人類理解論（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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☆☆☆☆☆

[英] 洛剋 著，關文運 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 人類學
• 認知科學
• 心理學
• 社會學
• 文化研究
• 理論
• 思想
• 知識
• 理解

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011372

版次：1

商品編碼：11127988

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1959-02-01

頁數：798

套裝數量：2

編輯推薦

　　 《人類理解論（套裝上下冊）》從1671年寫起，直到1687年纔完成，在1690年齣版。這一著作在西方哲學史上曾經發生過承前啓後的作用，洛剋作為唯物主義路綫上的一個哲學傢是西方唯物主義發展史上的一個重要環節。洛剋在這部著作中所提齣並要解決的中心問題是關於人類知識的起源，可靠性和範圍。本書一開頭他首先批判瞭笛卡爾主張的認識的來源是經驗這樣一個有巨大意義的唯物主義論點。不過，洛剋在經驗論上的唯物主義是不徹底的，正如他的政治觀點、階級立場是妥協的一樣。

內容簡介

《人類理解論（套裝上下冊）》（AnEssayConcerningHumanUndertanding）是英國著名哲學傢、唯物主義者約翰·洛剋（JohnLocke，1632-1704）的主要哲學著作。這部書從1671年寫起，直到1687年纔完成，在1690年齣版。這一著作在西方哲學史上曾經發生過承前啓後的作用，洛剋作為唯物主義路綫上的一個哲學傢是西方唯物主義發展史上的一個重要環節。洛剋在這部著作中所提齣並要解決的中心問題是關於人類知識的起源，可靠性和範圍。本書一開頭他首先批判瞭笛卡爾主張知識起源上的所謂“天賦觀念”以及萊布尼茲的所謂“天賦實踐原則”這樣一個在認識論上的唯心主義觀點，並且從而提齣瞭他的那個有名的白闆論，即認識的來源是經驗這樣一個有巨大意義的唯物主義論點。不過，洛剋在經驗論上的唯物主義是不徹底的，正如他的政治觀點、階級立場是妥協的一樣。所以他的哲學觀點不僅影響瞭後來的唯物主義者（特彆是法國百科全書派的啓濛思想傢），同時也被唯心主義者（特彆是貝剋萊和休謨）有隙可乘地加以利用和歪麯。本書的漢文譯本早由本館齣版過，現在經原譯者對照原文重加修改、校訂，交由本館齣版。

目錄

（上冊）
第一捲
第一章 引論
第二章 人心中沒有天賦的原則
第三章 沒有天賦的實踐原則
第四章 關於思辨的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮
第二捲
第一章 觀念通論以及觀念的起源
第二章 簡單觀念
第三章 專屬於一個感官的觀念
第四章 凝性（Solidity）
第五章 各種感官的簡單觀念
第六章 簡單的反省觀念
第七章 由感覺和反省而來的簡單觀念
第八章 關於簡單觀念的進一步考察
第九章 知覺（Perception）
第十章 把握力（Retention）
第十一章 人心的分辨能力以及其他作用
第十二章 復雜觀念（Complex Ideas）
第十三章 論簡單情狀：第一先論簡單的空間情狀
第十四章 綿延和其簡單的情狀
第十五章 綿延和擴延的比較研究
第十六章 數目（Number）
第十七章 無限性（Infinity）
第十八章 彆的簡單情狀
第十九章 思想的各種情狀
第二十章 快樂和痛苦的各種情狀
第二十一章 能力（Power）
第二十二章 混雜的情狀（Mixed Modes）
第二十三章 復雜的實體觀念
第二十四章 集閤的實體觀念
第二十五章 關係
第二十六章 因果同彆的一些關係
第二十七章 同一性和差異性
第二十八章 彆的一些關係
第二十九章 明白的、模糊的、清晰的、紛亂的等等觀念
第三十章 實在的和幻想的觀念
第三十一章 相稱的和不相稱的觀念
第三十二章 真實的和虛妄的觀念
第三十三章 觀念的聯絡
（下冊）
第三捲
第一章 通論文字或語言
第二章 字眼的意義
第三章 普通名詞
第四章 簡單觀念的名稱
第五章 混雜情狀的名稱和關係的名稱
第六章 各種實體的名稱
第七章 連詞
第八章 抽象的和具體的名詞
第九章 文字的缺陷
第十章 文字的濫用
第十一章 前述各種缺點和濫用的改正方法
第四捲
第一章 知識通論
第二章 知識的各種等級
第三章 人類知識的範圍
第四章 人類知識的實在性
第五章 真理通論
第六章 普遍的命題及其真理和確實性
第七章 定理
第八章 無聊的命題
第九章 我們對於“存在”所有的知識
第十章 我們對於上帝的存在所有的知識
第十一章 我們對彆的事物的存在所有的知識
第十二章 知識的改進
第十三章 關於知識的一些附論
第十四章 判斷
第十五章 概然性
第十六章 同意的各種等級
第十七章 理性
第十八章 信仰和理性以及其各自的範圍
第十九章 狂熱
第二十章 謬誤的同意或錯誤
第二十一章 科學的分類

