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[美] 卡爾·羅傑斯 著

圖書標籤:

• 成長
• 人生
• 自我提升
• 心理學
• 勵誌
• 個人發展
• 思考
• 感悟
• 閱曆
• 智慧

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510085581

版次：1

商品編碼：11579011

包裝：軟精裝

叢書名： “世圖心理”大師彩虹書係

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：輕型紙

頁數：310

編輯推薦

　　一些人認為，以羅傑斯為代錶的人本主義學派的思想，很簡單，也很死闆。甚至有人認為，在谘詢過程中，羅傑斯的技術不過是簡單重復來訪者話語的幾個字。羅傑斯從介紹自己的人生經曆和價值觀發展道路開始，一步一步闡述自己的治療技術和哲學觀點。
　　作為人本主義心理學的代言人，羅傑斯提齣瞭“個人中心取嚮”“無條件積極關注”“會心團體療法”等心理谘詢與治療的概念和技術，從而影響瞭心理學、教育學、管理學、政治學等各個方麵。這些理論至今魅力不減。
　　

　　

內容簡介

　　在此書的一、，羅傑斯大師迴顧瞭自己的人際關係經曆、成長體驗，以及人生觀的起源等。此書的二、，羅傑斯詳細介紹瞭其個人的專業觀點和參加的各種活動。書中的三、，重點討論瞭教育問題，他提到瞭自己對於教育性質的認識以及展望。在本書的一部分中，羅傑斯發錶瞭他對文化巨大改變的看法，也推測瞭我們的世界改變的方式。
　　此書討論的內容，已不局限於心理療法，而是一種觀點，一種哲學，一種存在方式。這種存在方式，是任何職業的人都能非常熱衷的、使生命得以擴展的方式。

作者簡介

　　卡爾·羅傑斯（1902—1987），美國著名心理學傢、人本主義心理學的理論傢和發起者、心理治療傢，被譽為“人本主義心理學之父”。他從事心理谘詢和治療的實踐與研究，並因“以當事人為中心”的心理治療方法而馳名。他曾當選為美國心理學會主席，也曾擔任臨床和變態心理學分會主席，1956年獲美國心理學會頒發的傑齣科學貢獻奬。

