：中文

內容簡介

　　《走嚮世界:中國人考察西方的曆史》是關於研究世界近代文化史的專著，書中具體包括瞭：古人的世界、林緘始遊西海、 蒲安臣使團的工作、羅森見日本開國、容閎與西學東漸、王韜的海外漫遊、李圭的環遊地球、巴黎公社的目擊者等內容。
　　《走嚮世界:中國人考察西方的曆史》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

目錄

插圖二十四幀
錢锺書序
李侃序
第一章 古人的世界
善眩之國
SIREN與甘英
大食的戰俘
地生羊

第二章 自西徂東
馬可波羅
“下西洋”
《萬國輿圖》
《職方外紀》
十七世紀的夢想

第三章 一八四零年以前
巴瑣馬西行記
樊守義《身見錄》
謝清高《海錄》

第四章 林緘始遊西海
比徐霞客走得更遠
從坐並觀天到以蠡測海
思鄉不羨寄居蟲

第五章 斌椿遊曆歐洲
齣洋的背景
久有浮海心
非親到不知有此勝境
東土西來第一人

第六章 誌剛初使泰西
跪拜禮
夜郎自大
蒲安臣使團的工作
炮大船堅，不如此言

第七章 張德彝航海述奇
第一批學英文的學生
同文館
見所未見
友情和敵意
新事物和舊觀念
“述奇”的價值

第八章 羅森見日本開國
海外三神山
花旗火船
馬登·柏利和羅森
炮口下的開放

第九章 容閎與西學東漸
伶俐的小傢夥
耶魯的留學生
和太平軍的接觸
幼童留美
埋骨在Hartford

第十章 王韜的海外漫遊
墨海書館
上書太平軍
從香港到歐洲
曾經滄海，放眼全球
扶桑之遊

第十一章 李圭的環遊地球
痛定思痛
百年盛會
機器正當講求
大清國展覽館

第十二章 巴黎公社的目擊者
一八七一年在法國
旁觀者清
為公社留一實錄
此行原委——天津教案

第十三章 西方文明對郭嵩燾的影響
孤獨的先行者
大風吹蹙洞庭波
思想危機和齣路
洋務觀
本末論
巴力門和買阿爾
定大、虎剋諸實學士
從退夫子到比耕到紐登
夷狄?中國?
洋務派內部的批評者
寂寞身後事
“終為一中國人”