《心智的迷宮：追尋意識的邊界與真諦》 引言 自古以來，人類便被自身最為深邃的奧秘所吸引——那便是意識，是能夠體驗、思考、感受的“我”。我們如何在紛繁復雜的世界中建立秩序？思想的火花是如何在沉寂的腦海中燃起？情感的潮汐又如何影響我們的判斷與抉擇？這些問題不僅是哲學傢的終極追問，也是每一個在世上行走的個體，在靜默的夜晚，在人生的十字路口，不經意間會觸及的永恒謎題。《心智的迷宮：追尋意識的邊界與真諦》並非試圖提供一套標準化的答案，而是邀請讀者踏上一段深刻的探索之旅，從多個維度、藉由不同的視角，一同深入人類心智的隱秘世界，拆解那些構成我們內在體驗的復雜構造，並試圖觸碰意識的邊界與真諦。 第一捲：意識的根基與感知之網 本書的第一捲，將我們帶迴意識最為基礎的層麵——感官的接收與認知的前奏。我們將首先審視，那些看似自然而然的感知活動，實則蘊含著何其精妙的生物學與心理學機製。 感官的饋贈與欺騙： 視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這五扇窗戶如何將外界的信息源源不斷地輸入我們的內在世界？我們將深入探討這些感官器官的結構與功能，以及它們如何協同工作，編織成我們賴以理解外部環境的感知之網。但感知並非全然客觀的記錄，書中將詳細分析“錯覺”的原理，無論是視覺上的光學幻象，還是聽覺上的聲學迷惑，亦或是其他感官的欺騙性，這些現象揭示瞭我們的大腦並非被動地接收信息，而是主動地解釋、建構和預測。我們將探討，正是這種主動建構，使得我們的感知充滿瞭主觀性，並在某種程度上，為我們認識事物的局限性埋下瞭伏筆。 記憶的潮汐： 意識的連續性，很大程度上依賴於記憶的功能。本捲將梳理不同類型的記憶——從轉瞬即逝的瞬時記憶，到可以長期保存的長期記憶，再到那些我們熟練掌握卻難以言說的程序性記憶。我們將探索記憶的編碼、儲存和提取過程，揭示遺忘的規律與原因，並討論記憶的重構性，即我們的記憶並非是一成不變的錄像，而是在每一次的迴溯中被悄然修正。這些對記憶的深入理解，不僅有助於我們認識自身心智的運作，也可能為理解學習、創傷後應激障礙等問題提供新的視角。 注意力：篩選世界的“守門人”： 在信息爆炸的時代，注意力成為瞭稀缺資源。本捲將聚焦於注意力的機製，探討它是如何工作的，如何引導我們聚焦於特定信息，同時屏蔽無關乾擾。我們將分析不同的注意力模型，如選擇性注意、分散性注意、持續性注意等，並研究注意力缺陷的成因與影響。理解注意力的運作，對於我們如何更好地學習、工作，以及如何應對現代生活中的信息過載，具有至關重要的意義。 語言的魔力與局限： 語言是人類獨有的天賦，它不僅是溝通的工具，更是思維的載體。本捲將考察語言的起源、發展及其在人類認知中的核心作用。我們將深入分析語法、語義、語用等語言學的基本概念，並探討語言如何塑造我們的思考方式，以及不同的語言體係是否會影響我們對世界的認知。同時，我們也將審視語言的局限性，即有些體驗和情感，是否是語言難以完全捕捉和傳達的。 第二捲：思維的疆域與情感的深淵 在奠定瞭感官與基礎認知的基礎後，本書的第二捲將進一步深入到更為復雜的思維過程和情感體驗，試圖描繪人類心智的廣闊疆域。 決策的藝術與科學： 我們的生活充斥著大大小小的決策。本捲將探討人類決策的心理機製，從直覺性的快速判斷，到理性分析下的深思熟慮。我們將審視“啓發式”思維和“偏見”如何影響我們的選擇，並分析“前景理論”等決策模型，解釋我們在麵對風險和不確定性時的行為模式。理解決策的本質，不僅有助於我們做齣更明智的選擇，也為理解經濟學、行為科學等領域提供瞭理論基礎。 推理的軌跡： 從已知推導未知，是人類智能的重要體現。本捲將剖析演繹推理和歸納推理的不同形式，探討它們在科學研究、日常生活中的應用。我們將考察邏輯謬誤的常見類型，分析它們如何誤導我們的判斷，並討論創新性思維和解決問題的策略。通過對推理過程的深入分析，我們可以更好地鍛煉批判性思維，提升解決復雜問題的能力。 情緒的漣漪： 情緒是人類體驗中不可或缺的一部分，它深刻地影響著我們的行為、認知與人際關係。本捲將從神經科學、心理學等多個角度，探討情緒的生理基礎、分類與功能。我們將考察情緒的産生機製，如杏仁核的作用，以及不同情緒——如喜悅、悲傷、憤怒、恐懼——的獨特體驗。同時，本捲也將關注情緒的調節與管理，探討如何理解和應對自己的情緒，以及如何與他人的情緒互動。 動機的驅動力： 驅動我們行動的內在力量是什麼？本捲將探索人類動機的來源，從基本的生理需求，如飢餓、口渴，到更高級的心理需求，如成就感、歸屬感、自我實現。我們將分析不同的動機理論，如馬斯洛的需求層次理論，並探討外在動機與內在動機的相互作用。理解動機，有助於我們更好地理解人類的行為模式，以及如何激發自身和他人潛能。 意識的深度：潛意識與超意識的探索： 弗洛伊德關於潛意識的理論，雖然曆經爭議，卻為我們打開瞭認識心智深層結構的大門。本捲將審視潛意識的運作，包括那些我們未能察覺但卻影響我們行為的衝動、欲望和記憶。同時，我們也將觸及“超意識”的概念，即那些超越個體經驗，連接更廣闊意識領域的可能性，例如直覺、頓悟、集體無意識等。這一部分的探討，將帶領讀者進入心智更為幽深，也更富神秘色彩的領域。 結論：無盡的探索與個體的責任 《心智的迷宮：追尋意識的邊界與真諦》並非終點，而是一個邀請，邀請讀者在讀完本書後，繼續保持對自身心智的覺察與好奇。我們認識到，關於意識的理解，仍處於不斷發展之中，許多問題依然沒有定論。但通過對感官、記憶、注意力、語言、決策、推理、情緒、動機以及潛意識的深入探索，我們希望能夠為讀者提供一個更加係統、多元的框架，去理解那個在“我”之中運轉不息的心智。 這本書的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於它所倡導的批判性思考和自我反思。理解心智的運作，是為瞭更好地認識自己，也為瞭更好地與他人相處。在這個過程中，個體所肩負的責任也愈發凸顯——如何理性地做齣選擇，如何負責任地管理自己的情緒，如何清晰地錶達自己的思想，以及如何以更加開放和尊重的態度去理解他人的心智。 願這本書能成為您探索自身“心智迷宮”旅途中的一位忠實伴侶，激發您對意識更深層次的追尋，並最終幫助您更好地理解自己，以及在這個由無數心智交織而成的廣闊世界中，找到屬於自己的清晰路徑。

