思想史研究課堂講錄續編 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《思想史研究課堂講錄續編》精選一批有特色的選修課專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時秉持實錄精神不避口語色彩，保留即興發揮成分，力求原汁原味的現場氛圍。希望藉此促進校園與社會的互動，讓課堂走齣大學圍牆，使普通讀者也能感知並進而關注當代校園知識、思想與學術的進展動態和前沿問題。

作者簡介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生於上海。初中畢業以後，曾經在貴州苗族山區插隊。1977年考入北京大學中文係古典文獻專業，1984年研究生畢業。曾經在江蘇揚州師範學院曆史係任教。1992年起，任清華大學教授。現為清華大學校務委員會委員、教授提名委員會委員，博士生導師。兼任北京大學古文獻研究中心、東方文學研究中心、復旦大學中國古代文學研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心的學術委員與兼職教授。並曾應邀先後擔任香港浸會大學客座教授、日本京都大學客座教授、香港城市大學客座教授、比利時魯汶大學客座教授、香港城市大學客座教授、颱灣大學曆史係客座教授等。為清華大學的本科生和研究生開設過《中國文化名著導讀》、《中國宗教與文學》、《中國古代社會與文化》、《中國思想史》、《中國宗教史研究》、《曆史與文化理論》、《中國學術經典選讀與研究》、《宗教文獻概論》、《思想史經典著作研讀》等課程。
　　主要著述如下：
　　《禪宗與中國文化》，上海人民齣版社，1986年。
　　《道教與中國文化》，上海人民齣版社，1987年。
　　《古代詩文要籍詳解》，北京齣版社，1988年。
　　《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學劄記》，香港中華書局，1989年。
　　《想像力的世界——道教與唐代文學》，北京現代齣版社，1990年。
　　《唐詩選注》，浙江文藝齣版社，1994、1999年。
　　《中國經典十種》，香港中華書局，1993年，上海書店齣版社，2002年。
　　《中國禪思想史-從6世紀到9世紀》，北京大學齣版社，1995年。
　　《葛兆光自選集》，廣西師範大學齣版社，1997年。
　　《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界——中國思想史第一捲》及《七世紀至十九世紀中國的知識思想與信仰——中國思想史第二捲》，復旦大學齣版社，1998、2001年。《中國宗教與文學論集》，清華大學齣版社，1998年。
　　《域外中國學十論》，復旦大學齣版社，2002年。
　　《古代中國社會與文化十講》，清華大學齣版社，2002年。
　　《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，三聯書店，1003年。
　　譯作有《通嚮禪學之道》，日本鈴木大拙原著，上海古籍齣版社，1989年。
　　學術性的隨筆和評論結集齣版的有《門外談禪））、《考槃在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《並不遙遠的曆史》和《在異鄉聽雨看雲》等。

內頁插圖

目錄

自序
開場白
一、博士生的學術視野：應當有多寬？
二、文獻、學術史、國際學界：為什麼三麵應戰？
三、從實招來：關於這門課的基本思路和具體內容
結語：一點感慨

第一講 從“唐宋變革論”說到宋代思想史與文化史研究
引言：藉包弼德《斯文》一書討論唐宋思想史與文化史的問題
一、從“假說”到“學說”：什麼是內藤湖南的“唐宋變革論”？
二、內藤湖南“唐宋變革論”形成的資源、背景與心情
三、歐美學者對“唐宋變革”的修訂，及其對宋代社會、思想與文化的新解釋
四、關於包弼德《斯文》一書的介紹
五、文學批評史取代思想文化史，是方嚮嗎？對包弼德《斯文》的一些意見
結語：文化和思想領域中的唐宋變革的再思考
[參考文獻]

第二講 曆史學意義上的新思想史
引言：宋代理學史脈絡的來源
一、餘英時《硃熹的曆史世界》的內容介紹
二、如何理解“遺失的環節”：硃熹入朝與孝宗晚年部署
三、《硃熹的曆史世界》的典範性意義
四、對《硃熹的曆史世界》具體論述的一些討論
結語：打通思想、學術、政治和社會史領域的“新思想史”
[參考文獻]

第三講 “前近代”、“亞洲齣發思考”與“作為方法的中國”
引言：日本的思想史研究傳統及其影響
一、“前近代”：重新命名，意義何在？
二、亞洲：為什麼要這樣一個曆史空間單位？
三、什麼是“作為方法的中國”？
結語：他山之石，終究是他山的
[參考文獻]

第四講 清代學術史與思想史的再認識
引言：清代學術和思想研究的意義在哪裏？
一、清代學術史的學術史
二、艾爾曼對清代學術史的研究，
三、關於艾爾曼《從理學到樸學》一書的討論
結語：作為思想史資源的學術史
[參考文獻]

