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许静 著

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出版社： 北京交通大学出版社

ISBN：9787512115187

商品编码：1063306281

出版时间：2013-08-01

基本信息

书名:民国三大奇书 图文版：宗吾臆谈

原价：39.80元

作者：李宗吾

出版社：哈尔滨出版社

出版日期：2012-03-01

ISBN：9787548407324

字数：414000

页码：476

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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旧中国的政治，人人皆知其腐败；旧中国的社会，人人皆知其黑暗。然而，若问其究竟如何腐败？究音如何黑暗？其原因如何？手段如何？结果又如何？很多人便只知其然，而不知其所以然。
哈尔滨出版社策划出版的《百弊放言》给您一个清末民初的全景重现。
哈尔滨出版社策划出版的《百弊放言》是《民国三大奇书》系列丛书中的一本。全书以清朝末期民国初期为背景，揭露了上至官府衙门社会各界，下至妓院赌场各色人等的营私舞弊、唯利是图、为非作歹的种种丑恶行径，以当时人述当时事，具有十分珍贵的史料价值。
作者文风犀利，语言辛辣，对当时的各种黑暗腐朽之社会风气给予毫不留情的揭露与讽刺，读来令人有痛快淋漓之感。
书中附有大量插图，均采自当时社会著名报刊，同为针砭时弊之漫画佳作，文辅以图，相得益彰，将讽喻鞭挞之效果表达到极致。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，读过本书，您一定能有不一样的心理感观和收获。