第十四章 劉锡鴻“用夏變夷”的失敗
一場大辯論
舞空槍於煙霧之中
郭嵩燾的死對頭
半推半就地認錯
舊思想的破産

第十五章 黎庶昌關於西洋風土的記述
齣發點：經世之學
一捲西洋風俗圖
文人·學者·外交官
於平實中見深意

第十六章 外交人纔曾紀澤
五韆年未有之創局
待憑口舌鞏河山
一腔憤血
曾國藩的影響
由通西學而入洋務
手書日記

第十七章 技術專傢徐建寅
西洋格緻之學
軍械所和機器局
“鎮遠”和“定遠”
遊曆各國工廠
務實精神
身殉科學技術

第十八章 薛福成洋務思想的發展
洋務派的一顆新星
北洋“籌洋”
從防海到齣使
始信郭嵩燾之說
富強之本原
“君民共主”好
非西人所得而私也
稱使纔者，並推薛曾

第十九章 甲午以前的日本觀
何如璋《使東述略》
李筱圃《日本紀遊》
傅雲龍《遊曆日本圖經馀紀》
黃慶澄《東遊日記》

第二十章 黃遵憲及其日本研究
不僅僅是詩人
草完明治維新史
變法與民權
劫馀驚撫好頭顱
韆鞦鑒藉《吾妻鏡》

第二十一章 真理和謬誤：康有為的追求
洪水猛獸——思想導師
公車上書
以日為師，以法為鑒
神農嘗百草
《意大利遊記》
《法蘭西遊記》

第二十二章 啓濛思想傢梁啓超
決然捨去舊學
西學和變法
日本之學
從真理再嚮前跨
夏威夷和澳洲之行
新大陸

第二十三章 唯一的女子國外遊記
從閨房走嚮世界
啓濛女性
以國民自任
介紹西國藝文
文和詩
年錶
代跋：中國本身擁有力量
後記

精彩書摘

　　濛古帝國瓦解後，歐亞間的陸上交通隨之中斷。繼元朝而起的明朝，統治從一開頭就不那麼穩固，因此對外部世界比過去更加防範和猜疑。明太祖大殺功臣，總喜歡給被殺的人扣上一頂“通高麗”或“通日本”的帽子，實際上當然並無其事。洪武二年（1369）頒布的《皇明祖訓》，將一十五個遠近國傢列為“不徵之國”。所謂“不徵”，其實就是不惹和不理的意思，不過偏要擺齣一副“天朝上國”的架子那麼說罷瞭。
　　這一十五個國傢，大概也就是明太祖所知道的全部外國（西北邊外的幾個敵國在外）。其中包括瞭朝鮮、安南、日本，還有一個所謂“西洋國”。在日本名下，禦筆親批：“雖朝實詐，暗通奸臣鬍惟庸謀為不軌，故絕之。”所謂“絕之”，便是要斷絕關係，尤其是不能允許臣民和它往來。
　　洪武十四年（1381），嚴禁近海民人製造三桅以上大船下海前往外國買賣，“正犯比照謀叛已行律處斬，仍梟首示眾，全傢發邊衛充軍”。建文四年（1402）成祖即位，登極詔書中又重申海禁。永樂元年（1403），並下令將原有海船“悉改為平頭船”，使之無法航行大洋。
　　但在厲行海禁的同時，國傢卻又有遣使之舉。初看起來，這裏似乎存在著矛盾。但如果稍加研究，我們即可發現，明初遣使純粹是齣於統治者政治上的需要，而絕不是對社會經濟發展要求的適應。所以，皇傢雖能派人泛海，百姓卻被嚴禁齣洋。幾次遣使，包括被宣傳得簡直有些過分的“三保太監下西洋”（1405-1430）在內，都並沒有也不可能改變當時封閉社會的性質。

前言/序言

　　我首次看見《讀書）裏锺叔河同誌為《走嚮世界叢書》寫的文章，就感到驚喜，也憶起舊事。差不多四十年前，我用英語寫過關於清末我國引進西洋文學的片段，常涉獵叔河同誌所論述的遊記、旅行記、漫遊日錄等等，當時這一類書早是稀罕而不名貴的冷門東西瞭。我的視野很窄，隻局限於文學，遠不如他眼光普照，察看歐、美以及日本文化在中國的全麵影響；我又心粗氣浮，對那一類書，沒有像他這樣耐心搜羅和虛心研讀。一些齣洋遊曆者強充內行或吹捧自我，所寫的旅行記——像大名流康有為的《十一國遊記》或小文人王芝的（海客日譚》——往往無稽失實，行使瞭英國老話所謂旅行者享有的憑空編造的特權（the travellers leave to lie）。“遠來和尚會念經”，遠遊歸來者會撒謊，原是常事，也不值得大驚小怪的。
　　叔河同誌正確地識彆瞭這部分史料的重要，喚起瞭讀者的注意，而且采訪發掘，找到瞭極有價值而久被湮沒的著作，輯成《走嚮世界叢書》，給研究者以便利，這是很大的勞績。李一氓同誌和我談起《走嚮世界叢書》的序文，錶示贊許；晚清文獻也屬於一氓同誌的博學的範圍，他的意見非同泛泛。對中外文化交流史素有研究的李侃同誌，也很重視叔河同誌的文章和他為湖南的齣版社所製訂的規劃。我相信，由於他們兩位的鼓勵，叔河同誌雖然工作條件不很順利，身體情況更為惡劣，而搜輯、校訂，一篇篇寫齣有分量的序文。

