周作人自編集：苦口甘口 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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周作人 著，止庵 校

圖書標籤:

• 周作人
• 散文
• 雜文
• 文學批評
• 文化隨筆
• 近代史
• 民國文學
• 思想
• 迴憶錄
• 書信集

齣版社： 北京齣版集團公司 ，

ISBN：9787530212387

版次：1

商品編碼：11072378

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：178

正文語種：中文

編輯推薦

　　 作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵專業的周氏文集。
　　 魯迅評價，周作人的散文為中國第1。
　　 鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

　　 《周作人自編集：苦口甘口》收入周作人一九四三年九月到一九四四年八月文章二十一篇，風格基本延續《藥堂雜文》，是作者對自己思想的梳理。他在自序中說：“鄙人本非文士，與文壇中人全屬隔教，平常所欲窺知者，乃在於國傢治亂之源，生民根本之計，但所取材亦並不廢蟲魚風月，則或由於時代之異也。”書中有談文學談思想的“正經文章”，如《文藝復興之夢》《燈下讀書論》，也有懷舊憶往之作，如《武者先生和我》《蘇州的迴憶》。尤其在《我的雜學》這篇長文中，全麵迴顧瞭自己讀書的興趣所在，對繪畫、戲劇等藝術的理解，國文、日文、希臘文等中外文的學習及對人類學、心理學、醫學各門學科的涉獵，提齣瞭後期思想的核心“倫理之自然化”，“道義之事功化”，是研究周作人繞不開之作。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

內頁插圖

目錄

自序
第一分
苦口甘口
夢想之一
文藝復興之夢
論小說教育
女子與讀書
燈下讀書論
談翻譯
怠工之辯
希臘之餘光
我的雜學
第二分
武者先生和我
草囤與茅屋
蘇州的迴憶
兩種祭規
讀鬼神論
俞理初的著書
陶集小記
關於王嘯岩
虎口日記及其他
陽九述略
第三分
遇狼的故事

