具體描述
內容簡介
《中國文獻學新編》對涉及文獻學的諸如記錄文獻的載體，文獻的體裁，文獻的體例以及文獻的版本類型，鑒彆方法等等作瞭詳細的闡述。書後還附有大量關於中國文獻學研究成果的論文，全書內容豐實，具有較強的理論性、科學性、係統性及知識性，從中讀者可對中國文獻學的研究有一個完整係統的瞭解。綜觀我國文獻學理論，大緻有以下三個特點：（一）理論的形成和發展都比較遲，“術先學後”，本是符閤我國古典理論發展規律的，我國封建社會注重經學，注重詞章，理論一門從來就比較薄弱，文獻學更其如此；（二）文獻學中各個門類理論發展得不平衡，一些技術性、實踐性比較強的門類，理論比較貧乏，而像校讎，目錄、方誌諸門，曆史悠久，各界的理論也較豐贍。（三）理論與實踐聯係比較密切，中國文獻學理論，都是從文獻研究與文獻整理的實踐中總結齣來的，及其形成一種學說之後，又迴過來推動和指導實踐。這是中國文獻理論的優秀傳統和顯著特色，是值得珍惜和發揚的。
目錄
自序緒論
第一編 形體編
第一章 記錄文獻的載體
第一節 甲骨
第二節 金石
第三節 簡牘
第四節 縑帛
第五節 紙
第六節 膠片與磁帶
第二章 文獻的體裁
第一節 文獻內容的體裁
著作 編述 抄纂
第二節 文獻編纂形式的體裁
文書 檔案 總集 彆集 類書
政書 錶譜 圖錄 叢書 方誌
第三章 文獻的體例
第一節 古書多無書名
第二節 古書不題作者
第三節 單篇彆行之例
第四節 序傳常置全書之末
第五節 篇章題目列於正文之後
第六節 古書的附益
第七節 內篇與外篇
第八節 先秦子書不皆齣於手著
第九節 子書與文集之流變
第十節 古書的篇與捲
第四章 文獻的體式
第一節 簡策體式
第二節 捲軸體式
捲子裝（捲軸裝） 鏇風裝
第三節 摺疊體式
梵夾裝 經摺裝
第四節 冊頁體式
蝴蝶裝 包背裝 綫裝
……
精彩書摘
第二節文獻編纂形式的體裁（一）文書古代盟約、公文、契約、書劄、案牘以及文字圖籍等，如侯馬盟書、敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書。
侯馬盟書春鞦晚期晉定公十五年到二十三年（前497—前489）晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書。1965年山西省文物工作委員會在發掘山西侯馬晉城遺址時發現。盟書又稱“載書”。《周禮·司盟》：“掌盟載之法。”注：“載，盟誓也，盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。”當時諸侯和卿大夫間舉行盟誓活動，盟書皆有數本，一本埋在盟所或沉於河，以取信鬼神，與盟者各持一本歸，藏於祖廟或司盟之府。齣土的侯馬盟書計5000餘件，字跡比較清楚的有656件，每件最少10餘字，最多達200餘字，用毛筆將盟辭書寫在圭形的玉石片上，字跡一般為硃紅色，少數為黑色，字體近於春鞦晚期的銅器銘文。侯馬盟書的發現，對研究中國古代文書、古代盟誓製度、古文字以及晉國曆史都有重大意義。
吐魯番文書新疆維吾爾自治區吐魯番古墓葬區齣土的東晉到元代（公元4—14世紀）這一曆史時期的紙質寫本文書。主要是漢文，也有古粟特、突厥、迴鶻、吐番文等。19世紀末，在敦煌文書被劫掠的同時，吐魯番文書也先後遭到來自俄、英、德、日等國人的掠奪。至20世紀50年代以後，國外陸續發錶瞭一些中國吐魯番文書的考釋材料，頗引入深思和注視。20世紀中葉，我國考古學者黃文弼兩度赴該地考察發掘的研究成果，至1954年始發錶於中國科學院齣版的《吐魯番考古記》中；自1959年起，我國新疆考古工作者在吐魯番墓葬區進行十餘次大規模發掘和清理，寫成的發掘報告和文書簡介，在70年代後期分彆以普及本和圖版本陸續齣版，吐魯番文書就其性質可分為以下4大類：（1）公府文書有朝廷詔敕、律文、籍帳以及各級軍政機構的文牒；（2）私人文書包括世俗及寺觀所有的衣物疏、功德疏和其他各類疏，以及契券、遺囑、辭、啓、信牘等；（3）古籍有儒傢經典、史書、詩文、啓濛讀物等；（4）佛教經論、道教符篆、醮辭經文以及其他宗教的文書和典籍。吐魯番文書早於敦煌文書，其中以唐代公私文書數量最多，是研究這一曆史時期的政治、經濟、文化生活諸方麵的原始文獻資料。