目录

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自序
许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印，我觉得二书有许多地方，应该补充，叫我一一修改，又觉麻烦，因于丛话中，信笔写去，读者只读丛话，即无须再读二书，因二书的说法和应该补充之点，业已融化丛话中了。
绪论
我当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响，我自己也十分诧异，心想这种议论，能受众人的欢迎，一定与心理学有关系。我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明（王守仁）的“致良知”渊源于性善说，其价格是相等的。
厚黑学论
三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心子黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾。他明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我。”他心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。
厚黑经
“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。”
厚黑传习录
我把厚黑学发表出来，一般人读了，都说道：“你这门学问，博大精深，难于领悟，请指示一条捷径。”我问他：“想做什么？”他说：“我想求一个官来做，并且还要轰轰烈烈地做些事，一般人都认为是大政治家。”我于是传他求官六字真言，做官六字真言和办事二妙法。
结论
厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸地表现出来。王莽的失败，就是由于露出了厚黑的原故。如果终身不露，恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉。
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附：古文体之《厚黑学》
夫厚黑之为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效，沛公得其全而光汉，司马得其全而光晋，曹操刘备得其偏，割据称雄，烜赫一世。
第二部 厚黑原理
自序一
我的思想，好比一株树；厚黑学是思想之出发点，等于树根；因厚黑学而生出一条臆说：“心理依力学规律而变化”，等于树身；其他所写《社会问题之商榷》、《考试制度之商榷》、《中国学术之趋势》，与夫最近所写的《制宪与抗日》等书，都是以“心理依力学规律而变化”这条臆说为根据，等于树上生出的枝叶花果。故我所写的文，虽种种不同，实是一贯。
宗吾臆谈自序二
人藏其心，不可测度，与瓷杯之分子相同，所以心理变化，如珠走盘，横斜曲直，不可得知，所可知者，必不出此盘而已。人持弓箭，朝东射，朝西射，我们不能预知，但一射出来，其箭必依抛物线进行，这即是力之规律。我所谓心理变化有规律可循者，亦就是也。
性灵与磁电
人的心，分知、情、意三者，意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能够判别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个东西，具有知、情，与人之心理相同。
孟荀言性争点
孟荀之争，只是性善性恶名词上之争，实际他二人所说的道理，都不错，都可见诸实用。我以为我们无须问人性是善是恶，只须创一条公例：“心理依力学规律而变化。”把牛顿的吸力说，爱因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理物理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗？
宋儒言性误点
我们这样的推想，即知道：遍世界寻不出一个公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私
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之说，如何行得通？
告子言性正确
我们说：“心理依力学规律而变化。”而告子曰：“性犹湍水也。”水之变化，即是力之变化，我们这条臆说，也逃不出他的范围。性善性恶之争执，是我国二千多年未曾解决之悬案，我们可下一断语曰：告子之说是合理的。
心理依力学规律而变化
离心力与向心力，二者互相为变，所以世上有许多事，我们强之使合，他反转相离，有时纵之使离，他又自行结合了。疯狂的人，想逃走的心，与禁锢的力成正比例，越禁锢得严，越是想逃走，有时不禁锢他，他反不想逃走了。父兄约束子弟，要明白这个道理，官吏约束百姓，也要明白这个道理。
