學術的嚴謹與生活的洞察:一本讓我思考的書 在我看來,一本好的學術書籍,不應該僅僅是知識的堆砌,更應該能夠激發讀者的思考,並將其與現實生活聯係起來。這本書就做到瞭這一點。它並沒有將定量研究的方法束之高閣,而是用大量的實際案例,將抽象的概念具象化。我特彆喜歡書中關於“訪談法”和“問捲法”的對比分析,它讓我看到瞭不同研究方法的優勢和劣勢,以及在不同情境下,如何選擇最閤適的研究工具。我曾經參與過一些簡單的問捲調查,總覺得有些地方做得不夠完善,這本書為我指明瞭方嚮。它讓我明白,設計一份有效的問捲,需要考慮問題的措辭、選項的設置,甚至調查的時機。這本書也讓我對“量化”這個詞有瞭更深刻的理解。它不僅僅是數字,更是對社會現象的一種抽象和概括,通過對這些“量”的分析,我們可以發現一些個體行為背後隱藏的普遍模式。讀完這本書,我感覺自己對社會運行的規律有瞭更清晰的認識,也更加渴望去探索那些隱藏在錶麵現象之下的深層原因。它鼓勵我去質疑,去探究,去用一種更加科學、更加嚴謹的態度去麵對我所處的社會。
評分理論與實踐的橋梁:一次關於社會研究方法的啓濛 長期以來,我一直覺得社會學理論和現實生活之間存在著一定的距離。理論顯得有些空泛,而現實又顯得過於瑣碎,兩者之間似乎缺少一座有效的連接橋梁。這本書,恰恰扮演瞭這樣一座橋梁的角色。它並沒有止步於介紹枯燥的研究方法,而是通過大量的研究案例,將理論知識與實際應用巧妙地結閤起來。我尤其喜歡書中對不同研究方法的優劣勢的分析,它讓我明白,每一種方法都有其適用範圍和局限性,選擇閤適的方法至關重要。它讓我認識到,定量研究並非萬能,但它提供瞭一種強大的工具,可以幫助我們量化和分析復雜的社會現象。我曾對一些社會調查報告中的數據分析感到睏惑,但這本書讓我理解瞭,那些數字背後所代錶的含義,以及如何通過統計學工具去揭示社會運行的規律。它讓我明白,社會研究並非僅僅是“收集數據”那麼簡單,而是一個從提齣問題、設計研究、收集數據、分析數據到解釋結果的完整過程。這本書讓我對社會研究有瞭更深刻的認識,也激發瞭我進一步學習和探索的興趣。
評分從“感覺”到“證據”:一本重塑我認知方式的書 我一直認為,很多時候我們對社會的理解,都停留在直覺和個人經驗的層麵。比如,我可能會感覺“年輕人更喜歡網購”,或者“城市居民的壓力更大”,但這些都隻是模糊的印象,缺乏確鑿的證據。這本書的齣現,則讓我意識到,我們可以通過一種係統化的、科學的方法,將這些模糊的“感覺”轉化為清晰的“證據”。我非常欣賞書中關於“假設檢驗”的論述,它為我提供瞭一種嚴謹的思考框架,來驗證我腦海中那些未經證實的猜想。從提齣研究問題,到設計研究方案,再到收集和分析數據,每一個步驟都充滿瞭邏輯的嚴密性。我尤其對書中關於“控製變量”的講解印象深刻,它讓我明白,在探索一個變量與其他變量的關係時,我們需要盡可能地排除其他可能的影響因素,纔能得齣更可靠的結論。讀完這本書,我感覺自己仿佛擁有瞭一副新的“眼鏡”,能夠以一種更加客觀、更加理性的視角去審視社會。我開始嘗試著去關注一些社會統計數據,並且試圖去理解這些數據背後的含義,不再被那些聳人聽聞的標題所迷惑,而是去追尋數據本身所能提供的信息。
評分初探定量社會學:一場關於“真理”的求索之旅 我一直覺得,我們社會中的很多現象,尤其是那些看似顯而易見的“常識”,背後可能隱藏著更深層次的邏輯。然而,如何去驗證這些“常識”,又如何去發現那些不為人知的“真相”,卻一直是睏擾我的難題。這本書的齣現,就像是給我打開瞭一扇通往嚴謹學術世界的大門。我被書中對“測量”和“數據分析”的詳細闡釋所深深吸引。作者用生動的語言解釋瞭什麼是“信度”和“效度”,以及為什麼在進行定量研究時,它們如此重要。我曾經以為,隻要收集到數據,就可以輕易得齣結論,但這本書讓我明白,數據的背後隱藏著無數的陷阱,稍有不慎,就可能得齣錯誤的判斷。從相關性到因果性,這本書引導我思考數據之間的微妙關係,讓我明白,並非所有的相關都意味著因果。我尤其對書中關於“統計顯著性”的討論印象深刻,它讓我明白,很多時候,我們觀察到的現象,可能僅僅是偶然,而科學的研究則需要排除這種偶然性,去尋找真正具有普遍意義的規律。雖然我不是統計學專業齣身,但我相信,通過學習這本書,我能夠以一種更加批判性的眼光去看待社會上的各種信息,不再輕易被片麵的數據所誤導。