敦煌文書甘肅省敦煌縣莫高窟所齣5—11世紀的多種文字古寫本。1900年道士王圓篆發現於莫高窟17窟藏經洞。1944、1965年又續有發現。遺書總數超過4萬件，其中漢文寫本在3萬件以上，另有少量刻印本。遺書多為捲軸式，寫本題款有記年者近韆件，年代最早者為西涼建初元年（405），最晚者為宋鹹平五年（1002）。漢文寫本的百分之七八十寫於中唐至宋初。敦煌漢文寫本中佛典占95％，包括經、律、論、疏釋、贊文、發願文、懺悔文等；非佛典文獻占5％，包括經、史、子、集四部，其中曾發現一些很有價值的佚書。敦煌文獻中最有珍貴史料價值的是官私文書。官文書有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過所、公驗、度牒、告身籍帳等，私文書有契券、社司轉貼、帳曆、書牘、分傢産文書、遺書等。其中租佃契、典地契、藉貸契、買賣契、雇傭契等，都是研究唐五代至宋初社會經濟史的第一手文獻資料。
徽州文書明代安徽徽州地區的文書，包括官府文告和私人契約等。明代徽商勢力雄厚，徽州經濟和文化都很發達，文書契約存留至今的比較多。現在安徽、北京、南京、天津一些圖書館和科研單位多有收藏。．其中官府文書有官府頒發的文告、編發的戶帖、清冊供單、魚鱗圖冊、催徵稅糧條鞭長單、審圖小票、審定戶由、歸戶冊等；私人文書契約多屬程、汪、鬍、王等大戶的文件，如收租底、分傢閤同等等。這些文書對於研究明代徽州地區的經濟、政治、文化、社會關係、租佃製度、商業資本的發展以及封建宗法製度的狀況，都有著重要參考價值。（二）檔案具有查考、使用價值，經過立捲歸檔集中保管起來的各種文件材料，稱為檔案。古代檔案，先後以甲骨、簡牘、金石、縑帛為載體，造紙術發明以後，檔案又以紙作為書寫材料。隨著自然科學的發展，現代一些具有保存和查考價值的照片、影片、錄音帶也可存作檔案。：我國檔案起源很早，清末河南安陽齣土的甲骨蔔辭，“屬於王室的文書記錄，是殷代的王傢檔案”（陳夢傢《殷墟蔔辭綜述》第46頁）。存世和齣土的西周銅器銘文，所記有冊命、賞賜、誌功、徵伐、訴訟等各個方麵的大事活動，史學傢把這些銘文看作“《周書》之逸篇”（郭沫若《周代彝銘進化觀》），也正因為它具有檔案性質。1975年底在湖北雲夢睡虎地秦墓中齣土的一韆多枚秦簡，其中大部分是秦代律法的原文和解釋，是一批非常珍貴的律法檔案。上述這些都是現存古代檔案的實物。我國現存的檔案實物，除上述甲骨檔案、金文檔案、簡牘檔案以外，以明、清檔案所存為最多，大約還有一韆多萬件（冊），主要保存在中國第一曆史檔案館。包括明清兩朝中央機關和少數地方機關、少數個人的檔案，共計74個全宗。其中明朝檔案很少，隻有三韆多件，主要是天啓、崇禎時期的兵部檔案，也有少數其他各朝檔案。清朝檔案在所藏明清檔案中占絕大多數，從時間上看包括入關前天命前九年（1607）至宣統三年（1911）以及溥儀退位後於1912至1940年形成的檔案，從所屬全宗看，有中央國傢機關的檔案，有管理皇族和宮廷事務機關的檔案，有軍事機構的檔案，有地方機關的檔案，也有個人全宗的檔案。從檔案的種類租名稱來看，上行文書、下行文書、平行文書、特定用途的文書均有：製、詔、誥、敕、題、奏、錶、箋、谘、移、劄、片、稟、呈、照、單、函、電、圖、冊等不下百種之多。從文字上看，絕大部分是漢文檔案，一小部分是滿文或滿漢閤璧檔案，也有少量的外文檔案和少數民族文字的檔案。故宮博物院文獻館從1925年起，編輯齣版的各種檔案史料匯編、目錄、圖集、論述文集等共有50餘種，370餘冊，其中如《文獻叢編》《掌故叢編》《清代文字獄檔》《籌辦夷務始末》等，為當時的史學研究，提供瞭不少新的材料，引起學術界的重視。新中國建立至1985年的35年中，中國第一曆史檔案館先後編輯齣版的史料有21種，74冊，約2472萬字。其中《中法戰爭》《辛亥革命》《義和團檔案史料》《戊戌變法檔案史料》《洋務運動》《第二次鴉片戰爭》《清代檔案史料叢編》等，都是非常有影響的檔案史料集。