人事变化之轨道
我们做一切事，与夫国家制定法令制度，定要把路线看清楚，又要把引力离力二者支配均平，才不至发生窒碍。我们详考世人的行事和现行的法令制度，以力学规律目录绳之，许多地方都不合，无怪乎纷纷扰扰，大乱不止。
世界进化三个阶段
凡人无论思想方面或行为方面，都是依着力学规律，以直线进行，然其结果，所表现者，乃是曲线，不是直线，这是甚么道理呢？因为向前进行之际，受有他物牵引，而两力又相等，遂成为圆形。古人说：“循环无端。”环即圈子即是说：宇宙一切事物之演进，始终是循着一个圈子，旋转不已。
达尔文学说八点修正
达尔文在禽兽社会中，寻出一种原则，如果用之于禽兽社会，我们尽可不管，而今公然用到人类社会来了，我们当然可以批驳他，人类社会中，寻得出达尔文这类科学家，禽兽社会中，寻不出达尔文这类科学家，足证两种社会截然不同，故达尔文的学说，不适用于人类社会。”
克鲁泡特金学说之修正
原始人类，无有组织，成为无政府状态，克鲁泡特金的互助说，从原始社会得来，故他提倡无政府主义。所以克鲁泡特金的学说，也可分两部分看，他主张互助不错，因互助而主张无政府主义就错了。
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我国古代哲学学说含有力学原理
吾人做事，根于心理，心理依力学规律而变化。水之变化，即是力之变化，古人论事，多以水作喻，可以说：都是援引力学规律。老子曰：“上善若水。”孔子在川上曰：“逝者如斯夫。”孟子曰：“源泉混混。”他如：“防民之口，甚于防川。”与夫“器方则水方，器圆则水圆”等说法，无一不取喻于水。
经济、政治、外交三者应采用合力主义
大凡列国纷争之际，弱小国之唯一办法，是采用合力主义，合众弱国以攻打强国，已经成了历史上铁则。而强国对付之唯一办法，是破坏他的合力主义，设法解散弱国之联盟，故六国联盟成功，秦即遣张仪出来挑拨离间，吴蜀联盟成功，曹操即设法使孙权败盟。
第三部 厚黑丛话
宗吾臆谈自序
《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》一文，是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想，是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上。
致读者诸君
我这《厚黑丛话》，是把平日一切作品和重庆《新蜀报》发表的《随录》，《济川报》发表的《汲心斋杂录》，连同近日的新感想，糅合写之，所讨论的问题，往往轶出厚黑二字之外。诸君可把这“厚黑丛话”四字当如书篇名目，如《容斋随笔》、《北梦琐言》之类，如把这四字，认为题目，则我许多说法，都成为文不对题了。
厚黑丛话·卷一
厚黑学这门学问，等于学拳术，要学就要学精，否则不如不学，安分守己，还免得挨打。若仅仅学得一两手，甚或拳师的门也未拜过，一两手都未学得，远远望见有人在习拳术，自己就出手伸脚的打人，焉得不为人痛打？
厚黑丛话·卷二
在心为思想，在纸为文字，专门学问之发明者，其思想与人不同，故其文字也与人不同。厚黑学是专门学问，当然另有一种文体。闻者说道：“李宗吾不要自负，你
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那种文字，任何人都写得出来。”我说：“不错，不错，这是由于我的厚黑学，任何人都做得来的缘故。”
厚黑丛话·卷三
今之政治家，连人性都未研究清楚，等于医生连药性都未研究清楚。医生不了解药性，断不能治病；政治家不了解人性，怎能治国？今之举世纷纷者，实由政治家措施失当所致。其措施之所以失当者，实由对于人性欠了精密的观察。
厚黑丛话·卷四
现在国内学者，已经把圣人攻击得体无完肤，中国的圣人，已是日暮途穷。我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之危，坠井下石，但我要表明我思想之过程，不妨把当日怀疑之点略说一下。底稿早不知抛往何处，只把大意写出来。
厚黑丛话·卷五
我发明厚黑学，一般人未免拿来用反了，对列强用厚字，摇尾乞怜，无所不用其极：对国人用黑字，排挤倾轧，无所不用其极，以致把中国闹得这样糟。我主张翻目录过来用，对国人用厚字，事事让步，任何气都受，任何旧账都不算；对列强用黑字，凡可以破坏帝国主义者，无所不用其极，一点不让步，一点气都不受，一切旧账，非算清不可。
厚黑丛话·卷六
我讲厚黑学，分三步功夫，诸君想还记得。第一步：面皮之厚，厚如城墙；心子之黑，黑如煤炭。第二步：厚而硬，黑而亮。第三步：厚而无形，黑而无色。日本对于我国，时而用劫贼式，武力侵夺，时而用娼妓式，大谈亲善，狼之毒，狐之媚，二者俱备。所谓厚如城墙，黑如煤炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到了的，唯有黑而亮的功夫，他却毫未梦见。