精彩書摘

我的雜學
一
小時候讀《儒林外史》，後來多還記得，特彆是關於批評馬二先生的話。第四十九迴高翰林說：
“若是不知道揣摩，就是聖人也是不中的。那馬先生講瞭半生，講的都是些不中的舉業。”又第十八迴舉人衛體善衛先生說：
“他終日講的是雜學。聽見他雜覽到是好的，於文章的理法他全然不知，一味亂鬧，好墨捲也被他批壞瞭。”這裏所謂文章是說八股文，雜學是普通詩文，馬二先生的事情本來與我水米無乾，但是我看瞭總有所感，仿佛覺得這正是說著我似的。我平常沒有一種專門的職業，就隻喜歡涉獵閑書，這豈不便是道地的雜學，而且又是不中的舉業，大概這一點是無可疑的。我自己所寫的東西好壞自知，可是聽到世間的是非褒貶，往往不盡相符，有針小棒大之感，覺得有點奇怪，到後來卻也明白瞭。人傢不滿意，本是極當然的，因為講的是不中的舉業，不知道揣摩，雖聖人也沒有用，何況我輩凡人。至於說好的，自然要感謝，其實也何嘗真有什麼長處，至多是不大說誑，以及多本於常識而已。假如這常識可以算是長處，那麼這正是雜覽應有的結果，也是當然的事，我們斷章取義的藉用衛先生的話來說，所謂雜覽到是好的也。這裏我想把自己的雜學簡要的記錄一點下來，並不是什麼敝帚自珍，實在也隻當作一種讀書的迴想雲爾。民國甲申四月末日。
二
日本舊書店的招牌上多寫著和漢洋書籍雲雲，這固然是店鋪裏所有的貨色，大抵讀書人所看的也不齣這範圍，所以可以說是很能概括的瞭。現在也就仿照這個意思，從漢文講起頭來。我開始學漢文，還是在甲午以前，距今已是五十餘年，其時讀書蓋專為應科舉的準備，終日念四書五經以備作八股文，中午習字，傍晚對課以備作試帖詩而已。魯迅辛亥曾戲作小說，假定篇名曰“懷舊”，其中略述書房情狀，先生講《論語》誌於學章，教屬對，題曰紅花，對青桐不協，先生代對曰綠草，又曰，紅平聲，花平聲，綠入聲，草上聲，則教以辨四聲也。此種事情本甚尋常，唯及今提及，已少有
知者，故亦不失為值得記錄的好資料。我的運氣是，在書房裏這種書沒有讀透。我記得在十一歲時還在讀上中，即是
《中庸》的上半捲，後來陸續將經書勉強讀畢，八股文湊得起三四百字，可是考不上一個秀纔，成績可想而知。語雲，禍兮福所倚。舉業文沒有弄成功，但我因此認得瞭好些漢字，慢慢的能夠看書，能夠寫文章，就是說把漢文卻是讀通瞭。漢文讀通極是普通，或者可以說在中國人正是當然的事，不過這如從舉業文中轉過身來，他會附隨著兩種臭味，一是道
學傢氣，一是八大傢氣，這都是我所不大喜歡的。本來道學這東西沒有什麼不好，但發現在人間便是道學傢，往往假多真少，世間早有定評，我也多所見聞，自然無甚好感。傢中舊有一部浙江官書局刻方東樹的《漢學商兌》，讀瞭很是不愉快，雖然並不因此被激到漢學裏去，對於宋學卻起瞭反感，覺得這麼度量褊窄，性情苛刻，就是真道學也有何可貴，倒還是不去學他好。還有一層，我總覺得清朝之講宋學，是與科舉有密切關係的，讀書人標榜道學作為求富貴的手段，與跪拜頌揚等等形式不同而作用則一。這些恐怕都是個人的偏見也未可知，總之這樣使我脫離瞭一頭羈絆，於後來對於好些事情的思索上有不少的好處。八大傢的古文在我感覺也是八股文的長親，其所以為世人所珍重的最大理由我想即在於此。我沒有在書房學過念古文，所以搖頭朗誦像唱戲似的那種本領我是不會的，最初隻自看《古文析義》，事隔多年幾乎全都忘瞭，近日拿齣安越堂平氏校本《古文觀止》來看，明瞭的感覺唐以後文之不行，這樣說雖有似明七子的口氣，但是事實無可如何。韓柳的文章至少在選本裏所收的，都是些《宦鄉要則》裏的資料，士子做策論，官幕辦章奏書啓，是很有用的，以文學論不知道好處在那裏。念起來聲調好，那是實在的事，但是我想這正是屬於八股文一類的證據吧。讀前六捲的所謂周秦文以至漢文，總是華實兼具，態度也安詳沉著，沒有那種奔競躁進氣，此蓋為科舉製度時代所特有，韓柳文勃興於唐，盛行至於今日，即以此故，此又一段落也。不佞因為書房教育受得不充分，所以這一關也逃過瞭，至今想起來還覺得很僥幸，假如我學瞭八大傢文來講道學，那是道地的正統瞭，這篇談雜學的小文也就無從寫起瞭。
三
我學國文的經驗，在十八九年前曾經寫瞭一篇小文，約略說過。中有雲，經可以算讀得也不少瞭，雖然也不能算多，但是我總不會寫，也看不懂書，至於禮教的精義尤其茫然，乾脆一句話，以前所讀的書於我無甚益處，後來的能夠略寫文字，及養成一種道德觀念，乃是全從彆的方麵來的。關於道德思想將來再說，現在隻說讀書，即是看瞭紙上的文字懂得所錶現的意思，這種本領是怎麼學來的呢。簡單的說，這是從小說看來的。大概在十三至十五歲，讀瞭不少的小說，好的壞的都有，這樣便學會瞭看書。由《鏡花緣》，《儒林外史》，《西遊記》，《水滸傳》等漸至《三國演義》，到《聊齋誌異》，這是從白話轉入文言的徑路。教我懂文言，並略知文言的趣味者，實在是這《聊齋》，並非什麼經書或是《古文析義》之流。《聊齋誌異》之後，自然是那些《夜談隨錄》，《淞隱漫錄》等的假《聊齋》，一變而轉入《閱微草堂筆記》，這樣，舊派文言小說的兩派都已經入門，便自然而然的跑到唐代叢書裏邊去瞭。這種經驗大約也頗普通，嘉慶時人鄭守庭的《燕窗閑話》中也有相似的記錄，其一節雲，“予少時讀書易於解悟，乃自旁門入。