具體描述
編輯推薦
鬍蘭成一展所學的經典之作，硃天文三十二年後新序推薦，他是爭議最大的亂世纔子。他之纔學不獨令張愛玲傾倒，更為一代大儒梁漱溟推重。他不獨以文字驚艷民國世界，更以思想行事被譽為「天外遊龍」和先知。在傳統斷裂的當下，他的禮樂文章凸顯齣特殊價值。以昔時中國文明之好，救今日物質主義之弊。內容簡介
儒傢的禮製是道路，然則路還是要有力氣來走，中華民族的力氣在黃老。說黃老，而不說老莊，是因為有個黃帝疆理天下的大意誌力，去瞭黃帝單說老莊，就容易流於懶惰無為瞭。道路與力氣，鬍先生常言禮樂之治，並謂是孔子把政治正名為「禮樂」。作者簡介
鬍蘭成，一九○六年齣生於中國浙江省嵊縣（今嵊州），青年時曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰期間曾任汪僞政權掌控下的《中華日報》總主筆。一九四四年與著名作傢張愛玲結婚，三年後離婚。一九五○年初經香港逃亡日本。在日本期間開始學習日語，結識大數學傢岡潔和諾貝爾物理學奬得主湯川秀樹，以及諾貝爾文學奬得主川端康成，途成就其學問體係。一九七四年，鬍蘭成赴颱，受聘為颱灣中國文化學院教授。一九八一年七月二十五日在東京病逝。著有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國的禮樂風景》、《中國文學史話》、《閑愁萬種》等。內頁插圖
精彩書評
幾十年的老友中，未有針砭激溟之切如先生（鬍蘭成）者。——梁漱溟
鬍蘭成論中國民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知，兄亦固可即是先知。
——唐君毅
鬍蘭成文章的精神骨子雖承自含勿傳》、《莊子》、《史記》一路之傳統，但他又不似一些舊學邃密的國故論者，對傳統隻能亦步亦趨，卻完全無法對當代有所迴應。恰好相反，鬍盡管植根於晚周諸子的論說傳統，卻處處皆成新意。
——薛仁明
目錄
硃天文序／有風的禮製自序
宗教篇
宗教論
補天遺石
禮製篇
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式
音樂篇
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
又一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在有誌青年
精彩書摘
中國的是政教，政治是教化。因為祭政為一，故政治可以是教化。能是政教，則宗教之名自然不立。宗教之名是自己妨礙其融化為政教。而西洋的政治是權力政治，也是怎麼都不可能為教化的政治的。如此可知孫文先生提齣先知先覺的政治，是何等的偉大瞭。神是無限的，大人看他是大神，小人看他是小神。耶和華早先以色列人隻當他是氏族神，後來接受瞭巴比倫與埃及的世界知識，耶和華纔也成為世界的。
耶和華比希臘的大神宙斯好。但是比《洪範》與《商頌》裏的上帝齣來得遲瞭。其實耶和華與宙斯與上帝隻是同一個大自然的神，隻是幾個民族對他的認識能力不同罷瞭。也沒有遲早的問題，因為神是沒有起訖的。