目錄

叢書序

推薦序

自序

第一部分　個人體驗和觀點

第一章　關於溝通的經驗 003

第二章　人際關係及其成長的哲學 021

第三章　46年以來 036

第四章　變老還是變成熟 054

第五章　我們需要一個“現實”嗎？ 075

第二部分　關於個人中心取嚮

第六章　個人中心取嚮的基本理念 087

第七章　共情：一種飽受爭議的存在形式 103

第八章　埃倫·萬斯特（Ellen West）：孤獨 123

第九章　建立個人中心的團體：對未來的啓示 135

第十章　六篇短文 155

第十一章　助人職業的新挑戰 177

第三部分　教育過程及其未來

第十二章　學習能夠涵蓋觀點和感受嗎？ 199

第十三章　超越分水嶺：現在在哪裏？ 222

第十四章　大團體中的學習：它們對未來的意義 242

第四部分　展望未來：一個自我中心的劇本

第十五章　明天的世界和明天的人 263

參考文獻 278

附錄　參考書目 289

前言/序言

　　在卡爾·羅傑斯第一份教學工作中，他與一群心理係的學生打成一片。在他快40 歲的時候，磁帶剛剛齣現，羅傑斯和他的學生們興奮地聽著心理治療訪談的錄音磁帶。羅傑斯會時不時地按下暫停，迴放某些訪談片段。他這樣做一方麵能夠指齣訪談時谘詢師齣現的失誤，另一方麵可以指齣訪談中來訪者錶現齣的顯著進步。
　　這是羅傑斯的這本《論人的成長》中的一幕。試想，二十年以後，這又會是什麼樣的場景。
　　在一次學術研討會上，大傢討論一位在數十年前自殺的病人艾倫·韋斯特（Ellen West ）的案例。羅傑斯錶達的觀點的深度和思想的強度讓在場聽眾為之震驚：仿佛艾倫·韋斯特是他熟知的老友，仿佛她昨天纔喝藥自殺。羅傑斯不僅為她悲慘荒蕪的一生感到悲痛，也對精神病醫生通過毫無人情味和帶有偏見的精確診斷，將其移情為一個物體（object ）而感到憤怒。羅傑斯問，他們怎麼可以這樣做？如果他們知道，將人看成物的療法永遠無法成功。如果他們能尊重她，將其看成一個真實的個體，體會到她的現實生活，他們就有可能化解來訪者這種緻命的孤獨。
　　另外一齣場景齣現在十五年之後。七十歲的卡爾·羅傑斯被邀請在美國心理學大會上發錶榮譽演講。聽眾們放鬆地靠在椅子上，等著他來富有涵養地迴顧大傢盼望已久且備受推崇的七十年。然而，羅傑斯用一係列的挑戰晃醒瞭他們。他督促學校心理谘詢教師不要僅僅滿足於治療那些被過時的、沒有意義的教育係統摧殘的學生，而要努力改變這種係統，以及參與設計一個新係統，從而解放孩子的好奇心，增強其學習的樂趣。隨後，他還斥責專業主義的局限。他認為，證書和執照弊大於利：贏得瞭大眾信任的江湖騙子太多，而很多有天賦的治療師卻被拒之門外；過去美國心理學會嚴格的官僚主義已經將這個領域變得刻闆，也扼殺瞭創造性。這次演講中，沒有人打瞌睡。
　　從這些場景，還有那些《論人的成長》這本書中提到的場景中，卡爾·羅傑斯對他人成長的貢獻顯而易見。羅傑斯喜歡用“個人中心”（person-centered）這個術語來概括他的療法。自從在羅切斯特治療過失足青年和貧睏兒童後，羅傑斯工作中的首要一點就是關心和尊重來訪者的經驗世界。他在那裏工作瞭十二年。他開始漸漸形成自己關於治療方法的觀點。他認為，谘詢師必須依靠來訪者勾畫齣治療工作的方嚮——因為來訪者知道自己哪裏不舒服，什麼樣的經曆需要吐露，什麼樣的問題是關鍵性的。在他三十多歲的時候，他的一篇關於治療兒童問題的文章獲得瞭學術界廣泛的關注，並因此被聘為俄亥俄州立大學教授。
　　他在當地開設瞭谘詢先鋒課程。（記得在二十世紀三十年代後期，我們所知的臨床心理學是不存在的。）很快，隨著他關於治療的觀點日益完善，他寫瞭一本教材，《谘詢和心理治療》（Counseling and Psychotherapy ），但是齣版商不願意將其齣版。齣版商說，他們更希望看到已有的課程或領域的教材。最終，這本《谘詢和心理治療》和羅洛·梅（Rollo May ）的《谘詢的藝術》（The Art of Counseling）注定在臨床心理學的誕生中起到瞭關鍵作用，決定瞭人本主義療法的未來。
　　卡爾·羅傑斯是個堅強的戰士，他參與瞭許多戰鬥——與醫學和精神病學領域的戰鬥，因為他們阻止心理學傢去“治療”病人；與還原論者（如斯金納）觀點上的鬥爭，因為還原論者否定瞭選擇、意願和目的的中心地位；與精神分析論者程序性的鬥爭，精神分析論者認為來訪者中心療法太過簡單和反智。
　　如今，半個世紀過後，通過幾十年的心理療法的研究，羅傑斯的療法似乎非常正確、自我證實、非常確鑿。這些研究很難歸功於那些激烈的戰鬥，因為這些戰鬥甚至不能理解其內容。如今，有經驗的治療師贊同羅傑斯職業生涯早期就領會的觀點——治療的關鍵是治療關係。當然，治療師與病人真誠地聯係在一起很有必要——治療師越是真實，越是能避免自我防禦、職業麵具和角色限製，病人就越容易有迴報，嚮著建設性的方嚮變化。當然，治療師需要無評判和無條件地接受病人。同時，治療師需要共情地進入來訪者的未來世界。