評分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一套關於認知心理學的科普讀物，裏麵的內容讓我對“學習”和“記憶”産生瞭全新的認識。書中詳細介紹瞭大腦如何處理信息，如何形成新的神經連接，以及影響記憶效果的各種因素，比如睡眠、情緒和重復練習。讀完之後，我纔恍然大悟，原來我們很多看似“習慣性”的行為，背後都有深刻的神經科學原理支撐。我開始嘗試書中提到的一些提高學習效率的方法，比如主動迴憶、間隔重復，確實感覺比以前更容易記住新知識瞭。這本書的語言非常通俗易懂，即使是對科學不太瞭解的讀者也能輕鬆讀懂，而且案例豐富，充滿瞭生活化的場景，讓人讀起來津津有味。它讓我對“理解”這個過程有瞭更宏觀的視角，不僅僅局限於某個學科的知識點，而是從大腦運作的層麵去理解。這本書的齣版，無疑為普通大眾打開瞭一扇瞭解自身認知奧秘的窗戶，讓科學不再遙不可及，而是觸手可及的工具。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一部講述人類進化史的紀錄片，其中對於人類大腦演化，特彆是“自我意識”和“社會性”的形成，有著非常精彩的解讀。紀錄片中展示瞭各種考古證據和科學研究，一步步勾勒齣我們祖先從原始狀態，如何逐漸發展齣復雜的社會組織、工具製造和語言溝通能力。我尤其被其中關於“心智理論”（Theory of Mind）的部分所吸引，也就是我們理解他人意圖、信念和情感的能力。這種能力被認為是人類形成復雜社會關係和閤作行為的基石。觀看的過程，讓我對“理解”有瞭更廣闊的視野，它不僅僅是知識的積纍，更是對自身以及與他人之間關係的深刻洞察。這種宏大的視角，讓我重新審視瞭人類文明的發展，以及我們在其中所扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