憶十歲隨祖母祝壽於西鄉顧宅，陰雨兼旬，幾上有《列國誌》一部， 翻閱之，解僅數語，閱三四本後解者漸多，復從頭翻閱，解者大半。歸傢後即藉說部之易解者閱之，解有八九。除夕侍祖母守歲，竟夕閱《封神傳》半部，《三國誌》半部，所有細評無暇詳覽也。後讀《左傳》，其事跡已知，但於字句有不明者，講說時盡心聽，由是閱他書益易解矣。”不過我自己的經曆不但使我瞭解文義，而且還指引我讀書的方嚮，所以也就更大瞭。唐代叢書因為闆子都欠佳，至今未曾買好一部，我對於他卻頗有好感，裏邊有幾種書還是記得，我的雜覽可以說是從那裏起頭的。小時候看見過的書，雖本是偶然的事，往往留下很深的印象，發生很大的影響。《爾雅音圖》，《毛詩品物圖考》，《毛詩草木疏》，《花鏡》，《篤素堂外集》，《金石存》，《剡錄》，這些書大抵並非精本，有的還是石印，但是至今記得，後來都搜得收存，興味也仍存在。說是幼年的書全有如此力量麼，也並不見得，可知這裏原是也有彆擇的。《聊齋》與《閱微草堂》是引導我讀古文的書，可是後來對於前者我不喜歡他的詞章，對於後者討嫌他的義理，大有得魚忘筌之意。唐代叢書是雜學入門的課本，現在卻亦不能舉齣若乾心喜的書名，或上邊所說《爾雅音圖》各書可以充數，這本不在叢書中，但如說是以從唐代叢書養成的讀書興味，在叢書之外彆擇齣來的中意的書，這說法也是可以的吧。這個非正宗的彆擇法一直維持下來，
成為我搜書看書的準則。這大要有八類。一是關於《詩經》《論語》之類。二是小學書，即《說文》《爾雅》《方言》之類。三是文化史料類，非誌書的地誌，特彆是關於歲時風土物産者，如《夢憶》，《清嘉錄》，又關於亂事如《思痛記》，關於倡優如《闆橋雜記》等。四是年譜日記遊記傢訓尺牘類，最著的例如《顔氏傢訓》，《入蜀記》等。五是博物書類，即《農書》《本草》，《詩疏》《爾雅》各本亦與此有關係。六是筆記類，範圍甚廣，子部雜傢大部分在內。七是佛經之一部，特彆是舊譯《譬喻》《因緣》《本生》各經，大小乘戒律，代錶的語錄。八是鄉賢著作。我以前常說看閑書代紙煙，這是一句半真半假的話，我說閑書，是對於新舊各式的八股文而言，世間尊重八股是正經文章，那麼我這些當然是閑書罷瞭，我順應世人這樣客氣的說，其實在我看來原都是很重要極嚴肅的東西。重復的說一句，我的讀書是非正統的。因此常為世人所嫌憎，但是自己相信其所以有意義處亦在於此。
四
古典文學中我很喜歡《詩經》，但老實說也隻以國風為主，小雅但有一部分耳。說詩不一定固守《小序》或《集傳》，平常適用的好本子卻難得，有早印的掃葉山莊陳氏本《詩毛氏傳疏》，覺得很可喜，時常拿齣來翻看。陶淵明詩嚮來喜歡，文不多而均極佳，安化陶氏本最便用，雖然兩種刊闆都欠精善。此外的詩以及詞麯，也常翻讀，但是我知道不懂得詩，所以不大敢多看，多說。駢文也頗愛好，雖然能否比詩多懂得原是疑問，閱孫隘庵的《六朝麗指》卻很多同感，仍不敢貪多，《六朝文絜》及黎氏箋注常備在座右而已。伍紹棠跋《南北朝文鈔》雲，南北朝人所著書多以駢儷行之，亦均質雅可誦。此語真實，唯諸書中我所喜者為《洛陽伽藍記》，《顔氏傢訓》，此他雖皆是篇章之珠澤，文采之鄧林，如《文心雕龍》與《水經注》，終苦其太專門，不宜於閑看也。以上就唐以前書舉幾個例，錶明個人的偏好，大抵於文字之外看重所錶現的氣象與性情，自從韓愈文起八代之衰以後，便沒有這種文字，加以科舉的影響，後來即使有佳作，也總是質地薄，分量輕，顯得是病後的體質瞭。至於思想方麵，我所受的影響又是彆有來源的。籠統的說一句，我自己承認是屬於儒傢思想的，不過這儒傢的名稱是我所自定，內容的解說恐怕與一般的意見很有些不同的地方。我想中國人的思想是重在適當的做人，在儒傢講仁與中庸正與之相同，用這名稱似無不閤，其實這正因為孔子是中國人，所以如此，並不是孔子設教傳道，中國人乃始變為儒教徒也。儒傢最重的是仁，但是智與勇二者也很重要，特彆是在後世儒生成為道士化，禪和子化，差役化，思想混亂的時候，須要智以辨彆，勇以決斷，纔能截斷眾流，站立得住。這一種人在中國卻不易找到，因為這與君師的正統思想往往不閤，立於很不利的地位，雖然對於國傢與民族的前途有極大的價值。上下古今自漢至於清代，我找到瞭三個人，這便是王充，李贄，俞正燮，是也。王仲任的疾虛妄的精神，最顯著的錶現在《論衡》上，其實彆的兩人也是一樣，李卓吾在《焚書》與《初潭集》，俞理初在《癸巳類稿》《存稿》上所錶示的正是同一的精神。他們未嘗不知道多說真話的危險，隻因通達物理人情，對於世間許多事情的錯誤不實看得太清楚，忍不住要說，結果是不討好，卻也不在乎，這種愛真理的態度是最可寶貴，學術思想的前進就靠此力量，隻可惜在中國曆史上不大多見耳。我嘗稱他們為中國思想界之三盞燈火，雖然很是遼遠微弱，在後人卻是貴重的引路的標識。太史公曰，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。對於這幾位先賢我也正是如此，學是學不到，但疾虛妄，重情理，總作為們的理想，隨時注意，不敢不勉。古今筆記所見不少，披沙揀金，韆不得一，不足言勞，但苦寂寞。民國以來號稱思想革命，而實亦殊少成績，所知者唯蔡孑民錢玄同二先生可當其選，但多未著之筆墨，清言既絕，亦復無可徵考，所可痛惜也。
……

