民国学术文化名著：近代中国经济社会 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《民国学术文化名著：近代中国经济社会》从清朝经济社会的性质和构成着手，把商人、政治形态作为历史主体加以考察，研究晚清制造业、新产业发展阶段、客观基础和主体条件（如官吏企业体制保守性，近代国民、国家观念不成熟）之间关系，深刻揭示其内在矛盾及命运。尝试对中国传统专制社会的灭亡命运作出总结，并对中国社会走向新生的过程中可能遭遇的困境作出警示，充分体现了贾植芳先生青年时代作为一位有思想的知识分子忧国忧民的社会关怀和批判锋芒。

内页插图

精彩书评

　　我在图书馆初次读到贾植芳先生早年论述满清王朝兴亡史的专著《近代中国经济社会》，得以见识了他『每每在倒霉时，更想对自己的命运、中国的命运作一番透彻思考』的努力，他强调『以史为鉴』『严守学术立场』，但在『写作以及选择材料过程中带有很大感情因素』，又不时发出『非学术性』的议论。这样的既冷静理性而又富于激情的著述，不禁令人对那种多重复合型的治学境界产生了深深的向往。
　　——沈建中
　　
　　贾植芳先生治学的几个突出特点..世界性眼光、跨专业学科意识、强烈的当下意识与批判意识、创作与研究的紧密结合等。
　　——巴金

目录

前言
序编 清代国家之一般论述
一 起点——封建军事国家
二 军事费的容量
三 军事费的社会经济史的意义
第一 货币地租与矿山事业之关联
第二 版图扩大与国内市场形成之联系
第三 官营军事工业（吉林造船厂）之创设及因此所引起之若干问题
第一编 清代国家之经济政策
第一章 产业政策
第一节 清朝开矿政策消极化的第一要因
分析（一） 自原料资源视点论矿山业意义
分析（二） 清代煤坑业之地位
第二节 清朝开矿政策消极化的第二要因（清朝产业政策的限界）
A．分析的素材——有关矿政的六道上谕及奏折
B．素材之分析——清朝保守主义的物质的根据
第二章 租税政策
第一节 作为军事财源的矿税
A．分析之素材——关于以矿税充当军事财源的五道上谕及上奏
B．素材之分析
第一实物租税与货币租税之竞争及其社会的根据
第二铸造制钱原料的铜铅及其所引起的诸问题（鸦片战争的开端）
第二节 作为军事财源的盐税
A．问题之端绪——云贵总督林则徐奏稿
B．云南盐业的形态及其约制发展之诸要因（清代盐业之另一方向）
第三节 作为军事财源的关税
A．分析素材第一段——关于设置关税目的的六道上谕
B．分析素材第二段——关于以关税充当军事费的二道上谕
C．素材之分析
第一 出洋贸易担当者的二阶层人民
第二 军事费本省自办主义
第三 关税充当军事费之意味的根据（外国贸易国家管理之必然性）
分析（一） 国家管理外国贸易之再论证（清代闭关说评判）
……
第二编 清代社会构成
第三编 清末产业的诸系列
后记

精彩书摘

　　从上引之上奏中，鸦片之害，系把握了国民保健和白银流出二视点加以指发，事实明显。关于第二视点，一般重视经济问题者，主张鸦片可作为药材而输入，课赋关税，禁止鸦片走私输入，以资防遇白银流出（太常寺少卿许乃济，总督觉罗吉庆）③，还有主张准予在国内公开种植罂粟，以对抗鸦片输入（白银流出）④（总督觉罗吉庆），当时，政府对鸦片之对策，显然未能确立，以至庙议纷纭，在无论是国民保健的视点或经济的视点中矛盾未决，而自苦的政府的狼狈形迹，很浓厚的表现出来。而在这许多纷纭的争议中，以林则徐的信念和英断为媒介，遂尔揭开鸦片战争。然而，我们应该看做这样的爆发，实在不仅是由于英国经济内部的必然性所趋使，抑亦系清朝经济内部的必然性所趋使，质言之，通货危机，白银的悲剧，只此二项，在经济史学上，足以说明鸦片之战的关键所在。因之，迄至鸦片战争爆发前，作为铜货不是救济的手段，而以银铸造国定货币，并强制通用的运动，乃逐渐而起。如道光十八年（一八三八年）之“道光年铸足纹银饼”及“足纹通用漳州军饷”①皆属之。前者系模仿墨洋，为给与台湾军队而铸成，后者如名称所示，系在漳州发行，用之给与军队——不过以补救军事费为目的。继铸此种银货的，是咸丰年间，上海“号商”（特许钱庄）所请准发行的“足纹银饼”②，其直接理由亦是以补助军事费为目的——“讨伐”太平天国运动。惟这些为军事目的所铸发的银通货，并未取得一般社会的信用，通用力不高，旋即云散。由此，由于渐渐认识了近代货币制度的性质，在光绪十五年（一八八九年），始行铸造“光绪元宝”，这种以强制通行铸造的银货，方获得一般的通用。③
　　我们还要讨论的是制钱的流通范围所及的问题。作为国定通货的制钱，系政府重要的支付手段。政府以之给与胥役、兵士及募役之用。顺治一二年（一六五五年），政府敕令，以每年二月八日为政府支付日期，对于兵饷，役食、俸工、驿站、杂支等的支付规定半分以制钱支付，半分以银支付。④至于高级文武官吏，则支付白银，下级官吏，则支付制钱。支用白银的高级官吏，数额又极微小，因之，于正俸以外又得付予别俸（恩俸、养廉银、公费），而下级官吏的所入尚不足维持生活，其给与系属于世界最小的货币——制钱，连银半钱半单位的给与都不行。这就是一切文武大小员吏的贪污舞弊，工作无效能的根据所在。反之，
　　……

