杜维明思想学术文选 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　杜维明教授为当今具有国际影响力的中国学者，被视为当代新儒学的代表人物，长期以来，杜教授以一个知识分子的自觉，孜孜于中国人文传统的复兴与中国文化价值的重建，并提出"文化"中国作为其世界文明秩序构想的一个重要概念。鉴于杜教授的等身著作及其学术思想所涉及学科领域的广泛，这部由作者本人核定的文选集，为读者认识与把握杜教授的学术思想之精要提供了方便。
　　
　　《杜维明思想学术文选》由三大部分组成，大体勾勒出了杜教授的学思理路。第一部分"价值探索"，着重提挈中国传统文化的人文精神与核心价值及其现代意义。第二部分"士的自觉"，通过对儒家传统士的德性与知性特点的揭示，对接现代社会对知识分子的期许，着重强调现代知识分子所应承担的义务与责任，并进而开启一条具有典范意义的向上一着的道德实践的自我完善之路。第三部分"创造性转化"体现杜教授广阔的学术视野与深切的人文关怀。如"文化中国"这一概念的提出，对世界文明秩序的构想，对多元文化与全球伦理之间张力的分析等，无不见解独到，精义迭出。
　　
　　《杜维明学术思想文选》的出版，不仅具有学术意义，而且有助于中国学术、思想进一步走向世界，进而对当今中国文化强国的建设具有积极意义。

目录

儒学第三期：探索，自觉与创造性转化（自序）
一、价值探索
“仁”与“礼”之间的创造性张力
作为人性化过程的“礼”
儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径问题
内在体验：宋明儒学思想中的创造性基础
儒家的成人观
宋明儒学本体论初探
从？意”到“言”
孔子仁学中的道、学、政
仁：《论语》中一个充满活力的隐喻
存有的连续性：中国人的自然观
从身、心、灵、神四层次看儒家的人学
自我与他者：儒家思想中的父子关系
论儒家的“体知”——德性之知的涵义
郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位
修身：体现人性的教育
儒家人文精神与宗教研究
儒家视域之创造力
仁的反思：面向2018年的儒家哲学
二、士的自觉
儒家自我修养中的痛与苦
中国古代儒家知识分子的结构与功能
孔子：人的反思
孟子思想中的人的观念：中国美学探讨
孟子：士的自觉
魏晋玄学中的体验思想——试论王弼“圣人体无”观念的哲学意义
论陆象山的实学
刘因儒家隐逸主义解
日本天理大学藏“王阳明讲学答问并尺牍”卷初探
主体性与存有论实在——王阳明思维模式的诠释
王阳明“四句教”探究
刘宗周哲学人类学的主体性
颜元：从内在体验到实践的具体性
刘智的天方圣学及其在中国思想史上的意义
早期清代思想中“学”的观念
熊十力对真实存在的探索
人心与天道：儒家的终极关怀——如何回应钱穆先生的“彻悟”
为往圣继绝学
徐复观先生的胸怀——为纪念一位体现了忧患意识的儒学思想家而作
三、创造性转化
东亚思想观念中的“道德共范”
迈向儒家人文主义第三期
反传统、整体观、耐心谨慎：关于当代中国学术思想的反思
宗教学：从神学到人文学——哈佛大学的宗教研究
儒家人文主义与民主
文化中国：以外缘为中心
超越启蒙心态
对全球社群之核心价值的儒学透视
家庭、国家与世界：全球伦理的儒学探索
全球伦理的儒家诠释
儒家东亚兴起的涵义
新儒家人文主义的生态转向：对中国和世界的启发
全球化与多元化中的文明对话
个人、社群与道——古代群体批判的自我意识的出现
编后记




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第一印象中，就可以你让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书

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中国文学分为古典文学、现代文学与当代文学。古典文学以唐宋诗词及四大名著为代表，现代文学以鲁迅小说为代表，当代文学则以具有独立思想的中国自由文学为标志。

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1、古体诗

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血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电

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杜维明将自身思想的发展分为三个阶段：第一阶段，是从学术起步到七十年代上半期，他决心鼓起心力对儒家的精神价值作长期的探索，以此作为自己专业上的承诺。他努力诠释儒学传统，主要“反映了当时为推进一种既有群体性又有批判性的自我意识所做的努力”；第二阶段即1978年至20世纪80年代末，他的关怀重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力。这一时期，他所关注并拓展的论域有“传统与现代”、“儒学创新”、“儒学三期”、“工业东亚”、“东亚核心价值”、“轴心文明”等。“我关怀的重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力”；第三阶段，指20世纪90年代以来，他进一步拓展论说领域，更加关注“文明对话”、“文化中国”、“全球伦理”、“人文精神”、“启蒙反思”、“印度启示”、“新轴心文明”等问题。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影响的氛围里，如何为儒学第三期的展开拓展理论和实践的空间，是我近来的思想焦点”。这些论域与“儒学创新”紧密相关。第一阶段是他的思想形成期，第二阶段是其发展成熟期，第三阶段是其进一步发展期。尽管杜维明的思想在不断的变化发展中，但他的思想活动始终关怀着一个主题，即儒学思想的现代命运。

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