第四部 我对于圣人之怀疑
自序
我做了那两种文字之后，心中把一部二十四史，一部宋元明清学案扫除干净，另用物理学的规律来研究心理学，觉得人心的变化，处处是跟着力学轨道走的，从古人事迹上，现今政治上，日用琐事上，自己心坎上，理化数学上，中国古书上，西洋学说上，四面八方，印证起来，似觉处处可通。
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我对于圣人之怀疑
三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。
第五部 社会问题之商榷
自序
我以为，改革社会，等于修房子，应当先把图样绘出，然后才按照修造，如或财力不足，可先修一部分，陆续有款，陆续添修，最终就成为一个很完整的房子了。倘莫得全部计划，随便修几间来住，随后人多了，又随便添修几间，再多又添几间，结果杂乱无章，不改修，则人在里面，拥挤不通，欲改修，则须全行拆掉，筹款另建，那就有种种困难了。
宗吾臆谈公私财产之区分
各人有一个身体，这个身体即算是各人的私有物。身体既是各人私有物，则脑之思考力和手足之运动力，即该归诸个人私有，不能把他当做社会公有物，不能说使用了不给代价。故我主张的第三项，即是各人的脑力体力，应该归诸个人私有。
人性善恶之研究
研究心理学，自然以佛家讲得最精深，但他所讲的是出世法，我们现在研究的是世间法。佛家言无人无我，此章是研究人我的关系，目的各有不同，故不能高谈佛理。
世界进化之轨道
我的主张，可以二语括之曰：“对内调和，对外奋斗。”现在列强以不平等待我，故当取奋斗主义，等到他们以平等待我了，对外即改取调和主义。我们此时唯一的办法，在首先调和内部，必须内部调和，才能向外奋斗，能够向外奋斗，内部才能调和，二者是互相关联的，但是根本上调和的方法，尤在使全国人思想一致，要想使全国人思想一致，非先把各种学说调和一致不能成功。
解决社会问题之办法
凡事以平为本，把私人的土地和机器抢归公有，这算是极不平之事，不平则争……关于这一点，孙中山认得最清楚，《民主主义》第二讲：“我们所主张的共产，是
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共将来不共现在，这种将来的共产，是很公道的办法，以前有了产的人，绝不至吃亏，和欧美所谓收归国有，把人民已有了的产业，都抢去政府里头，是大不相同。”
各种学说之调和
中国人研究学问，往往能见其全体，而不能见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至于山之全体，却不十分了然。将来中西学说，终必有融合之一日，学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界大同的动机。
自序
自开辟以来，人类在地球上，行行走走，自以为自由极了。三百年前，出了一个牛顿，发明地心引力，才知道：任你如何走，终要受地心引力的支配，这是业已成了定论的。人类的思想，自以为自由极了，我们试把牛顿的学说，扩大之，把他应用到心理学上，即知道：任你思想如何自由，终有轨道可循，人世上，一切事变，无不有力学规律，行乎其间，不过一般人，习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
老子与诸教之关系
由道流而为德，为仁，为义，为礼，为刑，为兵，道是本源，兵是末流。老子屡言兵，他连兵都不废，何至会废礼？他说：“以道佐人主者，可以兵强天下。”又说：“夫慈以战则胜。”慈即是仁，他用兵之际，顾及道字仁字，即是顾及本源之意。用兵顾及仁字，才不至穷兵黩武，用刑顾及仁字，才能衰矜勿喜，行礼顾及仁字，才有深情行乎其间，不至徒事虚文，行仁义顾及道德，才能到熙熙
的盛世，不是相呴以湿，相濡以沫。
宋学与蜀学
凡人的思想，除受时代影响之外，还要受地域的影响。其原因：（1）凡人生在一个地方，对于本地之事，耳濡目染，不知不觉，就成了拘墟之见。（2）因为生在此地，对于此地之名人，有精密的观察，能见到他的好处，故特别推崇他。此二者可说是一般人的通性，我写这篇文字，也莫有脱此种意味。
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宋儒之道统
道统的统字，就是从“帝王创业垂统”那个统字窃取来，即含有传国玺的意思，那时禅宗风行天下，禅宗本是衣钵相传，一代传一代，由释迦传至达摩，达摩传入中国，达摩传六祖，六祖以后，虽是不传衣钵，但各派中仍有第若干代名称，某为嫡派，某为旁支。宋儒生当其间，染有此等习气，特创出道统之名，与之对抗。道统二字，可说是衣钵二字的代名词。
中西文化之融合
