现代书刊校对技能手册 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《现代书刊校对技能手册》是《编辑作者常用手册系列》中的一个分册，以书刊编校人员为主要读者对象，亦可供新闻、网络编校人员、文秘及其他文字工作者参考。
《现代书刊校对技能手册》系统地介绍校对的功能、方法、操作技术以及文字技术整理工作，因为以介绍现代校对方法和技能为主，是一种实用的工具书，所以定名为《现代书刊校对技能手册》。
现在，市场上编校手册之类的工具书大致可以分为两类：一类是文件汇编，以收集与编校工作关系密切的法规、标准为主；另一类是知识汇编，以介绍编校知识和语言文字规范为主。《现代书刊校对技能手册》与上述两类手册都不同，它既不是文件汇编，也不是单纯介绍校对知识，而是从校对工作实际出发，系统地介绍校对的方法、技能以及其他相关知识。人们在校对过程中碰到的具体问题，大都可以在《现代书刊校对技能手册》中找到解决问题的方法或相关知识。这就是《现代书刊校对技能手册》的特色所在。
《现代书刊校对技能手册》分为22章，每章根据需要分设若干条目。知识性条目逐条释义，介绍相关知识；技术性条目除释义外还有正误对照或举例说明。释义文字力求简明，正误对照力求典型。’这样，便于读者检索和应用。
各章设置顺序：1～7章为校对基本知识和技术规范，先后介绍了校对的功能、地位和作用，基本制度、基本程序、方法及操作技术，意在帮助读者认识校对，掌握校对方法、技术规范和操作要领。8～11章，为图书内容校对，根据图书内容，按封面、封底、书名页、目录、版面格式等顺序分列条目。12章为期刊校对。13～19章为技术整理，包括图、表、公式、方程式、外文字母及外文、科技符号、文后参考文献著录：量和单位等的技术处理。20章为特殊书刊校对，介绍辞书、美术、译著、医药、音乐等类书刊校对的特殊知识和技术。21～22章为校对管理。最后还有3个与校对工作关系密切的文件，作为附录。

目录

1 校对的功能
1．1 校异同
1．2 校是非
1．3 校对两功能的关系

2 校对的地位、作用、理念和职责
2．1 校对的地位和作用
2．2 校对理念和职责

3 校对工作的基本制度
3．1 “三校一读”及样书检查
3．2 校对主体多元化与专业化相结合
3．3 集体交叉校对与责任校对相结合
3．4 校对质疑与编辑排疑相结合

4 校对工作的基本程序
4．1 三个校次的任务和方法．
4．2 核红
4．3 过红
4．4 文字技术整理
4．5 通读检查
4．6 对片

5 校对方法及操作技术
5．1 对校法
5．2 本校法
5．3 他校法
5．4 理校法
5．5 人机结合校对法

6 校对的阅读
6．1 校对阅读的对象和目的
6．2 校对阅读的基本特征
6．3 校对阅读注意事项

7 校对符号及其用法
7．1 字符的改动符号
7．2 字符方向位置的移动符号
7．3 字符问空距的改动符号
7．4 其他符号

8 图书封面、封底及书脊的校对
8．1 图书封面
8．2 图书封底
8．3 书脊
9 图书书名页的校对
10 图书目录的校对
11 图书版面格式处理
12 期刊的校对
13 插图版式处理
14 表格处理
15 科技书刊中外文字符的使用规则及形似标点符号的用法
16 数学式处理
17 化学式处理
18 书刊文后参考文献著录的版式和校对
19 量和单位的校对
20 特殊书刊的校对
21 校对流程的登录、监控与报表
22 校对量化管理
附录
后记

前言/序言

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现代图书编辑实务教程

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里面的出版规范很实用。这本跟广西师大版的黑皮本《图书编辑校对实用手册》不同，师大版的是法规规范等资料为主，这个是法规之外的实用校对规范，两本书互为补充。

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等好久，有货，赶紧下单买的，结果回来，书的表皮不太整洁，拿卫生纸搽干净后还可以，和朋友第三次印刷的相比，显然是纸色差很多，觉得书再走下坡路

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从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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1．3 校对两功能的关系

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