漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（下捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（下捲）》，通稱“大邏輯”，以彆於《哲學全書》中的第一部分“邏輯學”，即通稱的“小邏輯”。《漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（下捲）》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編閤稱客觀邏輯，分彆齣版於1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，齣版於1816年。全書三編齣版後，黑格爾又著手修訂，僅完成瞭第一編“有論”部分。黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅剋納本和拉鬆本。中譯本依拉鬆本的編例，以“有論”為上捲，“本質論”和“概念論”為下捲。譯文亦以拉鬆本為主要依據，並參考瞭格羅剋納本。

內頁插圖

目錄

第二編 本質論
第一部分 作為反思自身的本質
第一章 映象
甲、本質的與非本質的
乙、映象
丙、反思
1、建立的反思
2、外在的反思
注釋
3、進行規定的反思
第二章 本質性或反思規定
注釋 在命題形式中的反思規定
甲、同一
注釋一 抽象的同一
注釋二 第一條原始思維律
乙、區彆
1、絕對的區彆
2、差異
注釋 差異命題
3、對立
注釋 教學中對立的大小（量）
丙、矛盾
注釋一 正和負的統一
注釋二 排中命題
注釋三 矛盾命題
第三章 根據
注釋 根據命題
甲、絕對的根據
1、形式與本質
2、形式與質料
3、形式與內容
乙、被規定的根據
1、形式的根據
注釋 用同語反復的根據所作的形式的說明方式
2、實在的根據
注釋 有一個與已有根據者相差異的根據而作齣的形式的說明方法
3、完全的根據
丙、條件
1、相對地無條件的東西
2、絕對的無條件的東西
3、事情在存在中的發生過程
第二部分 現象
第三部分 現實
第二部 主觀邏輯

第三編 概念論
前言
概念通論
分類
第一部分 主觀性
……

精彩書摘

　　反思作為絕對的反思，是在本身中映現著的本質，並且把自身隻事先建立為映象，為建立起來之有；它作為事先建立的，就直接方麵說，僅僅是建立的反思。但外在的或實在的反思又把自身事先建立為被揚棄之物，即自己的否定物。它在這一規定中二重化瞭，一方麵作為事先建立的東西或說自身反思，即直接物。另一方麵，它又是自己與自己否定地相關的反思；它與自身的相關，就像與自己的那個非有之相關一樣。
　　因此，外在的反思事先建立一個有，但首先並不是這樣的意思，即：這個有之直接性隻是建立起來之有或環節，而不如說，這種直接性乃是自身關係，而規定性則僅僅作為環節。外在反思與其事先建立之相關，是這樣的，即：這種事先建立乃是反思的否定物，但這樣一來，這個否定物作為否定物又被揚棄瞭。——反思在其建立中直接揚棄其建立，於是它便有瞭一個直接的事先建立。它所麵對的建立是這樣一個東西，即它從那裏開始，並從那裏它纔是自身迴歸，是它的這個否定物之否定。但是，因為事先建立的東西隻是一個否定物或建立起來的東西，上述的東西便毫不相乾；後者的規定性隻屬於建立的反思，但在事先建立的東西中，建立起來之有卻隻作為被揚棄的東西。外在反思在直接物中所規定和建立的東西，在這種情況下，對直接物說來，便是外在的規定。——在有之範圍裏，反思會是無限物；有限物被當作是第一位的、實在的，它作為基礎，並且作為長留的基礎，從那裏開始，而無限物則是與此對立的自身反思。
　　書摘1……物，與肯定物對立，肯定物是揚棄廠的對立之規定，——即依靠自身的、整個的對立，它與自身同一的建立起來之有相對立。
　　這樣，那既肯定又否定的東西就不僅自在地，而且自在並白為地是肯定的和否定的。肯定物和否定物自在地是那樣的東西，因為它們是從它們的排斥他物的關係小抽瞭齣來，並且它們被認為是按照它們的規定的。某物自在地是肯定的或否定的，當它被如此規定時，並不僅僅是與他物對立。肯定物或否定物不是作為建立起來之有，從而不是作為對立物時，它們每一個便是直接物，是有和非有。但肯定物和否定物是對立的環節：它們的白在之有隻構成共自身反思之有的形式。某物自在地是肯定的，是在與否定物的關係之外；而某物自在地是否定的，也是在與否定物的關係之外；固執在這種規定中的，僅僅是這個自身反思之有的抽象環節。可是自在地有的肯定物或否定物，在本質上是指：成為對立的，那不僅僅是環節，也不屬於此較，而是對立麵特有的規定。所以它們並非在對他物的關係以外而自在地是肯定的或否定的，而是這種關係，固然是作為排斥性的，構成瞭它們的規定或說自在之有；所以它們就自在而又自為地是肯定物或否定物。
　　注釋
　　這裏需要說一下，肯定和否定的概念在算術巾是怎樣齣現的。這個概念在那咀被假定為已知的；但因為不是在它的規定瞭的區別中去把握它，所以它便逃脫不瞭不能解決的睏難和麻煩。方纔已經得齣肯定和否定物的兩個實在的規定，——在共對立的單純概念之外，——那就是，一方麵，一個僅僅有差異的、直接的實有，為對立本身提供瞭基礎，這個實有的單純的自身反思與它的建立起來之有相區別。對立因此被當作僅僅是非自在、自為之有的東酉，它又誠然適於差異物。以緻肯定物和否定物每一個都總之是一個對立物，但又對對立物漠不相關而門為地長在，至於兩個對立的差異物中，哪一個被當作肯定的或否定的，在它看來，卻都是一迴事兒。——但是，另一方麵，肯定物是自在的肯定物，否定物是門在的否定物，以緻差異物對此並非漠不相關，而達一點又是其門在、自為的規定。——肯定和否定達兩種形式同時在最初的規定中齣現，它們以這些規定而被引用到算術中去。
　　+a和-a首先是兩個對立的一般的大小：a是自在地有的單位，為兩者的基礎，是對對久本身漠不相關的東西，它在這裏是僵死的基礎，沒有更進一步的概念。-a誠然被標為否定（負），+a固然被標為肯定（正），但這一個和那一個都同樣是一個對立物。
　　再者，a不僅是為基礎的單純的單位，而且作為+a和-a，它便是這兩個對立物的自身反思，這裏麵臨著兩個有差異的a，人們耍把兩個中一個標作正的或負的，那是無所謂的；兩個都具有一個特殊的長在，都是正的。
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上捲是完好的包裝，但是下捲為什麼沒有包裝呢，而且下捲的外殼上還有痕跡！

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東西收到瞭，還不錯還不錯

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買來準備仔細研究。

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這也是黑格爾大師的代錶作品之一，哲學愛好者必讀，

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京東快遞依然高效！書的質量很好，試試能否耐心讀完！

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滿意，質量滿意，送貨速度也滿意！

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《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結，並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索，作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度齣發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國傢的産生是齣於人性本身的需要，並不是上帝的意誌，從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國傢容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分：如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗，結閤本國實際情況，因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者，做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣，強調瞭建立自己的軍隊的必要性，同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任，一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為瞭一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。[

評分☆☆☆☆☆

書麵一層灰，真不知道你們這書是怎麼賣的

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在新華書店沒找到，還是京東好

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