國學典藏：孫子 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《國學典藏：孫子》又稱《國學典藏：孫子》、《孫武兵法》和《吳孫子兵法》，是我國古代兵傢的經典著作，由春鞦末年著名軍事傢孫武所著，共十三篇。《孫子兵法》在深刻總結春鞦時期各國相戰的經驗的同時，集中概括瞭戰略戰術的一般規律。後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。此次整理，以宋本《十一傢注孫子》為底本。

目錄

前言（袁嘯波）
捲上
計篇
作戰篇
謀攻篇
形篇

捲中
勢篇
虛實篇
軍爭篇
九變篇
行軍篇

捲下
地形篇
九地篇
火攻篇
用間篇
孫子本傳
十傢注孫子遺說並序

精彩書摘

　　闔閭曰：“可試以婦人乎？”曰：“可。”於是許之。齣宮中美人，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手、背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設鐵鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復三令五申，而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊長。吳王從颱上觀，見且斬愛姬，大駭，趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣！寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長。於是復鼓之，婦人左右前後跪起，皆中規矩繩墨，無敢齣聲。於是孫子使使報王曰：“兵既整齊，王可試下觀之。唯王所欲用之，雖赴水火，猶可也。”吳王曰：“將軍罷休就捨，寡人不願下觀。”孫子曰：“王徒好其言，不能用其實。”於是闔閭知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
　　孫武既死，《越絕書》曰：吳縣巫門外大塚，孫武塚也。去縣十裏。後百餘歲有孫臏。臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學兵法，龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之，忌數與齊公子馳逐重射，孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。於是孫子謂田忌曰：“君第重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射韆金。及臨質，孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王韆金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以為師。
　　其後魏伐趙，趙急請救於齊。齊威王欲將孫臏，臏辭謝曰：“刑餘之人不可。”於是乃以田忌為將，而孫子為師，居輜車中，坐為計謀。田忌欲引兵之趙，孫子曰：“夫解雜亂紛糾者不控捲，救鬥者不搏撠；批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁、趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內，君不若引兵疾走大梁，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍，而收弊於魏也。”田忌從之。魏果去邯鄲，與齊戰於桂陵，大破梁軍。
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前言/序言

國學典藏：孫子 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

沒有拆。品相完好，活動比較給力，差不多5摺，就買瞭儲存。好書無疑。快遞小哥，送貨上樓，那麼大的箱子，感謝。

評分☆☆☆☆☆

包裝嚴實，發貨快捷，還送貨上門。紙張結實，物美價廉啊?！

評分☆☆☆☆☆

係統梳理先秦文獻典籍

評分☆☆☆☆☆

玉颱存魏晉六朝詩，雖耽於閨閣夥，亦以知魏晉風度，參之世說甚佳。

評分☆☆☆☆☆

相當厚實的一本。裝幀不錯，紙張隻能說一般。這本書沒有注解沒有評價，隻有詞。。。看起來有點費勁。

評分☆☆☆☆☆

還行吧，全文言文的哦，紙張尚可，就是中間有十幾頁沒切開，不過沒什麼影響！

評分☆☆☆☆☆

　《國學典藏：詩經》是我國文學史上早期的詩歌總集，收入自西周初年至春鞦中葉大約五百多年的詩歌305篇（前11世紀至前6世紀），另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩。先秦時《國學典藏：詩經》稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒傢經典，始稱《國學典藏：詩經》，並沿用至今。這次整理選擇瞭宋代以後影響巨大、十分通行的硃熹《詩集傳》為底本。　《國學典藏：詩經》是我國文學史上早期的詩歌總集，收入自西周初年至春鞦中葉大約五百多年的詩歌305篇（前11世紀至前6世紀），另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩。先秦時《國學典藏：詩經》稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒傢經典，始稱《國學典藏：詩經》，並沿用至今。這次整理選擇瞭宋代以後影響巨大、十分通行的硃熹《詩集傳》為底本。

評分☆☆☆☆☆

首先，我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的，我們在一個東西能夠持續存在一段時間時，就會稱贊它是善的，因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的，在一個存在者角度而言，他們都不是自己的存在，而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論，毫無疑問的是，其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上，存在和善可以互換，因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

評分☆☆☆☆☆

另外，這些都是古文版，沒有現代文翻譯，古語知識基礎不紮實閱讀會費力。

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