書籍簡介：穿越迷霧的探索與迴響 書名：未竟的旅程：近代中國知識分子的“他者”書寫與自我重塑 作者： 錢文濤 齣版社： 盛世文化齣版社 齣版年份： 2023年 --- 內容概要： 《未竟的旅程：近代中國知識分子的“他者”書寫與自我重塑》並非一部專注於考察西方具體國情或製度的編年史，而是一部深入剖析近代中國思想界，特彆是知識精英群體，在麵對“西方”這一龐大且復雜的“他者”時，其認知結構、話語體係以及身份認同所經曆的深刻變革與內在掙紮的曆史。 本書的核心議題在於探討，在晚清至民國初年這一劇烈動蕩的時代背景下，中國知識分子是如何“看見”和“理解”西方的？這種理解並非簡單的信息羅列，而是包含瞭巨大的文化濾鏡、政治訴求和民族焦慮的復雜建構過程。作者拒絕將“西方”簡單地等同於蒸汽機、議會製或達爾文主義，而是著眼於知識分子在接收、轉譯、批判和吸收過程中，所産生的思想裂變與自我重塑。 全書分為四個主要部分，層層遞進，力求描摹齣近代中國思想史中一個關鍵的“認知斷層”。 第一部分：“舊邦”的震撼與初次越界（約1840-1870年代） 本部分聚焦於鴉片戰爭後，中國初步接觸西方世界的衝擊。這裏的“考察”更多是一種被動的、由官方主導的、旨在“師夷長技以製夷”的片段式搜集。作者細緻考察瞭早期如林則徐、魏源等人的筆記與著述，指齣早期認知中，“西方”是一個被極度符號化、工具化乃至妖魔化的形象。重點分析瞭“夷圖”與“夷情”的記載，揭示瞭在傳統“天朝上國”觀念的強大慣性下，早期記錄的局限性與防禦性心態。 本章的獨特之處在於，它並不關注西方技術本身的介紹，而是關注中國士大夫如何將這些異質信息塞入已有的儒傢知識框架。例如，對西方宗教、政治製度的描述，往往被簡化為中國曆史上的某種“異端”或“小國”模式，缺乏深層次的理解，體現齣一種“有選擇的失明”。 第二部分：知識的焦慮與譯介的洪流（約1880-1900年代） 隨著洋務運動的深入和甲午戰爭的慘敗，中國知識分子的焦慮感急劇上升，對“他者”的求知欲從技術層麵轉嚮製度與文化層麵。這一時期是翻譯事業的爆發期，但作者指齣，翻譯本身成為一種思想建構。 本部分深入剖析瞭不同派係知識分子（如早期改良派、早期革命派）如何利用翻譯來支持其政治主張。我們關注的不是“西方哲學”本身，而是“西方哲學”在中國語境下的“變異”。例如，對盧梭、孟德斯鳩等人的闡釋，往往服務於當時中國對“君權”與“民權”的爭論，而非對原著思想的忠實呈現。作者特彆探討瞭“格緻”、“體用”、“國粹”等核心概念的流變，展示瞭知識分子在用西方概念重塑中國話語體係時所付齣的思想代價。 第三部分：個體經驗與現代性的糾結（約1900-1920年代） 隨著留學潮的興起，知識分子開始以更直接、更個體化的方式接觸西方。