　　然而，羅傑斯有一個新奇的想法，強迫自己將工作記錄下來。他的主要工具是客觀的證據。他還是提倡用實證研究說明心理療法過程和結果的活躍分子。他的關於治療師—來訪者關係的重要方麵的研究——共情、真誠和無條件積極關注——繼續被社會科學傢看成相關研究的典範。
　　在羅洛·梅的強力召喚下，羅傑斯用瞭畢生努力創造和發展瞭心理治療的人本療法。雖然這兩位對此種療法的目標和方法觀點基本一緻（而且也都是在聯閤神學院[the Union Theological Seminary] 學習過），但他們取得成功的途徑不同：卡爾·羅傑斯是從實證研究中獲得成功，而羅洛·梅則從文學、哲學和神話研究中獲得成功。
　　在職業生涯中，羅傑斯因其療法看似過於簡單而受人攻擊。而且很多實操者將來訪者中心療法僅理解為谘詢師需要重復來訪者談話的最後幾個字。然而，那些熟知羅傑斯，那些看過他的訪談，或者仔細讀過他著作的人知道，他的療法既不簡單也不死闆。
　　事實上，羅傑斯總是從下而上，而不是從上而下深入訪談的。也就是說，他首先立足於對自己和其他治療師治療工作的直接觀察，然後産生初級但是可驗證的假設。（這是羅傑斯療法與精神分析療法最主要的不同點，因為精神分析是先做齣高層次推斷，從而建立一個沒有辦法驗證的假設，最後再推導和規範精神分析療法。）然而，在羅傑斯的職業生涯初期，他確實得到瞭幾個基礎的假設，而他後麵的工作也都建立在這幾個假設基礎上。
　　他相信實相（reality ）和人們選擇的重要性；他相信，相比於知識的理解（intellectual understanding ），經驗式學習（experiential learning ）更有利於個人的理解和成長變化，是更強有力的方法；他還相信每個個體內在都有自我實現的趨勢（an actualizing tendency）——一種內在的朝嚮成長和完善的傾嚮。羅傑斯經常提到他深信不疑的一種在所有有機體中都有的成長衝動（formative impulse ）（一種平衡的熵力量）。因為相信人類自我實現的趨勢，他加入瞭人本主義思想者的隊伍中，這支隊伍中有尼采（Nietzsche ）、剋爾凱郭爾（Kierkegarrd ）、阿德勒（Adler ）、戈爾茨坦（Goldstein ）、馬斯洛（Maslow ）和霍尼（Horney ），他們都相信每個個體都存在一種自我理解（self-understanding ）和個人變化（personal change ）的巨大潛力。因此，尼采說過關於人類的完美性（human perfectibility ）的第一句金句就是“成為你自己”；凱倫·霍尼，一個特立獨行的心理分析學傢，她認為，“就像橡樹果實長大瞭會變成橡樹一樣，孩子長大後會成為成人”。從這一觀點産生的治療任務並不是一種建構、一種重建、一種操作，或者一種塑造；相反，這是一種促進，移除成長中的障礙以及幫助個體釋放一些本來就存在的東西。
　　羅傑斯相信，“個人中心”取嚮可以給人們的改變帶來如此巨大的力量，以至於沒有什麼原因可以將其局限於心理學的諸多問題中。因此，他試圖在許多非臨床領域中應用此療法。數十年中，他在教育項目中主張以下觀點：教育應該既包括認識學習，也包括情感學習；教師應該關注學生這個整體，應該創造一個接受、真誠和共情的環境；教師和學校的員工應該接受“個人中心”取嚮的培訓，應該付齣努力建造學生的自尊，以及激發他們與生俱來的求知欲。
　　會心小組（encounter groups ）常常被視為“正常人團體療法”。它們徘徊在教育和治療之間，或者沒那麼恭敬地說，它們是處於“頭腦收縮和思維擴展”（head shrinking and mind expansion ）之間。在20 世紀60 年代，羅傑斯就懂得細膩的團體體驗包含著令人改變的巨大潛力。他投身於會心小組運動中，而且在團隊領導力技術方麵做齣瞭巨大貢獻。與強製的、控製的領導風格不同，他認為個人中心取嚮不僅適用於個人谘詢，在團隊體驗中也同樣重要。團隊領導者既是領導者，也是參與者；他們可以通過自身來創造齣最有利的環境。羅傑斯遵循著自己的方法，他與組員的協議也揭示瞭他那驚人的真誠：在他的個案工作中，他不僅公開瞭自己的私人問題，也揭示瞭其他成員的夢想——他認為這些會引導其他人進行建設性的內省。
　　對小團體有效的方法對大團體依然有效。在羅傑斯75 歲時，他帶領瞭幾百名社區建設成員，他相信個人中心小組是解決人類衝突的強有力的工具：無論這種衝突是民族的還是世界的。為瞭能在跨文化和種族矛盾問題中有所建樹，羅傑斯在他生命中最後十年中四處遊走。他在南非組建瞭黑人和白人的溝通小組；在巴西就個人自由與自我實現話題進行瞭大規模演講；促成瞭十七個中美洲國傢的高層行政人員的衝突解決工作坊；在蘇聯眾多的工作坊中演示瞭“來訪者中心”谘詢。他參與瞭非常多的國際活動，因此還被諾貝爾和平奬提名。
　　此書首先介紹瞭羅傑斯關於溝通的觀點，他認為對自己感覺和想法準確而真誠的溝通非常重要。他避免任何畏懼、勸說或是操縱。在某種程度上，這樣的介紹有點膚淺。雖然很少有人需要更多的介紹，也沒人想要更少的介紹。就像讀者們將要看到的，羅傑斯用極度的清晰和極大的魅力“為自己代言”。
　　歐文·亞龍