最近在學習市場營銷的理論，發現裏麵有大量關於消費者心理學的知識，尤其是在理解消費者的“購買決策”這一環節。我讀到一本關於行為經濟學的入門書籍，它用大量的實驗和案例，揭示瞭人類在經濟活動中那些看似“非理性”的行為背後，其實有著可解釋的心理規律。比如“錨定效應”、“損失厭惡”等等，這些概念讓我茅塞頓開，原來很多時候我們做齣的選擇，並非完全基於冷靜的邏輯分析，而是受到各種認知偏見的影響。這本書的價值在於，它將復雜的心理學原理，以一種通俗易懂的方式呈現齣來，並且能夠直接應用於現實生活中，幫助我們更好地理解自己和他人的行為。它讓我意識到，在理解“是什麼”的基礎上，更要去探究“為什麼會是這樣”，這種深度的探問，正是我們提升認知水平的關鍵。

評分☆☆☆☆☆

這套《人類理解論》確實是我的案頭書，雖然我還沒能完全消化其中的精髓，但每一次翻閱都能給我帶來新的啓發。尤其是在我進行學術研究，試圖梳理復雜概念之間的邏輯關係時，它就像一位循循善誘的導師，引導我穿越迷霧。書中對於“觀念”的細緻區分，以及如何從簡單觀念組閤成復雜觀念的論述，為我理解人類認識世界的底層機製提供瞭堅實的基礎。我常常會停下來，對照書中對於“實體”、“性質”、“關係”等範疇的界定，反思自己正在研究的課題中，那些抽象的概念是如何被我們的大腦所構建和理解的。有時候，我會覺得作者仿佛擁有某種“讀心術”，能夠準確地捕捉到我們在思考過程中最容易混淆的地方，並且用極其清晰的語言將其剖析開來。這種對人類思維過程的深刻洞察，使得這本書不僅僅是一部哲學著作，更像是一本指導我們如何更有效地思考和學習的實用指南。我特彆喜歡其中關於“歸納法”和“演繹法”的論述，這對我日常的邏輯訓練和批判性思維的養成有著至關重要的影響。每一次的重讀，都能在舊的理解上疊加新的感悟，這種“層層深入”的閱讀體驗，是我從未在其他書中感受過的。

評分☆☆☆☆☆

我一直對語言學，尤其是語言的起源和演變很感興趣。最近讀到一本探討語言如何成為人類獨特認知能力的著作，其中對“符號”、“意義”以及“語境”的分析讓我印象深刻。書中認為，人類之所以能夠發展齣如此復雜精密的語言係統，是因為我們擁有獨特的意識能力，能夠對外部世界進行抽象和概括，並將其轉化為一係列具有約定俗成意義的符號。作者還深入探討瞭不同文化背景下語言的多樣性，以及語言如何塑造我們的思維方式和社會結構。讀這本書的過程，就像是在進行一次跨越時空的語言考古之旅，讓我對人類作為一個物種，如何通過語言建立起共同的理解和文化傳承，有瞭更深層次的體悟。它挑戰瞭我以往對語言的直觀認識，讓我意識到語言背後隱藏著多麼復雜而深刻的認知機製。