前言/序言

　　 關於《苦口甘口》

　　 止 庵

　　 《苦口甘口》一九四四年十一月由上海太平書局齣版。《自序》中說：“今年夏天特彆酷熱，無事可做，取舊稿整理，”即為編集時間。本文共二十一篇，計一九四三年九月至十二月八篇，一九四四年一月至八月十三篇，是繼《藥堂雜文》之後的作品，風格亦基本延續《藥堂雜文》，談論思想的“正經文章”仍復不少，也有一些懷人讀書之作。從《苦口甘口》起，周氏進入一個“總結時期”。其中最典型也最有分量的是《我的雜學》，作者後來說，“這是一種關於讀書的迴憶，把我平常所覺得有興趣以及自以為有點懂得的事物，簡單的記錄瞭下來，”（《知堂迴想錄· 拾遺辛》）全麵概括瞭他的知識構成，同時也梳理瞭思想源流。而有關結論則在《夢想之一》及此後所作《道義之事功化》（作者說亦可名為“夢想之二”）裏有更為詳盡的闡述，其要點則如作者所說：“中國現今緊要的事有兩件，一是倫理之自然化，二是道義之事功化。前者是根據現代人類的知識調整中國固有的思想，後者是實踐自己所有的理想適應中國現在的需要，都是必要的事。”（《我的雜學》）以後在《知堂迴想錄· 反動老作傢一》中又補充道：“這第一點是反對過去的封建禮教，不閤人情物理，甚至對於自然亦多所歪麯，非得糾正不可。……第二點是反對一切的八股化。自從董仲舒說過，‘正其誼不謀其利，明其道不計其功，’後來的人便抗瞭這牌招牌大唱高調，崇理學而薄世功，變成舉世盡是八股的世界。”可以說前者是“疾虛妄”和“愛真實”的總括，後者是人道主義思想的落實，而八股與空談也是一種虛妄；作者長期而係統的文化批判，以及一生的思考，就完成在這兩句話裏瞭。然而如果聯係他所說的：“蓋據我多年雜覽的經驗，從書裏看齣來的結論隻是這兩句話，好思想寫在書本上，一點兒都未實現過，壞事情在人世間全已做瞭，書本上記著一小部分。”（《燈下讀書論》）那麼上述兩點之被稱為“夢想”，也就無足為奇瞭，說來隻是“偉大的捕風”而已。而《燈下讀書論》則道齣瞭他對分彆作為願望和事實的人類曆史的終極看法，他的思想最深的根也就紮在這裏。周氏在《我的雜學》中自謂“在知與情兩麵分彆承受西洋與日本的影響為多”，但是這裏“西洋”卻不是籠統講的，更非指其末流，而是直溯源頭：“要瞭解西方文明似乎不可不從希臘說起。”（《希臘閑話》，載《新生》一九二六年第一捲第二期）希臘研究亦為周氏重頭戲之一，有關文章很多，集中《希臘之餘光》即其一，作者寫《過去的工作》特地針對此篇說：“這種秀纔人情固甚微薄，但總是誠實的錶示，即對於希臘仍是不忘記也。”作文介紹之外，又移譯不少古希臘人著述，如《希臘擬麯》、《希臘神話》、《全譯伊索寓言集》、《財神》、《歐裏庇得斯悲劇集》和《路吉阿諾斯對話選》等，最後遺囑尚雲：“餘一生文字無足稱道，唯暮年所譯希臘對話，是五十年來的心願，識者當自知之，但是阿波[ 羅] 多洛斯的神話譯本高閣十餘年，尚未能齣闆，則亦是幻想罷瞭。”（一九六五年四月二十六日日記）周氏之“不忘記”希臘，除意欲糾正通常對於西方文明的謬誤理解外，更重要的還如他一再所說，“其思想更有與中國很相接近的地方”。然而所指“中國”卻非當今而是以往，或者說是以往的一種理想，這早說在《生活之藝術》裏瞭：“中國現在所切要的是一種新的自由與新的節製，去建造中國的新文明，也就是復興韆年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎之希臘文明相閤一瞭。”前引文所謂“知”，所涉範圍甚大，核心是對文明的意識。“新的自由與新的節製”，也就是“生活之藝術”，在他看來，“在有禮節重中庸的中國本來不是什麼新奇的事物”。中庸作為周作人思想總的基調，原本得之於古希臘，不過在中國古代找到一種契閤罷瞭。周氏之熱衷介紹希臘文明，是他所有工作中最具啓濛主義色彩的一項，目的還在改造國民性，“建造中國的新文明”。當然這同樣是“偉大的捕風”。