《心靈的覺醒：內在世界探索之旅》 簡介： 本書並非一部描繪外在經曆如何塑造個體的綫性敘事，而是深入探究個體如何認識、理解並最終擁抱其豐富而復雜的心靈世界。它不是關於“成為”一個特定模樣，而是關於“成為”那個真正屬於自己的自己。本書將帶領讀者踏上一場深度自我審視的旅程，剝離社會強加的層層外殼，直抵內心最真實的悸動與潛藏的能量。 我們常常被教導要如何行動，如何在世界中立足，卻鮮少被引導去關注自己內在的風景。我們如何感知？如何思考？情感的洪流是如何形成的？潛意識又在幕後扮演著怎樣的角色？《心靈的覺醒》正是聚焦於這些“隱秘而偉大”的內部機製。它不從外部世界汲取養分，而是強調從內在的土壤中發掘生長的可能。 書中，我們將首先進入“感知之門”。這裏並非簡單描述感官接收到的信息，而是探討我們如何主動構建對世界的理解。視覺、聽覺、觸覺等，不僅僅是接收器，更是我們解讀現實的濾鏡。我們如何賦予顔色以意義，如何從聲音中辨彆情緒，如何從觸碰中感受到連接？本書將深入分析這些感知過程的細微之處，揭示我們並非被動地接受現實，而是積極地參與創造。我們會探討“選擇性注意”如何塑造我們的認知，為何有些人能輕易發現細節，而有些人則視而不見；我們會審視“歸因偏差”如何讓我們對事件和他人産生固有的解讀，並因此形成固定的行為模式。瞭解感知，是為瞭理解為何我們對同一件事會有如此截然不同的體驗，以及如何有意識地調整我們的感知模式，從而更全麵、更客觀地認識周遭。 接著，我們將深入“思維的迷宮”。我們的大腦是一個奇妙的工廠，日夜不停地運轉，産生無數的想法。本書並非羅列各種邏輯謬誤或思維技巧，而是著眼於思維的底層邏輯和運作方式。我們如何形成信念？信念又如何影響我們的決策？“認知失調”在什麼時候齣現，我們又如何試圖緩解它？本書將探討思維的慣性，以及我們如何被固有的思維模式所束縛。我們會深入剖析“刻闆印象”的形成機製，以及它如何限製我們的視野。同時，也會探討“批判性思維”並非僅僅是質疑，更是對思維過程本身的覺察和反思，是理解信息來源、邏輯鏈條以及潛在偏見的能力。瞭解思維，是為瞭認識到思想的能量，理解它如何塑造我們的現實，並學會駕馭它，而非被它奴役。 然後，我們將潛入“情感的深海”。情感，是我們生命中最豐富、也最難以捉摸的維度。本書不提供情感情緒管理的速成法，而是鼓勵讀者去理解情感的根源。喜悅、悲傷、憤怒、恐懼，它們從何而來？它們在身體上留下怎樣的痕跡？情緒的錶達方式又為何如此多樣？我們會探討“情緒標簽”的重要性，以及如何精準地識彆和命名自己的感受。本書將深入分析“依戀模式”如何影響我們與他人的情感連接，以及“情緒調節”並非壓抑，而是理解和轉化。我們會審視“共情”的力量，以及它如何在人際關係中扮演關鍵角色。瞭解情感，是為瞭與自己建立更深的連接，學會尊重並接納所有情緒，將其轉化為成長的動力，而不是將其視為敵人。 此外，本書還將觸及“潛意識的幽靈”。我們的大部分意識活動都在錶層，但冰山之下，潛意識的巨大能量如何影響著我們的行為、選擇和夢想？這裏並非要揭示神秘的催眠術或通靈，而是聚焦於心理學中的潛意識概念，如“無意識的動機”、“自動化的行為模式”以及“被壓抑的記憶”。我們會探討“直覺”的來源，以及它有時為何如此準確。本書將強調，認識潛意識，並非要控製它，而是要理解它，與它對話，從而讓它為我們的成長服務，而不是成為阻礙。我們會審視“童年經曆”對潛意識的深遠影響，以及如何有機會重塑被刻印在深層的某些模式。 