所谓中西文化冲突者，乃是西洋文化自相冲突，并非中国文化与之冲突。何以故呢？第一次世界大战，第二次世界大战，打得九死一生，是自由竞争一类学说酿成的，非中国学说酿成的。这就是西洋文化自相冲突的明证。西人一面提倡自由竞争等学说，一面又痛恨战祸，岂不是自相矛盾吗？所以要想世界太平，非把中国学说发挥光大之不可。
宗吾臆谈第七部 厚黑杂谈
孔子办学记
不时又邀孔子下棋打牌，初时还是学生来约校长，久之，孔子觉得有趣，每日早膳后，就向学生说道：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”吃饱了饭，莫得事体干，这个日子，真难过！“不有博奕者乎？”未必你们的箱箧之中，围棋象棋，麻将扑克，都没有吗？“为之”，拿出来玩一下，“犹贤乎己”，总比闲着没有事好些。像这样干下去，校中自然安静无事，不料校外誉议蜂起，甚且还有编些歌谣骂他们的。
吊打校长奇案
我当校长，每逢教职员发生事故，我即说道：“各位先生不要闹，我是不讲气节的，我来与你赔个礼，我先年当教习，也像你们这样讲气节，而今干了这种营生，说不得了，这个气，我受了即是。你们再不听，我就咒你，将来还是当校长下场。”
考试制之商榷
人的生性，本是不齐的，现在的学校，处处求整齐划一，我以为整齐划一这句话，是戕贼个性的代名词。古时有个强盗，捉得人即按他在铁床上，身比床长的，把他截短点，身比床短的，把他拉长点。现在的学校，注重在学年，学年一满，就可毕业，资质高的，把他按下来，资质劣的，把他拖起走，学生感不感痛苦，他是不管
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的，美其名曰整齐划一，其实与某盗的铁床主义，是一样的，青年个性，被他戕贼的，不知若干。
和达尔文开玩笑
竞争之途径有二：一是向外用力，进攻他人；一是向内用力，返求诸己。向外用力者，与他人之力线是冲突的，我与人二力不等，则一胜一负；二力相等，则两败俱伤。向内用力者，与他人之力线是不冲突的；我与人用力相等，则并驾齐驱，一人用力独深，则此人即占优势。
怕老婆哲学
爱亲爱国爱妻，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在国为忠，在妻为怕，名词虽不同，实际则一也。非读书明理之士，不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。乡间小民，往往将其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。
附录一目 录
我的思想统系
厚黑二字，确是成功秘诀，而为办事上之必要技术。用此种技术，以图谋一己之私利，我们名之曰厚，曰黑，用此种技术，以图谋众人之公利，则厚字即成为“忍辱负重”，黑字即成为“刚毅果断”。自古圣贤豪杰，皆忍辱负重者也，皆刚毅果断者也。
六十晋一妙文
鄙人发明《厚黑学》，是千古不传之秘，从今而后，当努力宣传，死而后已。鄙人对于社会，既有这种空前的贡献，社会人士，即该予以褒扬。我的及门弟子和私淑弟子，当兹教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌功颂德。
亲访宗吾答客问
笑着答道：“孔明何足道哉！他的名士气太高了！单就用兵而论，他犹不及先帝，先帝不过借他来慑服头脑简单的关张赵黄诸人罢了，实则他尚被先帝玩弄于股掌之中的。不然，伐吴之役，帝何以不使孔明自将呢？且孔明用马谡守街亭，实为大失着（当用魏延），军败而斩马谡，尤为大失着，蜀之穷蹙以亡，斩马谡时，已肇其因了。孔明无能为如此，何足道哉！”
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战天主教
黑主的思想不遵守传统，不安于以前的常规，也不信从中外人士的意见，无论对天道人事，他只是一意孤行，提出自己的看法和解释，像这样的反叛思想，不是一颗彗星是什么？当然就招惹得天怒人怨，被社会认为是不祥之物了。
孤傲寂寥李宗吾
他愤世嫉俗，有海阔天空的理想，也有“可为知者告，难为俗人言”的抱负。所以在一般囿于道统，惑于物欲的社会中，他感到寂寥。由寂寥而孤傲，而佯狂骂世，自称“教主”，且自负为大观园门前的石狮子。
评李宗吾的《厚黑学》
宗吾臆谈李宗吾尚述及《厚黑传习录》：“求官六字真言”、“办事二妙法”等，另著《心理与力学》一书，在此姑不多述。李氏于一九四三年冬抗战时期，死于成都。抗战时期，李氏著作，风行西南，人手“一册”。大家细妙阅读，咸谓意味无穷，全面妙言快语云。
谈《厚黑学》
一介平民，如果想当官的话，自然要靠本闲话所推荐的“求官六字真言”，一番努力之后，把官——无论是市长也好，部长也好，县长也好，委员也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，则必须懂得保官之道，否则一年半载，垮了下来，岂不前功尽弃乎？李宗吾先生有鉴于此，在《厚黑传习录》中，除了发明上述的“求官六字真言”外，还发明了“做官六字真言”。