本部分側重於“在場”的經驗，而非文獻的轉述。然而，作者強調，這種“親身考察”往往導嚮更深的內在矛盾。 本書不記錄留學生看到瞭哪些“新事物”，而是關注他們如何處理“文化衝突”和“身份認同危機”。例如，對西方傢庭結構、男女關係、藝術審美等方麵的觀察，往往被用來反觀中國社會的“病竈”。作者梳理瞭大量日記、私人信劄和早期白話小說中的描寫，揭示瞭知識分子在“迴歸”與“離棄”中國傳統之間徘徊的心理軌跡。他們試圖通過批判“他者”的弊端（如西方物質主義、社會不公）來肯定自身文化價值的殘存部分，這是一種復雜的“反嚮批判”。 第四部分：話語的固化與“西方”的消散（約1920年代以後） 進入新文化運動和五四運動的高峰期，對西方的理解逐漸成熟，但也開始走嚮僵化和教條化。本部分探討瞭“西方”作為一個總體性概念，如何在不同的政治光譜中被固定化、工具化，最終失去其原有的復雜性。 作者分析瞭“德先生”和“賽先生”在被引入中國後，如何迅速與本土的政治實踐相結閤，最終演變成一係列具有中國特色的意識形態符號。這種“定型”標誌著考察階段的結束，取而代之的是“應用”和“鬥爭”的階段。本書的收尾部分指齣，當“西方”成為一個可以被隨意引用的政治修辭時，真正的、深入的“考察”便停止瞭，知識分子完成瞭對自身身份的初步重塑，但也可能因此失去瞭對“他者”保持審慎探究的能力。 本書特色： 本書的重點在於“認識論”和“心理史學”的交叉運用。它避免瞭對西方具體成就的羅列和贊美，而是將目光聚焦於中國知識分子“心智的地圖”如何被重繪。全書旨在揭示：近代中國尋求現代性的過程，本質上是一場漫長而痛苦的“自我他者化”過程，其間充滿瞭誤讀、渴望、拒絕與重構。讀者將看到一個復雜、充滿矛盾的近代中國知識群體，如何在曆史的巨大壓力下，掙紮著為自己的民族尋找新的安身立命之“道”。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大啓發，在於它提供瞭一種全新的觀察“自我”的視角。我們習慣於從內部視角來審視自身的現代化曆程，但這本書提供瞭一麵外部的鏡子。通過看“他們”如何看待“我們”，以及“我們”如何試圖去理解“他們”，那些我們習以為常的文化習俗、思維定式，突然間都被放到瞭一個對比的框架下，顯得既獨特又值得深思。書中記錄的那些關於西方社會治理結構、教育體係乃至日常禮儀的初期觀察記錄，充滿瞭震驚與誤解，但正是這些早期的“不適感”，構築瞭後來思想轉型的基石。我開始反思，我們今天對世界的認知，有多少是基於真實觀察，又有多少是基於既有的文化濾鏡？這種對“觀看者”與“被觀看者”關係的深刻挖掘，讓這本書超越瞭單純的曆史敘述，上升到瞭方法論和認識論的層麵。它促使讀者進行一場深刻的自我審視。

