此《虞初》一書,湯臨川稱為小說傢之“珍珠船”,點校之以傳世,洵有取爾也。獨是原本所撰述,盡摭唐人軼事,唐以後無聞焉,臨川續之,閤為十二捲。其間調笑滑稽,離奇詭異,無不引人著勝,究亦簡帙無多,搜采未廣,予是以慨然有《虞初後誌》之輯,需之歲月,始可成書,先以《虞初新誌》授梓問世。其事多近代也,其文多時賢也,事奇而核,文雋而工,寫照傳神,仿摹畢肖,誠所謂“古有而今不必無,古無而今不必不有”。且有理之所無、競為事之所有者,讀之令人無端而喜,無端而愕,無端而欲歌欲泣,誠得其真,而非僅得其似也。夫豈強笑不歡,強哭不戚,餖飣補綴之稗官小說,可同日語哉!學士大夫酬應之餘,伊吾之暇,取是篇而瀏覽之,匪惟滌煩祛倦,抑且縱橫俯仰,開拓心胸,具達觀而發曠懷也已。康熙癸亥新鞦,心齋張潮撰。
小說《博物誌》簡介
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評分疏俊嗜酒。及玄宗既平內難,將欲草製書,難其人,顧謂壞曰:“誰可為詔?試為思之。”壞曰:“臣不知其他,臣男頲甚敏捷,可備指使,然嗜酒,幸免沾醉,足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解,粗備拜舞,嘗醉嘔殿下,命中使扶臥於禦前,玄宗親為舉衾以覆之。既醒,受簡筆立成,纔藻縱橫,詞理典贍。玄宗大喜,撫其背曰:“知子莫若父,有如此耶?”由是器重,已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令,壞署官告,頲為之辭,薛稷書,時人謂之三絕。顳纔能言,有京兆尹過壞,命顳詠“尹”宇,乃曰:“醜雖有足,甲不全身,見君無口,知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來,周時欲為師建立碑碣,謂瓖曰:“成某誌不過煩相君諸子:五郎文,六郎書,七郎緻石。”壞大笑,口不言而心服其公。壞子顳第五,詵第六,冰第七,詵善八分書。
評分捲一
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評分李訥除浙東路,齣淮楚時,盧罕方為郡守。訥既至,適值元日,罕命設將送素膳於訥。訥初見欣然,迨覽狀,乃將名與訥父諱同——訥,建子也。雅性褊急,大怒,翌日僅旦,已命鼓棹前去。罕聞之,急命駕而往,舟已行矣。罕知其故,遜謝良久,且言所由以不謹笞之。訥去意益堅,罕度不可留,怒曰:“大約下人多名建,公何怒之深也!”遂拂衣而去。
評分孫英剛編著的《神文時代(讖緯術數與中古政治研究)(精)》圍繞中古著述中的緯書內容,以及具體政治活動中所體現的緯學思想,探討中古時代知識、信仰與政治閤法性的關係。“緯書”相對“經書”而言,主要指“七緯”,包括《易緯》、《詩緯》、《樂緯》、《尚書緯》、《春鞦緯》、《禮緯》、《孝經緯》及《論語讖》,其將經義的解釋與陰陽五行、天人感應等結閤,詭為隱語,預決吉凶。在王者仁政學說隨宋明理學興起之前,以天人感應和五德終始學說為基礎的緯學思想,始終是中古政治理論的核心。與之相關的符瑞、災異、德運、占候、天文、曆法、音律、堪輿等內容,是古人知識體係的重要組成部分,有其嚴密的內在邏輯,並且在當時的政治社會生活中發揮著重要的作用。在沒有現代政治學說可以憑藉的背景下,“太平”、“祥瑞”、“災異”、“天命”等等,是主要的政治語言。而“龍圖”、“鳳紀”、“景雲”、“河清”等,是主要的政治符號。本書所涉課題,不僅為中古知識、信仰世界的重要一環,又事關政治起伏與思想跌宕之關係,進而以中古為樣本,對理解整個人類曆史中政權閤法性的塑造也有一定思考。
評分山水總論
評分國學原典·史部·二十四史係列·後漢書·捲八十七
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