作者介绍

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文摘

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序言

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《新闻摄影：捕捉时代的瞬间》 内容简介 在信息爆炸的时代，视觉语言的力量日益凸显，而新闻摄影以其独特的视角和瞬间的定格，成为了连接事实与公众、记录历史进程的重要媒介。本书《新闻摄影：捕捉时代的瞬间》深入探讨了新闻摄影的艺术、技术与伦理，旨在为摄影爱好者、新闻从业者以及所有对视觉叙事感兴趣的读者提供一个全面而深刻的理解框架。 本书并非简单罗列摄影技巧，而是着力于挖掘新闻摄影背后的人文关怀、社会责任与历史使命。我们相信，一张优秀的新闻照片，不仅仅是对事件的客观记录，更是对情感的触动、对思想的启迪，是对时代精神的一次凝视。 第一部分：新闻摄影的基石——理解与视野 新闻的本质与摄影的角色： 任何成功的视觉叙事都离不开对“新闻”的深刻理解。本章将剖析新闻的定义、要素及其在现代社会中的功能，并阐述新闻摄影如何在信息的洪流中，以其直观、生动的方式，扮演着“眼睛”的角色，传递真实、准确、有价值的信息。我们将探讨新闻摄影如何弥合知识鸿沟，让公众能够“看见”正在发生的世界。 历史的回声：新闻摄影的演进之路： 从早期的新闻画报到如今数字时代的即时影像，新闻摄影走过了漫长而辉煌的历程。本章将回顾新闻摄影发展的几个关键时期，梳理重要的里程碑事件和标志性作品，分析技术革新（如胶片到数字，黑白到彩色）如何影响了新闻摄影的表达方式和传播效果。我们将审视那些塑造了我们对历史认知的经典照片，理解它们如何成为时代的见证和集体记忆的一部分。 新闻摄影师的素养：观察、判断与人文关怀： 成为一名优秀的新闻摄影师，需要的不仅仅是技术。本章将聚焦摄影师的内在素养，包括敏锐的观察力，能够捕捉稍纵即逝的瞬间；准确的判断力，能够在复杂的现场快速筛选出最具新闻价值的画面；以及最重要的——深厚的人文关怀，能够以尊重和同情的视角去呈现人物和事件，避免猎奇和窥探。我们将探讨如何在追求新闻价值的同时，保持对被拍摄者的尊重。 视觉叙事的力量：构建信息与情感的桥梁： 新闻照片并非孤立存在，它们通过序列、组合以及与文字的配合，共同构建起一个完整的故事。本章将深入探讨视觉叙事的基本原则，如构图、光影、色彩（在彩色摄影中）的运用，以及如何通过镜头语言来引导观众的情绪，激发观众的思考。我们将分析优秀的摄影报道如何通过一系列精心挑选的照片，层层递进地展现事件的来龙去脉，传递深刻的意义。 第二部分：新闻摄影的实践——技术与技巧 器材的选择与运用：工欲善其事，必先利其器： 尽管技术在不断进步，但合适的器材依然是实现创作意图的基础。本章将介绍新闻摄影常用的相机类型、镜头选择、闪光灯及其他辅助设备，并提供根据不同拍摄场景（如突发事件、体育赛事、人物访谈）选择和使用器材的实用建议。我们将强调，器材是工具，关键在于如何运用它来“看见”和“记录”。 掌握光影的艺术：塑造画面的灵魂： 光影是摄影的生命线。本章将详细讲解自然光和人工光的特点、运用技巧，包括如何利用逆光、侧光、顶光来表现画面的层次感和立体感，如何在复杂的光线条件下拍摄出清晰、有细节的照片。我们将分析经典新闻照片是如何巧妙运用光影来增强画面的戏剧性和感染力。 构图的法则与打破：视觉的引导与创新的平衡： 构图是摄影师在二维平面上组织视觉元素的艺术。本章将介绍经典的构图法则，如三分法、黄金分割、引导线等，并探讨如何在新闻摄影中灵活运用这些法则，以达到突出主体、增强画面冲击力的目的。同时，我们也鼓励摄影师在理解规则的基础上进行创新，寻找独特的视角和表达方式。 色彩的语言与黑白的魅力：情绪的渲染与主题的突出： 在彩色摄影日益普及的今天，色彩的重要性不言而喻。本章将探讨色彩在新闻摄影中的作用，如何通过色彩来传达情感、烘托气氛。