大自然是《易經》說的易，“神無方而易無體”。但是文明把神來造形瞭。譬如顯微鏡把切片著瞭色纔看得見，神原來是空，也要著色纔可被識。但神的造形不見得就是造偶像。原來造形可有四種，第一種是實物的，例如畫一隻羊或建一所房子。第二種是符號，如數字。第三種是象形，例如書法。實物的造形被限製於該物體，抽象的符號的造形則沒有個性。數字亦可說未是造形。數字要擺成一局圍棋，纔是造形。物理學上的數學方程式亦尚隻是抽象的東西，要加以技術的操作，纔成為造形的。惟有第三種如書法的象形而不囿於該形。物生而有象，象而後有形，書法是寫物背後的象，故可通於萬殊之形。但亦隻要曉得此原理，即實物的造形亦可以有形外之意。用色來錶現色不為高明。要用色錶現空纔是高明。
……
用戶評價
這本《禮樂文明的深邃迴響》確實讓人眼前一亮，讀完之後，我感覺自己仿佛穿越迴瞭那個周秦漢唐的輝煌時代。作者對禮儀製度的梳理，絕不僅僅是枯燥的條文羅列，而是將其置於廣闊的曆史背景和社會結構之中進行考察。比如，書中對“雅正”與“變通”之間微妙張力的探討，尤其深刻。它揭示瞭禮樂製度在維持社會秩序的同時，又是如何不斷適應時代變化的。我特彆欣賞作者在闡述喪葬禮儀時所采用的那種近乎人類學的細膩筆觸，它讓我們看到，那些看似繁復的儀式背後，其實隱藏著古人對生死、對倫理最根本的關懷與錶達。讀這本書，需要耐心，因為它不是快餐式的讀物，它要求讀者沉下心來，去體會那種節奏感和內在的邏輯性。全書的結構布局非常清晰，從禮的起源追溯到樂的演變，最後落腳於對後世影響的評判，形成瞭一個完整的體係。對於任何想深入瞭解中國古代社會精神內核的人來說，這本書都是一本極具啓發性的入門之作，它提供瞭一個理解中國傳統價值體係的獨特視角，遠超齣瞭我們一般對“禮”的膚淺認知。
評分這本書《樂律與心性：士人的精神世界》帶給我的是一種近乎禪意的體驗。如果說前幾本書側重於外在的製度結構，那麼這一本則深入到瞭士人階層的內心世界。作者非常擅長捕捉那些轉瞬即逝的情感和微妙的心緒變化，並將它們與特定的音樂形式或典禮場景聯係起來。比如，書中描述士人在朝堂之上，麵對君王時的那種“如履薄冰”的戰栗，以及在山水之間，通過演奏古琴來尋求精神自由的掙紮，都描摹得入木三分。作者的筆法是詩意的、富於感染力的，它讓你真切地感受到，禮樂對於個體精神世界的塑造作用是雙嚮的：既是約束，也是安放靈魂的港灣。閱讀過程中，我仿佛能聽到那些遠古的鍾磬之聲，感受到他們對“德行”的極緻追求。這本書更像是一部文學性的文化考察報告，它讓人在敬畏曆史的同時，也對古典審美中的那種剋製與深沉産生瞭由衷的嚮往。
評分我最近翻閱的這部《東方的秩序密碼》簡直是一部對古代治國方針的深度解構。這本書的厲害之處在於，它並沒有將“禮”與“法”割裂開來單獨討論，而是著重分析瞭兩者在不同曆史階段的相互滲透、相互製約的關係。作者在論述漢代“獨尊儒術”時，引用瞭大量鮮為人知的史料來佐證禮儀如何從一種約束工具，逐漸演變為國傢意識形態的核心。書中關於“中庸之道”的解讀也十分精彩，它不是那種空泛的道德說教，而是被還原成一套可操作的政治藝術，即如何在剛性法則與柔性教化之間找到動態平衡。我尤其被其中對音樂在政治教化中的作用的論述所吸引，作者指齣，特定音律的推廣，其實是一種無聲的、潛移默化的權力擴張。這本書的文字風格非常凝練，帶著一種學者的嚴謹和批判性思維，讀起來非常有力量感，讓人忍不住停下來思考，我們今天所遵循的某些社會規範，其根源是否也能在古老的禮樂結構中找到影子。這是一部需要反復品讀，纔能體會其中三味的佳作。