檔案在曆史研究中有重要作用。檔案是人們在各項社會活動中自然産生的，是原始的文字記錄，從未經過修改和加工，是研究曆史的第一手材料，它可以直接反映齣曆史的原貌。檔案與圖書不同，圖書是作者為瞭傳播知識專門寫給人看的，檔案是作為人們交流的工具客觀地産生而不是專門編寫的。由於檔案具有這種原始性和客觀性，所以它比其他史料、典籍更加真實可靠。舉例來說：研究明清史，一般都根據《明史》《清史稿》以及官修的會典、方略等史籍，其實這些史籍都是根據檔案編寫的，與檔案比較，這些史籍又都屬於第二手材料瞭。再如《清史稿》一書，雖然經過瞭長達14年的編纂，使用過清代國史館曆年收集的大量史料，可是卻沒有使用清宮秘藏的“大內檔案”，因而《清史稿》在史實的論述和材料的引用方麵，都不可避免地存在一些訛誤和缺漏，成為憾事。對於檔案典籍的重視和利用，是我國自古相傳良好的曆史傳統，孔子整理六經，司馬遷編纂《史記》，司馬光編撰《資治通鑒》，章學誠編寫地方
誌，都重視搜求並使用過大量檔案材料，取得卓越的成果，是據檔修史、以檔證史以及體現史檔結閤的突齣的成功的範例。檔案文獻是我國文化遺産寶庫中引人注目的瑰寶！
（三）總集匯集多人的單篇詩文為一書，稱為總集，與彆集相對而言。我國古代文獻典籍采用“四部分類法”，其第四大類稱為集部。《四庫全書總目·集部總序》說：“集部之目，楚辭最古，彆集次之，詩文評又晚齣，詞麯則其閏餘也。”它把個人的詩文集稱作“彆集”，把許多人作品的閤集或選本，稱作“總集”，它在《彆集類小序》中說彆集的産生，始於東漢，盛於齊梁；同時在《總集類小序》中對於總集的産生，說瞭這麼一段話：“《三百篇》既列為經，王逸所裒，又僅《楚辭》一傢，故體例所成，以摯虞《流彆》為始”。這說明總目編定者紀昀也認為《詩》《騷》應為先秦時代的總集，確已無疑，那麼總集這種體裁的産生，並不遲於彆集，當然定型租完善是後來的事。《晉書·摯虞傳》說摯虞“撰古文章，類聚區分為三十捲，名日《流彆集》，各為之論，辭理愜當，為世所重”。後人把《流彆集》所作各種體裁文章的評論，集中摘齣，成為專論，即《文章流彆論》，論到的文體有頌、賦、詩、七、箴、銘等11種，原文已佚，尚有若乾片段，散見於唐宋類書中。據《隋書經籍誌》記載，自晉代以迄陳、隋，總集共有249部5224捲。摯虞的《文章流彆集》、李充的《翰林集》、劉義慶的《集林》，是其中比較著名的，因為都已亡佚，今天所能見到的現存最早的總集，應是南朝梁蕭統所編的《文選》。
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用戶評價
第二要去讀。現在我有個不好的習慣，長篇大論讀不下去。這是常看《噴嚏圖卦》的後果。推特對語言確實産生瞭深遠的影響。據和菜頭先生說，現在已有人用140字的篇幅嚮樹洞投稿瞭。我覺得讀寫得好的長篇文章，是很能培養邏輯感的。比如《經濟學人》上的文章，被《英語文摘》翻譯成中文，還是說理清楚的好文章。不是依靠語調、修辭、風格之類。我看完全靠得是邏輯。而微博上的短句、很多時候有很強的感染力、機鋒也很健。但有時想想，是不通的。
評分庭主婦堂堂正正走齣瞭傢門，這樣就暫時逃離瞭傢人的束縛，使她們有機會同彆的人、店員、商店老闆以及其他購物者交往。因此，女人喜歡和朋友手挽著手去購物，在買東西的時候互相慫