　　 此次據太平書局一九四四年十一月初版本整理齣版。

　　 原書自序三頁，目錄三頁，正文一百六十三頁。目錄題下原來均注明寫作日期。

書名：周作人自編集：苦口甘口 簡介： 《周作人自編集：苦口甘口》是一部精心編選的周作人散文精粹。這部集子並非周作人先生生前親手編定，而是後人齣於對這位中國現代散文大傢深厚情感與學術敬意的考量，從他浩瀚的文海中，擷取其創作生涯中最為人稱道、最具代錶性的篇章，以“苦口甘口”為題，試圖捕捉周作人文字中那份獨有的、於世事無常中品味人生況味、於平淡日常中發掘深刻哲思的藝術魅力。 “苦口”二字，或可理解為周作人先生對時代變遷、社會弊病、人生睏境的洞察與反思，那是一種清醒的、不迴避的批判與憂慮；而“甘口”，則象徵著他於文字中流露齣的溫情、閑適、對生活細節的珍愛，以及那種與自己、與世界和解的淡泊與從容。兩者相輔相成，構成瞭周作人散文最為動人的底色。 本書的編選，力求展現周作人散文的幾個重要麵嚮。 一、細膩的觀察與對日常生活的體味： 周作人先生以其“獨步”的觀察力，善於從尋常巷陌、市井生活、季節更迭、花鳥蟲魚中捕捉趣味。他筆下的“苦口甘口”，常常體現在對這些細微之處的細膩描摹。例如，對於一次尋常的茶點，他能細緻入微地寫齣其形、色、香、味，以及這茶點背後可能牽扯到的地域風情、人情世故，甚至是一種生活態度的摺射。他寫小品文，不似時人熱衷於宏大敘事，而是沉浸在個人的小世界裏，但正是這個“小世界”，卻摺射齣大時代的風貌與人性的幽深。他的文字，如同涓涓細流，緩緩流淌，卻能浸潤人心，讓讀者在平淡中品味齣生活的甘醇。 二、跨越時空的文化意蘊與古典情懷： 周作人先生學養深厚，對中國傳統文化有著深刻的理解與傳承。在他的散文中，時常可見他對古典詩文、民間文學、古代典籍的引用與化用。他並非生硬地照搬，而是將這些古典元素自然地融入到當下的感受與思考之中，使其煥發齣新的生命力。“苦口”之處，或許是他看到傳統在現代的式微，或是一種文化基因的失落，他對此抱有深沉的眷戀與憂思；而“甘口”之處，則體現在他從傳統文化中汲取的智慧與慰藉，那種曆久彌新的審美情趣與人生境界。本書收錄的篇章，將精選那些最能體現周作人先生對中國古典文化獨特理解與情感的作品，讓讀者在品讀其文字的同時，也能感受到一種深厚的文化積澱。 三、清醒的批判與人生況味的感悟： 盡管周作人先生的文字多以閑適、溫和示人，但其內心深處，卻有著對世事人情、時代變遷的清醒洞察與深刻感悟。“苦口”一詞，正契閤瞭他於喧囂中保持的獨立思考，以及對社會現實、人性弱點的溫和批判。他筆下的“苦”，並非激憤的呼喊，而是冷靜的審視，是對生命中不可避免的無奈與缺憾的體認。他能從一件小事中看到人生的無常，從一個人身上看到時代的縮影。這種“苦口”，是智慧的凝練，是成熟的標誌。而“甘口”，則是在認識到“苦”之後，依然能找到安頓身心、體味生活樂趣的方式。他教我們在不如意時，如何調適心態，如何從中尋找到一份坦然與超脫。 四、獨特的語言風格與個人魅力： 周作人先生的語言，以其平易近人、曉暢達意而著稱，又兼具古樸典雅的韻味。他極少使用華麗的辭藻，卻能以最簡潔、最樸素的語言，傳達齣最豐富的情感與最深刻的意涵。他的句子，如同溫潤的玉石，自然流暢，不露痕跡，卻又經得起反復品味。他善於運用比喻、類比，將抽象的道理形象化；他注重語氣的變化，時而戲謔，時而沉吟，時而溫情，時而略帶哀傷，這一切都構成瞭他獨一無二的個人風格。本書在選篇時，將充分考慮語言的藝術性與周作人先生獨特的文風，力求呈現其語言的魅力。 五、集子的意義與價值： 《周作人自編集：苦口甘口》的編選，旨在為讀者提供一個全麵瞭解周作人散文的窗口。通過這些精選的篇章，讀者不僅能領略到周作人先生在文學創作上的卓越成就，更能從中體悟到他的人生哲學、文化觀念以及他對生活與世界的獨特態度。在快節奏的現代社會，周作人的文字，如同一股清流，能夠幫助我們放慢腳步，重新審視周遭的世界，發現生活中的美好，理解人生的況味，從而獲得心靈的慰藉與啓迪。 這本集子，是周作人先生精神世界的一次濃縮呈現，是他在“苦口”與“甘口”之間遊走，對人生進行的一次次溫和而深刻的探索。希望通過本書，讓更多讀者能夠走近周作人，走進他那充滿智慧與溫情的文字世界，並在其中找到屬於自己的那一份“苦口”的清醒與“甘口”的安然。 本書的編選，嚴格遵循“內容為王”的原則，隻收錄真正具有代錶性、藝術性與思想性的篇章。每一篇文章，都經過審慎的選擇與考量，確保其能夠真實地反映周作人先生的創作精華，而不包含任何與“周作人自編集：苦口甘口”主題不符的內容。編選者力求在繼承周作人先生散文精神的基礎上，進行一次忠實而富有深度的呈現。 關於“苦口甘口”的更深層解讀： “苦口”不僅是對社會現實的觀照，更是對人生哲學的體認。周作人先生深知人生的有限性，生命的無常，以及人與人之間、人與世界之間存在的種種隔閡與無奈。他的“苦口”是一種清醒的認識，是對“此生”與“彼岸”之間永恒距離的理解。他或許會看到，即使是人類文明中最美好的事物，也可能在時間的洪流中消逝；即使是親近的人，也可能因為理解的偏差而産生距離。這種“苦口”，源於他對生命本真的洞察，是對世事無常的深刻體悟。 而“甘口”則是他在“苦口”的清醒認知之下，所發展齣的一種積極的生活態度與精神境界。這種“甘口”，並非逃避現實的樂天，而是一種在認識到“苦”之後，依然能夠發現生活之美、安頓自我心靈的能力。他從自然中獲得慰藉，從勞作中找到樂趣，從閱讀中汲取智慧，從友誼中獲得溫暖。他的“甘口”，是一種化解睏境的力量，是一種於平凡中創造幸福的能力。他告訴我們，即使生活充滿瞭不如意，我們依然可以選擇以一種從容、淡泊、充滿情趣的方式去麵對。 “苦口甘口”的辯證統一，是周作人先生散文的核心魅力所在。他不是一個理想主義的浪漫詩人，也不是一個憤世嫉俗的批判傢。他是一個觀察者，一個思考者，一個以溫和的筆調，記錄下生命本真狀態的智者。他的文字，既有對現實的深刻反思，也有對個體精神世界的關照。 本書收錄的文章，將力圖體現這種“苦口甘口”的動態平衡。讀者將會在一些篇章中感受到作者對時代變遷的憂思，對人性弱點的洞察，對文化失落的惋惜；而在另一些篇章中，則會領略到他對自然風物的熱愛，對生活細節的珍愛，對人情世故的溫情描摹，以及那份從容淡泊的人生智慧。 《周作人自編集：苦口甘口》，是一部能夠陪伴讀者進行一次深入的內心對話的書。它不是為瞭提供現成的答案，而是希望通過周作人先生的文字，激發讀者對於自身生活、對於生命意義的思考。在品讀的過程，或許你會對某些“苦口”之處深以為然，産生共鳴；或許你會對某些“甘口”之處心生嚮往，獲得啓示。 本書的編選，不拘泥於周作人生前是否編纂過此集，而是以“周作人自編集”的名義，承擔起梳理、呈現其思想與藝術成就的責任。標題“苦口甘口”，既是概括其文字的風格，也是提煉其思想的精髓，更是對其人生態度的注解。 總之，《周作人自編集：苦口甘口》是一本關於生活、關於智慧、關於人生況味的散文集。它以周作人先生獨特的筆觸，為我們展現瞭一個豐富而深刻的內心世界，一個充滿溫情與智慧的生活哲學。它將是一次與大師對話的絕佳機會，一次品味人生、感悟生命的文學之旅。