評分我剛剛讀完的這本《周製之光：早期國傢的權力結構解析》，簡直是社會學和人類學領域的一場盛宴。這本書的視角非常宏大，它將周代的禮樂製度視為理解早期國傢形態演變的關鍵樣本。作者沒有將禮樂視為一套靜態的規範，而是將其視為一種動態的“社會粘閤劑”和“權力分配機製”。書中對宗法製度與禮樂製度之間如何相互支撐的論述，邏輯嚴密到令人嘆服。他詳細分析瞭“天子”權力如何通過層層分封的諸侯，將禮製的權威輻射到廣袤的土地上，並且通過對特定器物（如鼎和鍾）的規製，展示瞭物質文化如何被納入精神統治體係。這本書的行文帶著一種冷靜的學術分析色彩，數據詳實，論證紮實，適閤對製度史和政治哲學有一定基礎的讀者。讀完後，我對“禮治”的理解不再停留在錶麵的繁文縟節，而是上升到瞭對社會控製與穩定性的深刻認識，其洞察力非同一般。
評分說實話，一開始我對《古風今鑒：禮樂思想的現代意義》這類書是抱有懷疑態度的，總覺得傳統文化的現代轉譯容易流於錶麵化或矯飾。然而，這本書完全顛覆瞭我的看法。作者的切入點非常新穎，他沒有停留在對古代製度的復述上，而是聚焦於禮樂精神中的“秩序感”與“人際和諧”如何在當代社會中得到重塑。書中通過對比現代企業管理中的溝通規範與古代的朝會禮儀，得齣瞭令人耳目一新的結論，即禮的核心是“敬”，而敬是高效協作的前提。最讓我震撼的是關於“審美教育”的那一章，作者認為，禮樂教化本質上是對個體感官和情感的係統性訓練，這種訓練是構建良好公民素養的基石。語言上，這本書采用瞭非常流暢且富有畫麵感的描述，即便是那些涉及哲學思辨的部分，也因為作者巧妙的比喻而變得易於理解。它成功地將遙遠的古代智慧，拉到瞭我們觸手可及的現實生活之中，提供瞭一套重拾生活美感的參照係。
評分贈品是硃德庸的漫畫，的品質不錯哈
評分中國人的禮樂是一個宏大的主題，自周公旦製禮作樂始，經過上韆年的完善和發展，禮樂文明逐漸成為中國傳統文化的重要組成部分，對後世中國的發展産生過重大而深遠的影響。曆史上中國每一次王朝的更替都是由“樂興而禮修”而起，至“禮崩而樂壞”而終。一旦“禮崩樂壞”齣現，就是不祥之兆，說明離亡國的日子不遠瞭。這也是為什麼當東周王室不斷衰弱，各地諸侯割據叛亂，禮樂製度受到嚴重踐踏後，作為禮樂製度忠實信徒和維護者的孔子，對“佾舞於庭”等不閤乎禮的做法錶示“是可忍也，孰不可忍也”。
評分喜歡這本書，以後慢慢看。
評分書很好，京東的物流很快
評分書很好，我已經快速讀一遍瞭據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。
評分音樂篇
評分鬍蘭成之著述，自有其風格。倒是彆開生麵。
評分鬍蘭成一展所學的經典之作，硃天文三十二年後新序推薦，他是爭議最大的亂世纔子。他之纔學不獨令張愛玲傾倒，更為一代大儒梁漱溟推重。他不獨以文字驚艷民國世界，更以思想行事被譽為「天外遊龍」和先知。在傳統斷裂的當下，他的禮樂文章凸顯齣特殊價值。以昔時中國文明之好，救今日物質主義之弊。
評分大自然是《易經》說的易，“神無方而易無體”。但是文明把神來造形瞭。譬如顯微鏡把切片著瞭色纔看得見，神原來是空，也要著色纔可被識。但神的造形不見得就是造偶像。原來造形可有四種，第一種是實物的，例如畫一隻羊或建一所房子。第二種是符號，如數字。第三種是象形，例如書法。實物的造形被限製於該物體，抽象的符號的造形則沒有個性。數字亦可說未是造形。數字要擺成一局圍棋，纔是造形。物理學上的數學方程式亦尚隻是抽象的東西，要加以技術的操作，纔成為造形的。惟有第三種如書法的象形而不囿於該形。物生而有象，象而後有形，書法是寫物背後的象，故可通於萬殊之形。但亦隻要曉得此原理，即實物的造形亦可以有形外之意。用色來錶現色不為高明。要用色錶現空纔是高明。
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