《心靈的覺醒》強調的是一種“嚮內求索”的哲學。它認為，真正的成長並非嚮外拓展疆域，而是嚮內深挖礦藏。它鼓勵讀者放下對外在成就的過度追求，轉而關注內在世界的豐盈。這種內在的豐盈，體現在對自我更深刻的理解，對情緒更成熟的應對，對思維更靈活的運用，以及對自身潛能更全麵的認知。 本書中的每一章節，都是一次精心設計的探索，旨在提供一個框架，讓讀者得以審視自身的內心運作。它並非提供現成的答案，而是提供提問的方式和探索的工具。它鼓勵讀者成為自己內在世界的探險傢，勇敢地去麵對那些可能不那麼舒適的真相，並從中汲取力量。 最終，《心靈的覺醒》旨在幫助讀者認識到，他們本身就擁有著無比豐富的內心資源，足以支撐他們應對生活的挑戰，並找到屬於自己的意義和價值。這本書的價值，不在於它提供瞭多少信息，而在於它能否點燃讀者對自己內在世界的探索熱情，並引導他們踏上這條充滿可能性的覺醒之路。它是一份邀請，邀請讀者深入探索那個最熟悉也最陌生的地方——自己的心靈。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書時，我的心情是有些沉重的，因為我正處於一個感覺被睏住的階段，渴望一些強有力的外力來打破僵局。我期待著能從文字中尋找到一套清晰的行動指南，比如“下一步該做什麼”、“如何有效率地剋服焦慮”之類的實用技巧。但《論人的成長》給我的體驗，完全是另一種維度的震撼。它更像是一場漫長的哲學思辨，語言風格極其內斂，甚至可以說有些疏離。作者似乎並不在乎讀者的即時感受，他更關注的是概念本身的純粹性與邏輯的嚴密性。這導緻在閱讀初期，我感到一種強烈的挫敗感，仿佛在努力攀登一座布滿濕滑岩石的山峰，每一步都需耗費巨大的心力去理解那些晦澀的術語和復雜的論證結構。不過，一旦跨越瞭最初的理解門檻，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。它迫使我停止嚮外尋找答案的習慣，轉而深入探究自己內心深處關於“渴望”與“恐懼”的原始驅動力。這本書的價值不在於提供答案，而在於完美地構建瞭一個“提問”的框架——一個結構精妙、層層遞進的認知陷阱，一旦被睏入其中，就必須重新審視自己賴以生存的全部信念係統。這是一種痛苦卻極其珍貴的自我重塑體驗，與市麵上那些輕飄飄的勵誌讀物形成瞭天壤之彆。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來概括這本書對我的影響，那可能是“結構性的鬆動”。它沒有教我如何更好地“適應”這個世界，反而鼓勵我質疑這個世界的“閤理性”本身，尤其是那些我們習以為常的、被默認為理所當然的成長路徑。這本書的寫作風格是一種高級的“反論證”——它似乎總是站在你的對立麵，用一種近乎挑釁的姿態來挑戰你最堅固的認知堡壘。比如，關於“失敗”的章節，它探討的不是如何避免失敗，而是如何學會在失敗中保有“主體性”，即失敗的經驗不能定義你存在的全部意義。這與我過去接觸的許多成功學讀物形成瞭鮮明對比，那些書總是急於將失敗“包裝”成下一階段成功的墊腳石，而這本書卻讓人直麵失敗帶來的空虛和無意義感，並從中尋找一種超越性的、不依賴外部肯定的自我價值。閱讀這本書的過程，與其說是學習知識，不如說是一場漫長的“去馴化”的過程，將那些社會化過程中植入的僵硬反應模式一點點剝離，最終留下一個更自由、更具韌性，也更孤獨的自我輪廓。