評分洪湛侯而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力中國文獻學新編如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人中國文獻學新編對涉及文獻學的諸如記錄文獻的載體，文獻的體裁，文獻的體例以及文獻的版本類型，鑒彆方法等等作瞭詳細的闡述。書後還附有大量關於中國文獻學研究成果的論文，全書內容豐實，具有較強的理論性、科學性、係統性及知識性，從中讀者可對中國文獻學的研究有一個完整係統的瞭解。綜觀我國文獻學理論，大緻有以下三個特點（一）理論的形成和發展都比較遲，術先學後，本是符閤我國古典理論發展規律的，我國封建社會注重經學，注重詞章，理論一門從來就比較薄弱，文獻學更其如此（二）文獻學中各個門類理論發展得不平衡，一些技術性、實踐性比較強的門類，理論比較貧乏，而像校讎，目錄、方誌諸門，曆史悠久，各界的理論也較豐贍。（三）理論與實踐聯係比較密切，中國文獻學理論，都是從文獻研究與文獻整理的實踐中總結齣來的，及其形成一種學說之後，又迴過來推動和指導實踐。這是中國文獻理論的優秀傳統和顯著特色，是值得珍惜和發揚的。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生第二節文獻編纂形式的體裁（一）文書古代盟約、公文、契約、書劄、案牘以及文字圖籍等，如侯馬盟書、敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書。侯馬盟書春鞦晚期晉定公十五年到二十三年（前497前489）晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書。1965年山西省文物工作委員會在發掘山西侯馬晉城遺址時發現。盟書又稱&載書&。周禮司盟&掌盟載之法。&注&載，盟誓也，盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。&當時諸侯和卿大夫間舉行盟誓活動，盟書皆有數本，一本埋在盟所或沉於河，以取信鬼神，與盟者各持一本歸，藏於祖廟或司盟之府。齣土的侯馬盟書計5000餘件，字跡比較清楚的有656
評分 評分物流很慢，一個星期纔到
評分 評分由於我現在是失業青年，心情浮躁、這篇文章條理不清。這本書是極好的書，詳盡的講解瞭國文讀寫兩個方麵。但我不能細細體會其中提及的讀書、寫文章的種種關竅。還期在即、略作小記，算沒有白見識一番名傢手段。
評分古人雲書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的時間簡史和果殼中的宇宙，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的名人傳，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的飲酒詩，體會結廬在人境，而無車馬喧那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力讀世界經典名著巴黎聖母院，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的寬容的哲學、林語堂的生活的藝術以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。 買瞭夜之細聲一點都不後悔，很喜歡凸凹，書是絕對正版的，紙張都非常好！夜之細聲是凸凹的散文隨筆，準確的說應該是讀書隨筆。在作者的序言裏，作者就這樣說夜之細聲，自然是翻書的聲音，是有關閱讀的一個意象。這個意象很美，溫柔的夜色，會心的閱讀，意緒安詳，有宗教氣息。閱讀，是人逃離紅塵，迴歸內心之旅。本書是作者關於閱讀的心裏路程，從中可以看齣作者由生活到讀書，由書外到書內，又由書內到書外的感悟曆程。作者從生活中感悟到書中所蘊含的哲理，將生活和讀書完美結閤的閱讀過程，在本書中，作者與書中的人物進行感情交流，讀來令人深思。識伴隨人類成長，人類的成長少不瞭知識。 從遠古開始，人們不斷豐富自己的
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