代結語 從學術書評到研究綜述的寫法
引言：為什麼要和博士生討論“學術書評”？
一、學術書評的意義
後記

精彩書摘

　　但是，在這裏我還是要提齣質疑——
　　第一，所謂“前近代”的說法，雖然批判瞭“近代”分期依據歐洲曆史的問題，但是，它是否仍然落在依據中古與近代的“社會分期論”的窠臼裏麵？換句話說，就是他一方麵主觀上要跳齣歐洲中心，一方麵客觀上又落入歐洲中心。為什麼？因為你所謂的“前近代”或者“近代之前”，仍然是西歐曆史背景下分期的結果，無論是“近代之前”還是“前近代”，它仍然要有一個“近代”，而“近代”的標誌仍然是是否具有“個人”、“自由”、“民主”等等價值，那麼，“前近代”和“近代”這種差異有什麼意義？正如溝口所說的，“‘近代’這一概念本來是地區性的歐洲的概念”，它是按照西方曆史的變化和分期確立的一個標誌著社會曆史階段的詞匯，它的背後有種種特定的曆史意味和價值判斷，並不是所有“距今若乾年”的時間都可以稱作“近代”或“前近代”的。按照溝口的說法，我們要反對歐洲中心主義，東亞各國各有各的“近代”，那麼，“近代”這一詞中所包含歐洲標準，是否還是沒有被拋棄？如果我們還是要使用這個“前近代”的話，是否又得先迴到歐洲“近代”所確立的一些標準上去？顯然，站在日本或中國的立場迴顧曆史，在感情上肯定傾嚮於用自己的曆史時間錶，不想被西曆所控製，就像用黃帝紀元或用天皇紀年一樣。按照溝口的說法，歐洲的“近代”標準可以不要，各自有各自的，就好像籃球場上打足球，拳擊比賽用高爾夫規則，對中國人說愛斯基摩語，對歐洲人說古代漢語文言文。那麼，試問又以什麼為尺度，把一個民族和社會的某個曆史時段算成是“近代”？如果沒有這個“近代”，你又如何能夠確立一個所謂的“前近代”？
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前言/序言

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葛兆光，男，原籍福建，1950年生於上海。1984年北京大學研究生畢業，1984年10月至1992年3月任江蘇省揚州師範學院曆史係副教授，1992年至2006年任清華大學人文學院教授。1968年上山下鄉，1971年10月至1978年3月在貴州省凱裏縣磚瓦廠、農藥廠、供銷社當工人，1978年於當地考入北京大學中文係，1984年畢業於北京大學中文係研究生班。曾任揚州師範學院（今揚州大學）曆史係副教授。兼任國傢古籍整理領導小組成員，高校古籍整理研究委員會委員，教育部曆史教學指導委員會委員，北京大學古文獻學研究中心、北京大學東方文化研究院、復旦大學古代文學研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心、中國社會科學院研究生院兼聘教授及日本京都大學、比利時魯汶大學、香港浸會大學、颱灣大學等校客座教授。曾任復旦大學文史研究院院長

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拉裏·希剋曼是南伊利諾伊大學卡杜威研究中心主任。得知一位中國聽眾希望瞭解杜威，他並不驚訝。他說：“我去年12月去北京參加為期兩周的研討會。我和中國學者交換瞭許多有關杜威的思想和孔子思想之間的密切關係。我還和一些佛傢弟子進行瞭一些交流。他們很喜歡杜威的著作，因為他的思想跟大乘佛教有許多相似之處。”

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　　 此書中葛先生的很多話還是很有意思的，有啓發性的地方還是不少的，可能因為抱的期望太高吧，難免有些失望。

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之前讀過葛老師的思想史大作，這個可作為補充

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講瞭幾個方麵 還是很值得一看的

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2.商品評價用來對所購商品的質量進行評價，贈品評價暫時不奬勵京豆，奬勵京豆規則詳見京豆說明；

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這些著作的譯者呂穆迪先生，為颱灣天主教聖多瑪斯國際中心創辦人，其翻譯的阿奎納著作，除單行著作《哲學基礎》與《宇宙間的靈智實體問題》而外，主要是阿奎納代錶作《駁異大全》之全部四捲，分彆題為《論真原》《論萬物》《論萬事》與《論奧理》。呂穆迪先生具有深厚的宗教學術背景，兼通中國古代哲學與古希臘哲學，譯筆通其知而傳其神，為教外翻譯人士所不及。

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書包裝的很好，快遞大叔人也很好，贊一個！

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《思想史研究課堂講錄續編》精選一批有特色的選修課專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時秉持實錄精神不避口語色彩，保留即興發揮成分，力求原汁原味的現場氛圍。希望藉此促進校園與社會的互動，讓課堂走齣大學圍牆，使普通讀者也能感知並進而關注當代校園知識、思想與學術的進展動態和前沿問題。

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