精神分析与中国人的心理世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[英] 克里斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas） 著，李明 译

图书标签:

• 精神分析
• 中国心理
• 文化心理学
• 集体无意识
• 家庭关系
• 依恋理论
• 人格心理学
• 心理咨询
• 中国文化
• 潜意识

出版社： 中国轻工业出版社

ISBN：9787518400874

版次：1

商品编码：11663236

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：192

编辑推荐

　　克里斯托弗·博拉斯是当今在世的精神分析大师之一，他通过本书将中国儒释道的思想和精神分析的见解衔接融合，必将给读者带来一顿精神上的美味大餐。

内容简介

　　《精神分析与中国人的心理世界》是东方经典和西方精神分析论著的汇通，是作者个人对两者的解读。全书分为三部分：第一部分从精神分析的角度来思考东方人的心理，围绕《诗经》《礼记》和《易经》展开；第二部分通过作者的自由联想探索老子、庄子和孔子的经典与当代精神分析思想间的关联；第三部分探讨个体和群体的社会心理，理解当前中国和远东对精神分析的兴趣。

作者简介

　　克里斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas），既是一位著名精神分析师，也是一位小说家。
　　克里斯托弗·博拉斯对诸多西方的精神分析学家与东方的哲学家做了自由联想式的比较，阐明了东方人如何将诗歌演绎成为个体自我栖居的精神家园。一方面，他将这种传统和温尼科特与克汗的精神分析实践相比较，认为他们两位特别强调“虚静”与“默会”的做法可以追溯到道家。另一方面，他探讨了荣格、比昂、罗森菲尔德吸收儒家的伦理，将个人之心和众人之心融为一体的思想进程。他认为弗洛伊德式的精神分析为两种视角提供了一个潜意识的交会之处。
　　博拉斯的大作引人入胜，精神分析师、心理治疗师、东方学家以及对文化研究有兴趣的人都会一睹为快。

　　李明，山东博兴人，医学博士，耶鲁大学访问学者，东方心理学方向。毕业于北京中医药大学，现任教于北京林业大学。担任中央国家机关心理咨询中心督导。

精彩书评

　　★一个西方精神分析师对中国人的心理世界之理解能够如此深刻，读来让人不能不产生一种惊奇。他为我们呈现了精神分析的许多奇妙的思维方式：把我们从未见过的放在我们面前，探索超乎我们之前想象的那些境界，给我们全新的体验、全新的发现，以及伴随这种新的学习方式的巨大快乐。
　　——杨蕴萍　教授，精神病学家与分析性治疗师
　　
　　★中国人说到心的时候，不仅指的是具有血液循环泵功能的心脏器官，同时还包含着主宰内心神明的心智功能。数千年来我们对心的感受、探究、呈现、交流的方式多倾向于以心领神会的“隐喻式”表达为主。本书是一位运用“显意言说”的西方学者从哲学心理学的角度对中国心学所做的一个概述。他让我们了解自己的心理学变迁脉络更容易一些了。
　　　　——张天布　教授，心理学家与分析性治疗师

目录

第一部分　滥觞
第一章　时刻
第二章　诗我
第三章　成人
第二部分　实证
第四章　生命之门
第五章　精神整合
第六章　内求之路
第七章　无为之乐
第三部分　大观
第八章　修心
第九章　文明之裂
第十章　迷于思
第十一章　众人之心
第十二章　可能性
第十三章　尾声
致 谢
译后记