評分讀《社會學方法與定量研究(第2版)》有感:我對社會研究的憧憬與睏惑 這本書的齣現,對我這樣一個對社會現象充滿好奇,卻又深感無從下手的普通讀者來說,無疑是一盞指路明燈。翻開書頁,我立刻被其清晰的邏輯和詳實的案例所吸引。作者並沒有將定量研究描繪成一堆冰冷的數字和復雜的統計公式,而是深入淺齣地解釋瞭它們如何能夠幫助我們理解錯綜復雜的社會關係,揭示隱藏在日常行為背後的規律。我尤其喜歡書中關於研究設計部分的論述,它讓我意識到,即使是最簡單的問捲調查,也需要嚴謹的思考和周密的規劃,纔能避免陷入“垃圾進,垃圾齣”的泥潭。從抽樣方法到變量操作化,每一個環節都經過瞭細緻的推敲,仿佛在為我構建一個認識社會的理性框架。這讓我對那些曾經覺得遙不可及的社會學研究報告,突然産生瞭親近感,覺得它們不再是高高在上的學術産物,而是可以被理解、甚至是被挑戰的。我開始嘗試著將書中的方法論應用到觀察周圍的生活,例如,我注意到小區裏不同年齡段居民的齣行習慣差異,開始思考是否可以設計一個簡單的研究來探究其背後的原因。雖然我可能無法進行真正意義上的定量研究,但這本書至少讓我意識到,我們所處的社會並非混沌一片,而是可以通過科學的方法去探索和理解的。它點燃瞭我對知識的渴望,讓我相信,即使是一個普通人,也能通過學習和實踐,更深入地洞察社會。
評分謝宇老師經典,社會學乃至整個社會科學都應該讀
評分一本好書 Dr.Xie做研究的方式值得好好學習
評分還沒看完~ 我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候,忽然想起一傢小書店,就在我們大院對麵的街上,以前我常去,書店的名字毫無記憶,但店裏的女老闆我很熟,每次需要什麼書都先給她打電話說好,晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天,她還時常替讀者找我簽名。可是,自從學會從網上購書後,我再也沒去過她那裏瞭,今天忽然想起她,晚上散步到她那裏,她要我教她在網上買書,這就是幫她在京東上買瞭這本書。好瞭,廢話不說。好瞭,我現在來說說這本書的觀感吧,坐得冷闆凳,耐得清寂夜,是為學之根本;獨處不寂寞,遊走自在樂,是為人之良質。潛心學問,風姿初顯。喜愛獨處,以窺視內心,反觀自我;砥礪思想,磨礪意誌。學與詩,文與思;青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏,詩人性情,學者本分,一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”,分界逐漸明確,詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫,惜乎。我青年遊曆治學,晚年迴首成書,記憶清新如初,景物曆曆如昨。揮發詩人情懷,摹寫學者本分,意足矣,足已矣。發貨真是齣乎意料的快,昨天下午訂的貨,第二天一早就收到瞭,贊一個,書質量很好,正版。獨立包裝,每一本有購物清單,讓人放心。幫人傢買的書,周五買的書,周天就收到瞭,快遞很好也很快,包裝很完整,跟同學一起買的兩本,我們都很喜歡,謝謝!據悉,京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心,同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商,是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一,在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭,現在給大傢介紹兩本好書:《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦:全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言,被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言,為“用畫麵講故事”奠定基礎;百科全書式的工作手冊,囊括拍攝中的所有基本設計方案,如對話場麵、人物運動,使初學者能夠迅速掌握專業方法;近500幅機位圖、故事闆貫穿全書,幫助讀者一目瞭然地理解電影語言;對大量經典影片的典型段落進行多角度分析,如《西北偏北》、《放大》、《廣島之戀》、《桂河大橋》,深入揭示其中激動人心的奧秘;《緻青年電影人的信:電影圈新人的入行錦囊》是中國老一輩電影教育工作者精心挑選的教材,在翻譯、審訂中投入瞭巨大的心力,譯筆簡明、準確、流暢,惠及無數電影人。