同时，我们也保留对黑白摄影的探讨，分析其在强调画面线条、质感、情感张力方面的独特优势，以及在某些新闻事件中黑白影像所能带来的深刻力量。 对焦、曝光与白平衡：确保信息的准确传递： 技术层面的准确性是新闻摄影的基石。本章将深入讲解自动对焦与手动对焦的适用场景，不同曝光模式的选择与运用，以及如何准确设置白平衡以还原真实色彩。我们将强调，技术的熟练掌握是为了让摄影师能够更专注于捕捉新闻事件本身，而不是被技术所困扰。 运动的捕捉与定格：动态中的视觉张力： 许多新闻事件都伴随着剧烈的运动，如何将其捕捉并定格，是新闻摄影师面临的重要挑战。本章将介绍快门速度在捕捉运动中的作用，如何通过高速快门冻结瞬间，如何通过慢速快门表现运动的轨迹和速度感。我们将分析那些以捕捉动态而著称的经典新闻照片。 第三部分：新闻摄影的伦理与责任——影像的力量与边界 真实性与客观性的坚守：新闻摄影的生命线： 在信息传播日益碎片化的今天，真实性与客观性对于新闻摄影来说比以往任何时候都更加重要。本章将深入探讨新闻摄影的伦理困境，如画面的摆布、后期处理的界限、以及如何避免为了追求视觉效果而牺牲事实的真实性。我们将倡导摄影师在任何情况下都要以负责任的态度对待影像。 隐私权与公共利益的平衡：镜头前的道德考量： 新闻摄影在记录公共事件的同时，也可能触及个人的隐私。本章将分析新闻摄影在处理涉及个人隐私的事件时所面临的伦理挑战，以及如何在公共利益与个人隐私之间寻求平衡。我们将探讨何时应当聚焦，何时应当保持距离，以及如何以尊严的方式呈现人物。 新闻摄影中的情感表达与避免煽情：触动人心与过度渲染的界限： 优秀的新闻照片能够触动人心，引发共鸣，但过度煽情则可能扭曲事实，误导公众。本章将探讨如何在新闻摄影中恰当地表达情感，如何在画面中传递力量，同时避免不必要的猎奇和煽动性。我们将分析那些既有情感深度又不失客观性的作品。 突发事件的拍摄伦理：灾难、冲突与人性： 面对突发事件，新闻摄影师往往身处险境，同时肩负着记录真相的重任。本章将探讨在灾难、冲突等极端环境下拍摄的新闻摄影伦理，包括摄影师的安全、对受难者的尊重、以及如何以负责任的方式呈现人性的光辉与黑暗。 数字时代的挑战与应对：信息真实性的保障： 随着数字技术的普及，伪造和篡改新闻照片的可能性也在增加。本章将分析数字时代新闻摄影面临的新挑战，并探讨如何通过技术手段、行业规范以及摄影师的自律来保障信息的真实性。 新闻摄影的社会影响力：塑造认知，推动变革： 一张优秀的新闻照片，足以影响公众的认知，甚至推动社会变革。本章将通过案例分析，展示新闻摄影如何成为揭露不公、传递真相、唤醒良知的有力工具，并探讨新闻摄影师如何以影像的力量，为社会进步贡献力量。 第四部分：新闻摄影的未来——趋势与展望 新技术的应用与挑战：人工智能、VR/AR等： 随着人工智能、虚拟现实、增强现实等技术的飞速发展，新闻摄影的表达方式和传播渠道正在经历深刻变革。本章将探讨这些新技术对新闻摄影的影响，以及摄影师如何适应和利用这些新技术，同时警惕其可能带来的伦理风险。 多媒体融合下的新闻摄影：文字、声音、视频的协同： 在现代媒体生态中，新闻摄影不再是孤立的元素，而是多媒体报道的重要组成部分。本章将探讨摄影如何与其他媒介（文字、声音、视频）进行有效融合，共同构建更全面、更立体的叙事。 人文关怀与社会责任的重申：不变的初心： 无论技术如何发展，新闻摄影的核心始终在于对人的关注和对社会的责任。本章将重申新闻摄影师的人文关怀精神，鼓励摄影师以更加深刻的视角去观察和记录这个世界，用影像传递真善美，为社会留下宝贵的视觉财富。 摄影师的职业发展与个人成长：持续学习与探索： 本章将为 aspiring 新闻摄影师提供关于职业发展道路的建议，包括持续学习、拓展视野、寻找导师、参与行业交流等。我们将鼓励读者保持对新闻事业的热情，不断探索，用自己的镜头去记录和解读这个日新月异的时代。 《新闻摄影：捕捉时代的瞬间》是一本集理论、实践、伦理与未来展望于一体的专业读物。它不仅传授新闻摄影的技能，更引导读者深入思考影像背后的意义，培养媒介素养，肩负起作为一名影像记录者的责任。