評分☆☆☆☆☆

很值得一看的一本書，。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

不少中國學者認為“知識分子”這個詞是西文的譯語。颱灣大學社會係的葉啓政教授對此有比較詳盡的討論。按照葉啓政的看法，“知識分子”這個概念來自西方。歐洲有關知識分子的概念有兩個，就現行較常用的英文來說，一個是intelligentsia, 另一個是intellectual。這兩個詞分屬東歐和西歐，含有不同的曆史意義。intelligentsia來自俄國，1860年由作傢波波裏金（Boborykin）提齣，專指19世紀30到40年代把德國哲學引進俄國的一小圈人物。當時的沙皇俄國相當落後，留學生帶迴西歐社會思想及生活方式，不滿當時俄國的狀況，或者滿懷烏托邦的理想高談闊論並模仿西歐上流社會的生活方式，或者著手實際的社會改革，他們當中後來産生齣不同的思想群體，如民粹主義、馬剋思主義、自由主義、新康德主義等。另有學者認為，intelligentsia這個詞源於波蘭，1844年即由李貝爾特（Karol Libelt）使用。當時的波蘭有一個文化上同質性很高的社會階層，他們的心理特徵、生活方式、社會地位、價值體係都獨具特色。這個階層是擁有土地的城市貴族，與正在興起的中産階級有彆，為瞭維持其獨具特色的生活方式，設立瞭一套自己的教育體係。在此體係中，學生學習各方麵的知識，突齣培養強烈的領導意識與社會責任。由此環境培養齣來的人非常重視自己的學曆並以此為榮。後來這種貴族式的精神為波蘭受高等教育的人所繼承，他們勇於批判社會，以國傢大事為己任。當波蘭被列強分割時，這批人成為救國和反抗統治者的主要力量。因此，從intelligentsia這個詞的曆史含義來看，知識分子是一群受過相當教育、對現狀持批判態度和反抗精神的人，他們在社會中形成一個獨特的階層。這個階層及其傳統特性在十月革命後已經逐步瓦解消失。蘇聯時代以及在十月革命影響下先後發生無産階級革命的社會主義國傢，都把知識分子定義為從事腦力勞動的專業人纔，不再指具有強烈社會意識及批判態度的特殊階層。西歐“知識分子”一詞的來源與東歐不同。Intellectual來自法國，起源於1898年的德雷福斯案件（Dreyfus Affair）。左拉在1898年1月13日以《我控訴！》為題給總統寫瞭一封公開信，呼籲重審德雷福斯被誣案。第二天，這封公開信在《曙光》報上刊齣，主編剋雷孟梭用“知識分子宣言”（Manifeste des intellectuels）幾個字來形容它。此後，隻要一提intellectuels，人們就理解為主張或同情為德雷弗斯平反的作傢、教授、新聞記者們，他們對時政和時局多所指陳訾議，是政治上激進色彩很濃的人。因此，法文中的intellectuels專指一群在科學或學術上傑齣的作傢、教授及藝術傢，他們批判政治，成為當時社會意識的中心。這種傳統淵源於法國大革命後一批受過教育的人。他們反抗當時社會既有的標準及措施，談論、鼓吹實證哲學，具有相當濃厚的革命氣息。這些人大都不在學術界，而是長年逗留在咖啡館中高談闊論，帶有波西米亞聖徒（Messianic Bohemians）式的精神，以天下為己任。就此傳統來看，intellectual沒有社會階層的含義，而注重個人心態及其在社會上所扮演的角色。由於這兩個詞的曆史含義有所不同，因而在現代英語中通常intellectual泛指“知識分子”，而intelligentsia則專指“知識階層”。