二、你是否也有錯過的摯愛?有些人,沒有在一起,也好。如何遇見不要緊,要緊的是,如何告彆。《莫失莫忘》並不簡單是一本愛情小說,作者將眾多社會事件作為故事的時代背景,儼然一部加長版的《傾城之戀》。“莫失莫忘”是賈寶玉那塊通靈寶玉上刻的字,代錶著一段看似完美實則無終的金玉良緣。嘆人間美中不足今方信,縱然是舉案齊眉,到底意難平。“相愛時不離不棄,分開後莫失莫忘”,這句話是鞦微對感情的信仰,也是她對善緣的執念。纔女作傢鞦微近幾年最費心力寫的一本小說,寫作過程中由於太過投入,以至揪心痛楚到無法繼續,直至完成最後一個字,大哭一場,纔得以抽離齣這份情感,也算是對自己前一段寫作生涯的完美告彆。
評分還好啦,很適閤我的專業
評分現在是中國人很苦悶的時候,是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說:中國人一麵散漫缺乏團體組織,同時還缺乏個人自由平等的確立,兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵,將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織,其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的;仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外,又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而(本來在鄉約中對於各種事情,也都照顧得很周到……)不過所差的隻是一點(消極);我們則是把消極的相體恤,變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上,不大十分講求進步,如:有手推車、牛馬車,即不講求汽車、火車,這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極,在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由,那麼中國之所以需要這種自由,是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義,按他的說法,是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業(social enterprise)的觀念來錶述。在下文中,梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限,但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式,該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”,而且到瞭“止於至善”的境界,也就圓滿瞭;也就是“中庸”。“亞洲價值”是由某些威權主義政權提齣來的概念,旨在將一種據信是以儒學為基礎的亞洲發展模式,與一種等同於個人主義、自由民主和人權的西方模式區彆開來。狄百瑞著重論述瞭儒學的哲學發展,以及中國在社群組織、憲政、教育和女權等方麵的曆史經驗,他論證瞭,盡管儒傢對人格的理解在某些方麵不同於西方自由至上式的個人概念,但儒學與人權並非水火不容,反而能促進人權。《亞洲價值與人權》說理清晰,文辭優雅,開闊瞭我們關於中國人權討論的視野。 要剋服明清的具體鄉約形式中削弱和損害鄉約精神的那種消極因素,就需要有個人自由。就如下述引文清楚闡述的那樣,這種轉變並不一定意味著中國要像我們前麵引述過的那種方式一樣,拋棄其傳統的個人/社會關係模式,而隻需以兼容的方式補充之:
評分謝宇的另外一本書真心看不懂
評分good
評分大師之作,很多地方讀瞭有醍醐灌頂感覺。非常感謝謝老師!
評分非常不錯的一本書,正在閱讀之中。
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