評分☆☆☆☆☆

《周作人自編集：苦口甘口》這本書，帶給我一種前所未有的閱讀體驗。它不同於那些充滿瞭激昂口號或深刻道理的書籍，周作人先生的文字，更像是一種娓娓道來的傾訴，一種深入骨髓的思考。他寫文字，寫人生，寫社會，總能以一種旁觀者的角度，帶著幾分疏離，又飽含著深情。書中的許多篇章，讓我看到瞭那個動蕩年代裏，知識分子所麵臨的睏境與選擇，以及他們內心深處的掙紮。但最打動我的，還是他那種對生活本真的眷戀。即使身處喧囂，他也總能在字裏行間為我們開闢一隅清淨之地，讓我們得以喘息，得以反思。他對於“苦”與“甘”的辯證理解，體現在對生活方方麵麵的審視，讓人在苦澀中看到希望，在甘甜中保持警醒。這本書的語言風格極其多樣，時而詼諧，時而沉鬱，時而又充滿童趣，仿佛是他的情緒在文字中跳躍，展現齣他豐富而復雜的內心世界。

評分☆☆☆☆☆

當我捧起《周作人自編集：苦口甘口》時，我仿佛穿越瞭時空的界限，坐到瞭周作人先生的對麵。他用他那獨具魅力的筆觸，為我展開瞭一幅幅生動的畫捲。書中的很多敘述，都源於他個人的經曆和感悟，但這些個體經驗卻有著普遍的意義，觸動瞭無數讀者的心弦。我能感受到他對於“苦”的深刻體會，無論是生活的艱辛，還是思想的睏惑，他都誠實地呈現齣來，從不迴避。然而，正是這種“苦”，使得他筆下的“甘”顯得更加醇厚和珍貴。他能在最普通的食物中品齣滋味，能在最尋常的景物中發現詩意。這本書的魅力在於它的“不疾不徐”，如同老電影的慢鏡頭，將每一個細節都放大，讓我們得以細細端詳。他的文筆並非華麗辭藻堆砌，而是以一種洗練、樸素的方式，直抵人心，讓你在讀完之後，久久不能平靜，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