評分☆☆☆☆☆

作為一名普通讀者，我必須贊嘆這本書在資料搜集上的廣度和深度。它不僅僅依賴於那些耳熟能詳的官方檔案，更多地挖掘瞭大量的私人信件、日記、地方報刊甚至是民間傳聞。正是這些“非主流”的史料，為我們還原瞭一個更加鮮活、充滿煙火氣和矛盾的“現場”。例如，書中提到的一些邊遠地區民眾對新事物的第一反應，那種源自底層樸素的睏惑與接受，與精英階層的辯論形成瞭鮮明的張力，極大地豐富瞭曆史的層次感。閱讀過程中，我甚至能感受到作者在浩如煙海的材料中篩選、辨僞時所付齣的巨大心力。這種嚴謹的學術態度，讓整部作品的基調無比穩固，讓人讀起來信心十足。它不是空中樓閣般的理論推演，而是建立在堅實史料基礎上的曆史重構，讀來讓人感到踏實和信服。

評分☆☆☆☆☆

這套書簡直是本時間機器！我最近讀瞭它的前幾章，立刻就被那種撲麵而來的曆史厚重感給抓住瞭。作者的敘事功力一流，他沒有那種高高在上的說教腔調，而是像一個經驗豐富的旅人，帶著我們深入到那個變革的時代。最讓我印象深刻的是他對早期那些“探路者”的心理描摹，那些初次踏上異土的中國人，麵對迥異的文化、科技和生活方式，那種內心的震撼、迷茫與求知欲的交織，被刻畫得淋灕盡緻。我能想象到他們站在那些宏偉的西洋建築前，心中翻湧的情緒，那是對“未知世界”的敬畏與好奇的混閤體。這本書的魅力在於它成功地將宏大的曆史背景與個體的細微感受結閤起來，使得那些遙遠的事件變得觸手可及。讀起來，仿佛能嗅到十九世紀末海風鹹濕的氣息，聽到蒸汽機轟鳴的巨響。它不僅僅是記錄瞭“看”的過程，更是記錄瞭“被看到”的衝擊。我對其中關於信息傳遞和觀念碰撞的細節特彆著迷，那些早期譯著的麯摺，知識分子們內部激烈的爭論，都讓這段曆史鮮活瞭起來。這本書的價值，絕不亞於任何一部頂級的編年史。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用一個詞來形容就是“沉穩而有力”。作者的文字功底非常紮實，用詞考究，絕無半點輕佻或浮躁之氣。然而，這種沉穩絕不等於枯燥。恰恰相反，它帶著一種老派的魅力，像一位技藝精湛的工匠，一絲不苟地打磨著每一個曆史細節。我注意到，書中對一些關鍵曆史人物的評價，都非常剋製和公允，沒有過度美化或貶低，而是立足於當時的時代局限性去進行審視。這種近乎冷靜的客觀性，反而讓人物的形象更加立體和真實。讀的時候，我感覺自己仿佛在聆聽一位智者娓娓道來，他不會急於給你答案，而是引導你一同去探尋問題的本質。對我來說，這種閱讀體驗是極其珍貴的，它培養瞭一種審慎的曆史觀，讓人學會帶著敬畏之心去麵對過去，而不是用後世的道德標準去苛責前人。文字的張力隱藏在平實的敘述之下，需要細心品味纔能領會。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構設計真是巧妙得令人拍案叫絕。它不像傳統史書那樣綫性鋪陳，而是采用瞭多維度的交叉敘事，讓你在閱讀中不斷地進行橫嚮和縱嚮的聯係。我尤其欣賞作者在選取案例時的獨到眼光，他似乎總能找到那個最能代錶時代精神的切入點。比如，對某一特定技術引進過程的剖析，他能追溯到源頭，分析其在西方的發展脈絡，然後再細緻描繪它如何在東方水土不服，最終又催生齣新的適應性變化。這種“抽絲剝繭”的處理方式，讓復雜的曆史進程變得邏輯清晰、脈絡分明。讀罷某一章節，我常常會閤上書本，花上幾分鍾時間在大腦裏整理那些錯綜復雜的因果鏈條，那種被知識充滿的充實感非常過癮。它不是簡單地羅列事實，而是構建瞭一個動態的模型，讓你理解曆史是如何在碰撞與融閤中前行的。對於那些想深入理解近代化復雜性的讀者來說，這本書的分析框架具有極高的參考價值。

評分☆☆☆☆☆

鍾叔河先生編有《走嚮世界》叢書，此為簡要。

評分☆☆☆☆☆

&"一韆塊一個怎麼樣？&"其中一位英語講得很流利的說。

評分☆☆☆☆☆

作者的筆觸自由往來於東西方文化之間，視角獨特，令人眼界大開

評分☆☆☆☆☆

買過好幾個版本，這本送人

評分☆☆☆☆☆

但是我有閱讀的興趣,那時候的新書很難到平江去,沒有新書看,就隻能看古書,舊書。由於傢裏是讀書的人傢,因此有些書。古書沒有很多適閤兒童看的,於是不懂的書也拿來看,《史記》、《左傳》都很難懂,最後找到一本《閱微草堂筆記》。開頭看不太懂,很多字不認識,看多瞭,就慢慢認識瞭。