我们希望通过本书，能够激发更多人参与到新闻摄影的实践中来，用镜头去发现、去记录、去传递，成为时代变迁的忠实见证者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真的很吸引人，那种带着一点复古气息的排版，让我忍不住想翻开它。内容上，我发现它对传播学的基本概念梳理得非常清晰，尤其是在探讨信息社会演变那一部分，作者的切入点很新颖，不是那种枯燥的理论堆砌。比如，它深入分析了社交媒体如何重塑了人际交往的模式，这一点在当下非常具有现实意义。书中引用了大量的案例研究，使得原本抽象的理论变得生动起来，让我能更好地理解传播的复杂性。我特别喜欢作者在讨论媒介技术对文化影响时的那种批判性视角，没有一味地赞美技术进步，而是深入探讨了其背后的权力结构和伦理困境。总的来说，这本书为我打开了一扇通往更深层次传播世界的大门，它不仅是知识的传递，更是一种思维方式的引导。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我以前对传播学的印象还停留在“大众传媒”的旧有框架里，但这本书的出现彻底更新了我的认知。它非常注重跨学科的融合，比如将心理学、社会学乃至人类学的视角巧妙地融入到传播过程的分析中。阅读过程中，我惊喜地发现作者对新兴传播现象的捕捉能力非常敏锐，比如虚拟现实（VR）和增强现实（AR）在叙事层面带来的变革，书中都有独到的见解和前瞻性的预测。这种与时俱进的学术态度，让这本书充满了生命力，而不是一本躺在书架上吃灰的陈旧教材。对于希望跟上时代脉搏、理解当代信息社会运作机制的读者来说，这本书无疑是近几年里最值得入手的一本佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一套分析现实问题的工具箱。我尝试着用书中学到的框架去解构最近发生的几起社会热点事件，发现许多之前感到困惑的地方，一下子就清晰明了了。特别是它对“受众能动性”的探讨，彻底颠覆了我过去那种认为大众是被动接受信息的传统观念。作者详细分析了受众如何通过二次传播、网络动员等方式积极参与到信息流动的过程中，这极大地拓宽了我的视野。如果你想深入了解媒体如何运作，社会如何被媒介塑造，这本书提供了扎实的理论基础和丰富的实证支撑，绝对值得细细品味和反复研读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格颇具个人特色，读起来一点也不觉得枯燥，反倒像是在听一位经验丰富的学者娓娓道来。作者在解释一些前沿概念时，会不自觉地流露出一种对学科未来的关切和思考，这种情感的注入让阅读体验变得非常愉悦。我印象最深的是关于“意见领袖”和“信息茧房”的讨论，作者的论述非常有层次感，他没有简单地将“茧房”视为负面，而是探讨了它在社群构建中的积极作用，这种辩证的观点让人耳目一新。书中的排版和插图也处理得恰到好处，没有喧宾夺主，而是有效地辅助了文字的理解，使得长时间阅读也不会感到视觉疲劳。对于初学者来说，这本书无疑是一个非常友好的入门向导。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是它的体系构建非常严谨。从传播学的历史源流到核心理论模型，再到不同媒介形态下的应用分析，逻辑链条环环相扣，几乎没有跳跃感。我记得有一章专门讲解了符号学在传播学中的应用，作者用非常直观的图表和生活中的例子，把复杂的符号生成和解读过程讲得透彻明白，这对我理解广告和新闻背后的深层含义帮助极大。而且，书中对经典传播学家的思想梳理得非常到位，既保留了历史的厚重感，又强调了这些理论在今天依然具有的指导价值，避免了“为历史而历史”的弊端。我感觉作者对这门学科的整体把握非常成熟，能够做到既广博又深入，让我对传播学的全局观有了更宏大的认知。

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很好

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