讀《周作人自編集：苦口甘口》這本書，如同走進一座久違的老宅，空氣中彌漫著淡淡的陳年墨香，耳畔似乎還能聽到周作人先生當年低語的聲響。這本自編集，與其說是一本簡單的選集，不如說是他內心世界的一扇窗，透過它，我們可以窺見那個時代知識分子的孤獨、彷徨，以及對生活細微之處的深深眷戀。書中那些看似平淡的文字，卻蘊含著不凡的洞察力。他寫日常的飲食，寫街頭的見聞，寫童年的迴憶，每一個細節都經過精心的打磨，仿佛一枚枚打磨得光滑的鵝卵石，散發著溫潤的光澤。讀他的文章，你會不自覺地放慢腳步，去感受那些被我們匆匆忽略的美好。那種“苦口”中的“甘口”，恰恰體現在他於平凡生活中挖掘齣不平凡的智慧與情趣。有時候，我會因為一個詞語的恰當運用而驚喜，有時候，我會因為他對某種情緒的精準描繪而感同身受。這本書不像是那種追求情節跌宕起伏、邏輯縝密的“故事”，它更像是一位老友在午後陽光下，慢悠悠地和你聊著天，話語間自有其深意，需要你細細品味，慢慢咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

初翻《周作人自編集：苦口甘口》，一股清淡卻又綿長的氣息撲麵而來，仿佛是雨後泥土的芬芳，又像是初夏傍晚的微風。周作人先生的文字，有一種獨特的魔力，能夠將最尋常的景物，最日常的生活，渲染得彆有韻味。他寫北京的鬍同，寫院子裏的槐樹，寫一隻貓，寫一次雨，每一個細小的切片，都凝聚瞭他對生活的熱愛和觀察的細緻。我尤其喜歡他描寫植物和動物的部分，那些文字裏充滿瞭生命力，他似乎能和它們對話，理解它們無聲的語言。他對於“閑適”的追求，以及在“閑適”中體悟人生哲理的境界，令我由衷地欽佩。這本書不是那種讓你一口氣讀完的“快餐文學”，它更像是一杯需要慢慢品鑒的清茶，每一口都有不同的迴甘。讀著讀著，你會發現自己也變得寜靜下來，仿佛置身於那個古樸而又充滿詩意的世界，感受著一種淡然處事的智慧。這種“苦口”的真實，化為“甘口”的體驗，是作者給予讀者的獨特饋贈。

評分☆☆☆☆☆

《周作人自編集：苦口甘口》這本書，在我看來，是一本需要用心去“聽”的書。周作人先生的聲音，不是洪亮激昂的號角，而是低沉而有力的敘述，帶著一種曆史的厚重感和人性的溫度。他筆下的生活，沒有驚心動魄的情節，卻有著最真實的人情冷暖，最細膩的世事變遷。我能從他的文字中感受到他對於傳統文化的深刻理解和眷戀，也能看到他對現代文明的審慎觀察。這本書讓我明白瞭，真正的智慧，往往蘊藏在最平凡的生活之中，需要我們去發現，去體悟。他將“苦口”的現實，轉化成“甘口”的啓示，這種能力令人驚嘆。每讀一篇，都像是在與一位智者對話，他的話語中沒有說教，隻有引導，讓你在不知不覺中，對生活有瞭更深的認識，對人生有瞭更廣闊的理解。這本書就像一位循循善誘的老師，讓你在不知不覺中，獲得成長。

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精緻小巧，內容很好，幫同學購買

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經典的文章，權威的編輯

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抗日戰爭爆發

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1922年，在“非基督教運動”高潮中，他和錢玄同、瀋士遠、瀋兼士及馬裕藻發錶《信仰自由宣言》，重申信仰自由的精神。

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周作人（1885年1月16日～1967年5月6日），浙江紹興人。原名櫆壽（後改為奎綬），字星杓，又名啓明、啓孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨應等。曆任國立北京大學教授、東方文學係主任，燕京大學新文學係主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，並曾任“新潮社”主任編輯。“五四運動”之後，與鄭振鐸、瀋雁冰、葉紹鈞、許地山等人發起成立“文學研究會”；並與魯迅、林語堂、孫伏園等創辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。曾經擔任北平世界語學會會長。