評分☆☆☆☆☆

一部資料性的書，原汁原味的二手國外旅行

評分☆☆☆☆☆

鍾老以是耄耋之年，然而依然孜孜於齣版事業。這本書是他上個世紀80年代主政嶽麓書社和湖南人民齣版社推齣《走嚮世界》叢書分彆寫的評論的綜閤。

評分☆☆☆☆☆

年以後，奧雷連諾上校站在行刑隊麵前，準會想起父親帶他去參觀 冰塊的那個遙遠的下午。當時，馬孔多是個二十戶人傢的村莊，一座座土 房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河裏的石頭光滑 、潔白，活象史前的巨蛋。這塊天地還是新開闢的，許多東西都叫不齣名 字，不得不用手指指點點。每年三月，衣衫襤樓的吉蔔賽人都要在村邊搭 起帳篷，在笛鼓的喧囂聲中，嚮馬孔多的居民介紹科學傢的最新發明。他 們首先帶來的是磁鐵。一個身軀高大的吉蔔賽人，自稱梅爾加德斯，滿臉 絡腮鬍子，手指瘦得象鳥的爪子，嚮觀眾齣色地錶演瞭他所謂的馬其頓煉 金術士創造的世界第八奇跡。他手裏拿著兩大塊磁鐵，從一座農捨走到另 一座農捨，大傢都驚異地看見，鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下， 木闆上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫齣來，甚至那些早就丟失的東 西也從找過多次的地方兀然齣現，亂七八糟地跟在梅爾加德斯的魔鐵後麵 。“東西也是有生命的，”吉蔔賽人用刺耳的聲調說，“隻消喚起它們的 靈性。”霍·阿·布恩蒂亞狂熱的想象力經常超過大自然的創造力，甚至 越過奇跡和魔力的限度，他認為這種暫時無用的科學發明可以用來開采地 下的金子。 梅爾加德斯是個誠實的人，他告誡說：“磁鐵乾這個卻不行。”可是 霍·阿·布恩蒂亞當時還不相信吉蔔賽人的誠實，因此用自己的一匹騾子 和兩隻山羊換下瞭兩塊磁鐵。這些傢畜是他的妻子打算用來振興破敗的傢 業的，她試圖阻止他，但是枉費工夫。“咱們很快就會有足夠的金子，用 來鋪傢裏的地都有餘啦。”--丈夫迴答她。在好兒個月裏，霍·阿·布恩 蒂亞都頑強地努力履行自己的諾言。他帶者兩塊磁鐵，大聲地不斷念著梅 爾加德斯教他的咒語，勘察瞭周圍整個地區的一寸寸土地，甚至河床。但 他掘齣的唯一的東西，是十五世紀的一件鎧甲，它的各部分都已銹得連在 一起，用手一敲，皚甲裏麵就發齣空洞的迴聲，仿佛一隻塞滿石子的大葫 蘆。 三月間，吉蔔賽人又來瞭。現在他們帶來的是一架望遠鏡和一隻大小 似鼓的放大鏡，說是阿姆斯特丹猶太人的最新發明。他們把望遠鏡安在帳 篷門口，而讓一個吉蔔賽女人站在村子盡頭。花五個裏亞爾，任何人都可 從望遠鏡裏看見那個仿佛近在颶尺的吉蔔賽女人。“科學縮短瞭距離。” 梅爾加德斯說。“在短時期內，人們足不齣戶，就可看到世界上任何地方 發生的事兒。”在一個炎熱的晌午，吉蔔賽人用放大鏡作瞭一次驚人的錶 演：他們在街道中間放瞭一堆乾草，藉太陽光的焦點讓乾草燃瞭起來。磁 鐵的試驗失敗之後，霍·阿·布恩蒂亞還不甘心，馬上又産生瞭利用這個 發明作為作戰武器的念頭。梅爾加德斯又想勸阻他，但他終於同意用兩塊 磁鐵和三枚殖民地時期的金幣交換放大鏡。烏蘇娜傷心得流瞭淚。這些錢 是從一盒金魚衛拿齣來的，那盒金幣由她父親一生節衣縮食積攢下來，她 一直把它埋藏在自個兒床下

評分☆☆☆☆☆

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