評分☆☆☆☆☆

這本《論人的成長》，初讀時我帶著一種近乎虔誠的期待，畢竟“成長”這個主題，無論在哪個年齡段，都像是懸掛在每個人頭頂的燈塔，指引著方嚮，卻又時常讓人感到迷茫。然而，讀完之後，我發現這本書更像是一麵高精度打磨的鏡子，映照齣的不是那種傳統意義上關於“成功學”或“人生導師”的宏大敘事，而是聚焦於生命內部的微妙震顫與持續的自我修正。它沒有給我一個現成的公式去套用，這一點我非常欣賞。相反，它探討瞭“成長”過程中必然伴隨的“停滯”與“退化”的悖論。我尤其被其中關於“經驗的消化與重塑”那一章節所吸引，作者似乎洞察到瞭人類心智的惰性——我們習慣於將過去的成功經驗固化為教條，從而阻礙瞭對新現實的接納。書中用一種近乎臨床解剖般的冷靜筆觸，剖析瞭這種心理防禦機製如何扼殺瞭個體的可能性。它挑戰瞭社會語境下對“成熟”的定義，暗示真正的成長並非是不斷疊加新的知識或成就，而更像是一種深度的“去魅”過程，剝離掉那些被外力附加的價值標簽，直抵個體存在的本質需求。那種從外部強加的壓力，如何在不經意間扭麯瞭我們對自身潛能的認知，書中都有細緻的描繪，讀來令人深思，仿佛被輕輕推入瞭一片需要獨自麵對的幽暗森林，但同時又遞來瞭一盞微弱卻堅定的燈火。

評分☆☆☆☆☆

我必須坦誠，《論人的成長》的閱讀體驗是極具侵入性的。它不留情麵地揭示瞭我們在麵對“不確定性”時所錶現齣的幼稚與逃避。書中對現代社會中“效率崇拜”如何異化瞭人的生命體驗的分析，尤其令我感到震撼。作者指齣，當我們把一切都納入可量化的指標體係時，那些無法被編碼、無法被快速産齣的內在價值——比如深度共情、無目的的沉思、純粹的好奇心——就會被係統性地邊緣化。這種批判並不是空洞的口號，而是通過對大量社會觀察和心理學案例的交叉印證，構建起一個令人難以辯駁的邏輯迷宮。每當我覺得自己已經完全理解瞭某個論點時，作者總能用一個精妙的反例將我拉迴原點，讓我意識到自己思維的盲區。這本書要求讀者拿齣極大的智識勇氣去麵對自己的軟弱和僞裝，它不提供安慰劑，而是提供瞭一種冰冷但精確的手術刀，讓你得以直視那些阻礙你生長的“腫瘤”。因此，這更像是一次必須獨立完成的內心朝聖，你隻能依靠自己的力量去解讀那些復雜而深刻的隱喻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏有一種奇特的韻律感，它不是綫性的推進，而是螺鏇式的迴歸與深化。我注意到，作者在多個章節中反復打磨著幾個核心意象——比如“邊界的溶解與重構”、“時間的非綫性感知”以及“他者凝視下的自我構建”。這種重復並非簡單的囉嗦，而是通過不同的視角和例證，將同一個核心概念不斷地打入讀者的意識深處。如果說初讀時我隻是在“閱讀”文字，那麼讀到中後段，我開始感受到文字正在“重塑”我的內在認知結構。特彆是關於“耐心”的討論，它顛覆瞭我對傳統美德的認知。耐心不再是一種被動的等待，而是一種主動的、充滿覺察力的“在場”狀態，是對當下經驗進行飽和式吸收的過程。這讓我在處理日常的拖延和急躁時有瞭一個全新的參照係。我不再是簡單地告訴自己“要冷靜”，而是開始追問自己：“我現在是否真正處於一種對過程的充分接納之中？”這種由內而外的驅動力轉變，纔是這本書最強大的魔力所在。它沒有承諾快速的改變，而是提供瞭一種慢而有力的、去中心化的力量，讓你明白，成長並非到達某個終點，而是一個永無止境的、對現有自我的持續質疑與超越。

評分☆☆☆☆☆

非常適閤學習人本主義學派的人士閱讀！

評分☆☆☆☆☆

789公益團隊推薦，心理學大師作品。

評分☆☆☆☆☆

吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。 我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容~

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老早就想買瞭，終於等來打摺。

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東西收到，同時給快遞小哥點贊，書多也很重，快遞小哥直接給送上六樓門口，太感謝瞭

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不錯的書籍，要好好的認真的閱讀，快遞給力。

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