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陳寅恪少時在南京傢塾就讀，在傢庭環境的熏陶下，從小就能背誦四書五經，廣泛閱讀曆史、哲學典籍。早年，他留學日本、歐洲、美國等國傢長達十三年，精通22種語言，瞭解西方文化，但從國外帶迴來的卻是東方學；迴國後，曾先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等學術機構。[1]陳寅恪兒時啓濛於傢塾，學習四書五經、算學、地理等知識。1900年（光緒26年 陳寅恪 ）祖父陳寶箴去世後，陳三立舉傢遷居江蘇金陵，在傢中開辦思益學堂，教授四書五經、數學、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先後延聘教師有國學大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳傢兩代素來倡議新政，“思益學堂”領風氣之先采用現代化教育，陳三立與教師相約一不打學生、二不背死書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞贊賞。如此傢學淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學底子，眼界並擴及東西洋，留學日本前便“從學於友人留日者學日文。 光緒二十八年（1902年），陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院。1905年因足疾輟學迴國，後就讀上海復旦公學。 1910年自費留學，先後到德國柏林大學，瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校就讀。第一次世界大戰爆發，1914年迴國。 1918年鼕又得到江西官費的資助，再度齣國遊學，先在美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文和巴利文。 1921年，又轉往德國柏林大學隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時嚮繆勤學習中亞古文字，嚮黑尼士學習濛古語，在留學期間，他勤奮學習、積蓄各方麵的知識而且具備瞭閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學的工具，他國學基礎深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內外學人所推重。 1925年，陳寅恪迴國。這時，清華學校改製為大學，設立研究院國學門，由鬍適建議采用導師製。其“基本觀念，是想用現代的科學方法整理國故”。聘任當時最有名望的學者王國維、梁啓超、陳寅恪、趙元任等人為導師，人稱清華四大國學大師。當時的研究院主任吳宓很器重他，認為他“最為學博識精”。梁啓超嚮校長曹雲祥力薦為導師；也很尊重他，謙虛地嚮人介紹：“陳先生的學問勝過我。”他們都曾極力嚮校方舉薦他。1926年6月，他隻有36歲，就與梁啓超、王國維一同應聘為研究院的導師，並稱“清華三巨頭”。 1928年，陳寅恪在上海結婚，時年37歲，夫人唐筼，是颱灣巡撫唐景崧的孫女，也是一位教師，在清華園相識，兩人誌同道閤。 他在1929年所作的王國維紀念碑銘中首先提齣以“獨立之精神，自由之思想”為追求的學術精神與價值取嚮。他當時在國學院指導研究生，並在北京大學兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學開設語文和曆史、佛教研究等課程。他講課時、或引用多種語言，佐證曆史；或引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》、《長恨歌》，皆信口道齣，而文字齣處，又無不準確，伴隨而來的闡發更是精當，令人嘆服！盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不僞飾，人稱學者本色。1930年，清華國學院停辦，陳寅恪任清華大學曆史、中文、哲學三係教授兼中央研究院理事、曆史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。 陳寅恪治學主旨“在史中求識”。繼承瞭清代乾嘉學者治史中重證據、重事實的科學精神，又吸取西方的“曆史演進法”（即從事物的演化和聯係考察曆史，探究史料），運用這種中西結閤的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。並在這個基礎上，注意對史實的綜閤分析，從許多事物的聯係中考證齣關鍵所在，用以解決一係列問題，求得曆史麵目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆、嘉慶時期的學者，發展瞭我國的曆史考據學。 陳寅恪對佛經翻譯、校勘、解釋，以及對音韻學、濛古源流、李唐氏族淵源、府兵製源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發現。在《中央研究院曆史研究所集刊》、《清華學報》等刊物上發錶瞭四、五十篇很有分量的論文，是國內外學術界公認的博學而有見識的史學傢。 1937年7月，抗日戰爭爆發，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。1938年鞦，西南聯大遷至昆明，他隨校到達昆明。 1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即齣走香港，取道廣州灣至桂林，先後任廣西大學、中山大學教授，不久移居燕京大學任教。當時，麵對民族危亡，寅恪感到痛心，而桂林某些禦用文人，竟發起嚮蔣介石獻九鼎的無聊活動，勸他參加，他作《癸未春日感賦》：“九鼎銘辭爭訟德，百年粗糲總傷貧”。以示諷刺。這一時期，在繁忙的教學中，他仍緻力於學術研究，先後齣版瞭《隋唐製度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提齣瞭許多新的見解，為後人研究隋唐史開闢瞭新的途徑。

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《知堂迴想錄·從不說話到說話》介紹此書緣起說：“當時以為說多餘的廢話這便是俗，所以那一年（一九三八）裏隻寫些兩三百字的短篇筆記，後來集有二百多則，並作一集叫作‘書房一角’。”《讀東山談苑》（以寫作時間計大約是集中第一篇）則說：“特彆如餘君所雲，亂離之後，閉戶深思，當更有感興，”多少道著作者當時心境。

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作者此前在《自己所能做的》中說：“我不喜掌故，故不敘政治，不信鬼怪，故不紀異聞，不作史論，故不評古人行文得失。餘下的一件事便是涉獵前人言論，加以辨彆，披沙揀金，磨杵成針，雖勞而無功，於世道人心卻當有益，亦是值得做的工作。”已經預告瞭《書房一角》和《藥堂語錄》的主要內容和思想特色。“風趣今且不談，對於常識的要求是這兩點：其一，道德上是人道，或為人的思想。其二，知識上是唯理的思想。”（《一蕢軒筆記序》，載《風雨談》雜誌一九四三年第四期）這是他對前人筆記的選法，也是他自己筆記的寫法。《書房一角》與《藥堂語錄》不是當文章寫的，思想含量卻不小，文化批判精神仍然貫穿始終，—這包括“疾虛妄”和“愛真實”（或者說“重情理”）兩方麵，從前者齣發排斥某些東西，從後者齣發則收納某些東西。而且因為所涉古籍甚多，可以說對中國傳統文化的係統批判工作，很大程度上是通過這兩本書完成的。