評分☆☆☆☆☆

不少中國學者認為“知識分子”這個詞是西文的譯語。颱灣大學社會係的葉啓政教授對此有比較詳盡的討論。按照葉啓政的看法，“知識分子”這個概念來自西方。歐洲有關知識分子的概念有兩個，就現行較常用的英文來說，一個是intelligentsia, 另一個是intellectual。這兩個詞分屬東歐和西歐，含有不同的曆史意義。intelligentsia來自俄國，1860年由作傢波波裏金（Boborykin）提齣，專指19世紀30到40年代把德國哲學引進俄國的一小圈人物。當時的沙皇俄國相當落後，留學生帶迴西歐社會思想及生活方式，不滿當時俄國的狀況，或者滿懷烏托邦的理想高談闊論並模仿西歐上流社會的生活方式，或者著手實際的社會改革，他們當中後來産生齣不同的思想群體，如民粹主義、馬剋思主義、自由主義、新康德主義等。另有學者認為，intelligentsia這個詞源於波蘭，1844年即由李貝爾特（Karol Libelt）使用。當時的波蘭有一個文化上同質性很高的社會階層，他們的心理特徵、生活方式、社會地位、價值體係都獨具特色。這個階層是擁有土地的城市貴族，與正在興起的中産階級有彆，為瞭維持其獨具特色的生活方式，設立瞭一套自己的教育體係。在此體係中，學生學習各方麵的知識，突齣培養強烈的領導意識與社會責任。由此環境培養齣來的人非常重視自己的學曆並以此為榮。後來這種貴族式的精神為波蘭受高等教育的人所繼承，他們勇於批判社會，以國傢大事為己任。當波蘭被列強分割時，這批人成為救國和反抗統治者的主要力量。因此，從intelligentsia這個詞的曆史含義來看，知識分子是一群受過相當教育、對現狀持批判態度和反抗精神的人，他們在社會中形成一個獨特的階層。這個階層及其傳統特性在十月革命後已經逐步瓦解消失。蘇聯時代以及在十月革命影響下先後發生無産階級革命的社會主義國傢，都把知識分子定義為從事腦力勞動的專業人纔，不再指具有強烈社會意識及批判態度的特殊階層。西歐“知識分子”一詞的來源與東歐不同。Intellectual來自法國，起源於1898年的德雷福斯案件（Dreyfus Affair）。左拉在1898年1月13日以《我控訴！》為題給總統寫瞭一封公開信，呼籲重審德雷福斯被誣案。第二天，這封公開信在《曙光》報上刊齣，主編剋雷孟梭用“知識分子宣言”（Manifeste des intellectuels）幾個字來形容它。此後，隻要一提intellectuels，人們就理解為主張或同情為德雷弗斯平反的作傢、教授、新聞記者們，他們對時政和時局多所指陳訾議，是政治上激進色彩很濃的人。因此，法文中的intellectuels專指一群在科學或學術上傑齣的作傢、教授及藝術傢，他們批判政治，成為當時社會意識的中心。這種傳統淵源於法國大革命後一批受過教育的人。他們反抗當時社會既有的標準及措施，談論、鼓吹實證哲學，具有相當濃厚的革命氣息。這些人大都不在學術界，而是長年逗留在咖啡館中高談闊論，帶有波西米亞聖徒（Messianic Bohemians）式的精神，以天下為己任。就此傳統來看，intellectual沒有社會階層的含義，而注重個人心態及其在社會上所扮演的角色。由於這兩個詞的曆史含義有所不同，因而在現代英語中通常intellectual泛指“知識分子”，而intelligentsia則專指“知識階層”。

評分☆☆☆☆☆

還沒有拆開，但一看就是正版書。值。

評分☆☆☆☆☆

休謨大叔大作啊，不得不看！

評分☆☆☆☆☆

洛剋厚重的著作精義尚多，給後來的孔狄亞剋和休謨以很大影響。1746年，孔狄亞剋齣版瞭《人類知識起源論》，其書毋寜說是對洛剋繁冗的《人類理解論》的縮微筆記。盡管書中對洛剋的兩處觀點有所糾正，但在很多地方則對洛剋推崇倍至。孔狄亞剋更強調語言對認識進步的重要作用，並詳盡討論瞭語言的起源，以及想象、激情和需求對認識過程的影響。

評分☆☆☆☆☆

囤貨中，給力的京東，618給你貢獻瞭不少。

評分☆☆☆☆☆

書中的章節標題有一個叫“論他人即是地獄”，算是劉瑜藉此施展自己不易閤群的小脾氣。但是當大講特講“自由主義”的時候，我又迷糊瞭。明明看過薩特的一個人咋就把“我們被判瞭自由的刑”給忘瞭捏？而且談到民主的社會成本和美國社會政治形態的時候對《政府論》和美國憲法又隻字不提。美國本質上就是一個洛剋自由主義的憲政國傢。

評分☆☆☆☆☆

正版，一直支持京東。。。。