前言/序言

　　一、本书系以现代中国人民观点，从事研究作为史的形象的清代经济社会构成，是意图解释并搜求清代经济社会的意义所在，侧面则在批判的说明了一个政权的兴亡的必然性法则，予我们以警惕和勇气，以坚定建设新中国的出发点——这是笔者写作本书时，除过严守学术立场外的现实意义和希望。
　　二、本书《序论》系在阐明清朝经济构造的本质，由其初发以迄终末，是问题的端绪，亦是其结论，是本书的全体的基底的部份。第一编系阐明清代国家范畴的自己贯彻过程，当为序编的续论部份，在本篇中，刻划出了清代经济社会的发展法则所开拓的方向，而其力点则在于自己贯彻过程中所发生的内在破绽和矛盾。第二编系从事考察社会发展的担荷者之历史主体，为前二编之客观基础考察的补论部份。第三编则志图把握清末经济发展阶段，追及客观的基础与主体的条件之间的相互关联和规定。前三编当为其豫备的、前提的史料构成部份。至此，先前之诸问题已全行约集汇聚，而完成了本书的志图——解释和搜求其意义。伟大的辛亥革命——一九一一年的必然的莅临，其庄严的意义，堪为我们处在革变前夕的时代人们所回味和信念。
　　清代，这近代的中国，实在教育了我们，启发了我们，在和我们血肉关联的这前一代中我们汲取了勇气和希望——这才是笔者写作本书的最大企图和意义所在。
　　三、本书在资料利用上，深深感谢平濑已之吉氏的著作《近代支那经济史》的提示，惟本书之观点及论点则与平濑氏无涉，另外帮助笔者奔走找寻资料的友人们，在此谨为致谢，尤其内山完造先生的藏书的好意的被允为借用，特别值得一提。
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一、本书系以现代中国人民观点，从事研究作为史的形象的清代经济社会构成，是意图解释并搜求清代经济社会的意义所在，侧面则在批判的说明了一个政权的兴亡的必然性法则，予我们以警惕和勇气，以坚定建设新中国的出发点——这是笔者写作本书时，除过严守学术立场外的现实意义和希望。二、本书《序论》系在阐明清朝经济构造的本质，由其初发以迄终末，是问题的端绪，亦是其结论，是本书的全体的基底的部份。第一编系阐明清代国家范畴的自己贯彻过程，当为序编的续论部份，在本篇中，刻划出了清代经济社会的发展法则所开拓的方向，而其力点则在于自己贯彻过程中所发生的内在破绽和矛盾。第二编系从事考察社会发展的担荷者之历史主体，为前二编之客观基础考察的补论部份。第三编则志图把握清末经济发展阶段，追及客观的基础与主体的条件之间的相互关联和规定。前三编当为其豫备的、前提的史料构成部份。至此，先前之诸问题已全行约集汇聚，而完成了本书的志图——解释和搜求其意义。伟大的辛亥革命——一九一一年的必然的莅临，其庄严的意义，堪为我们处在革变前夕的时代人们所回味和信念。清代，这近代的中国，实在教育了我们，启发了我们，在和我们血肉关联的这前一代中我们汲取了勇气和希望——这才是笔者写作本书的最大企图和意义所在。三、本书在资料利用上，深深感谢平濑已之吉氏的著作《近代支那经济史》的提示，惟本书之观点及论点则与平濑氏无涉，另外帮助笔者奔走找寻资料的友人们，在此谨为致谢，尤其内山完造先生的藏书的好意的被允为借用，特别值得一提。

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论到此处，我们要论一论历史理论的系统是由些什么部分组成的了。前边说过，历史理论是以一般就种种史的事实研究其普通的性质及形式，以明一以贯之的理数为目的的。史的事实为何？简约言之，便是构成人类经历的诸般事实。在历史理论上所研究考察的事物全体，即是此人类生活的经历。此处所谓人类生活的经历，不是指那作为一个动物在自然界的人类生存的经历而言，乃是指那为意识的活动的一个社会的生物的人类生活的经历而言。此种意义的人类生活的经历，其性质决非单纯，实为一种复杂的组成物。人类的经历，是一个概括的名称，包括人类在种种范围内团体生活的总合。人类在社会上，为一个人而生存，为氏族的一员而生存，为各种社团的一员而生存，为一国民的一员而生存，为民族的一员而生存，又为全人类的一员而生存。故吾人有个人的生活，有氏族的生活，有种种社团的生活，有国民的生活，有民族的生活，又有人类的生活。人类生活的经历，即由这些种种生活相凑泊相错综而成。我们要想了解人类经历的总体，不能不就此种种生活下一番剖析分解的工夫，一一加以精细的研究

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近代中国经济社会 自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

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自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。

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近代中国经济社会 自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

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