前言/序言

　　中文版序
　　东西方思想交流已有数百年的历史。在很多人看来，精神分析作为西格蒙特·弗洛伊德的发明，是一种西方的事物。在一定意义上这的确没错。可是倘若仔细检视，就一定会发现许多精神分析的基本实践中体现了某些中国文化中关于意义感的基本假设。精神分析的方法——病人自由联想，分析师以一种“悬浮注意的平等心”来倾听——与中国古人对待人接物过程中不可直来直往的看重惊人的相似。
　　有人说中国人缺乏有关个体自我的理论，说中国的“孝道”让个体的隐私变得不可理喻，这些说法并不正确。
　　中国的心理健康工作者，倘若要给他们的病人提供周到的服务——包括每周一次的治疗、精神分析、团体治疗等各种形式的服务——就应当检视一下中国人的心理世界中具有那些具有治疗作用的要素。只有通过研究这种内心世界的形成的路径——就像其他文化也必然肇端于他们自身的传统思维方式一样——才有可能在一定深度上整合其他观点。我希望这本小书可以说明一种观点，尽管有些讽刺意味，其实中国的思想早已深深植根于精神分析的理论和实践中了。我希望通过阅读这本书，读者可以看到确实如此，从而不但可扩充中国文化对思想和表达的历史贡献，而且可以扩充中国文化为那些苦苦寻求内心苦闷之解脱的人们提供更好的服务所作的贡献。
　　当务之急是我们应该思考这么一本书究竟如何帮助一个抑郁的人，一个无法正常工作的人，或者一个无法正常建立与别人的关系的人，或者暴食的人？
　　每一个中国的（心理）医生都不但要尊重心理世界中长期以来“统治”着中国人的心理世界的那些要素，而且要找到一条将这些要素应用到临床工作中的途径。
　　譬如有人处于抑郁状态，少言寡语。
　　在这种状况下（不可避免的）此人会感到不宜表达自己的忧伤，尤其是在一个外人面前更不应该表达。尽管心理健康工作者可以试着劝说病人敞开心扉，告诉他这会有帮助，而且也不必为此感到奇怪或者丢脸，这种做法即便可能会开始奏效，还是违背了中国人长期以来形成的观念。
　　那么如果心理健康工作者无法让一个中国病人敞开心扉，讲述私密的、特别个人的事情，应该怎么办？
　　弗洛伊德有个著名的发现：如果病人只是谈论日常生活，他/她的心（或者脑）就从一个话题跳到另一个话题。于是，病人可能会一开始谈论老板多么苛刻，然后说这个世界多么不公，然后又说不知道给孩子买什么生日礼物，然后又说太太提醒他要买鸡回家做饭。这些各种各样的想法之间究竟有什么关系？
　　乍一看，没什么关系。
　　老板苛刻，世界不公，孩子的生日礼物，太太要他买鸡回家做饭的提醒。
　　这可能会有什么意义？
　　在弗洛伊德看来关键的问题是，这一系列的观念背后有什么隐藏的逻辑？
　　所以，可以把病人们的自由联想想象成一个问题。为什么我会想到苛刻的老板，世界的不公，给孩子的礼物，还有太太的命令？
　　根据弗洛伊德的理论我们有可能会得到以下答案。病人知道应该给孩子买礼物，并且按照太太的要求买只鸡回家做饭，可是他并不是发自内心地想这么做，他是被强加的，就像被老板管着（周围全是老板的世界是不公平的），他不想就范。反抗途径之一就是得抑郁症，什么都不干。所以，还挺有效。
　　每种文化都会尊重人们在这种文化中的思维方式。我们不能说——哦，你得像挪威人那样思考问题，因为他们的思维方式更高级！
　　无论中国的心理健康工作者对西方的精神分析多么感兴趣，他们的首要任务还是应该去了解中国人的独特思维方式，去了解中国人的“成语”。这并不是一件轻而易举的事情。有种潜在的可怕的结论这样声称——“中国人没有个体自我的概念，唯一的自我是作为家庭的一员而存在的”——因为概念本身就有可能是不可翻译的，所以它的结论不可避免地会有所偏差。在这个世界上，在没有哪个诗人比杜甫更个人化，更独特。他的诗歌以及他同时代的很多诗人的作品有力地反驳了中国缺乏个人的声音这种说法。
　　所以，再回到我们的问题。
　　这本书如何能帮助一个人与病人工作？
　　翻开封面，你可以看到很多中国宗教家和哲学家以及诗人的引文。要理解中国人的心理世界，每个医生都需要对这些要素的历史具有深入的了解，因为这些要素是这个世界的统治者。正本清源，回到过去这些要素形成的源头，因循它们演化的历史，直到今天，中国的心理健康工作者才有可能——也只有这样才有可能——达到可以消化西方观念的境界。
　　如果中国的心理健康工作者希望自己的临床工作能对中国病人产生深远的影响，那么对中国人的心理世界及其独特成语的欣赏是他不可回避的基本素养。
　　克里斯托弗·博拉斯
　　洛杉机，2014

《精神分析与中国人的心理世界》 序言 在人类文明漫长的河流中，我们不断探索着内心深处的奥秘，试图理解那驱动我们行为、塑造我们思想的无形力量。精神分析，作为一种深刻剖析人类心理的学说，自弗洛伊德时代以来，便以其独特的视角和方法，引领着我们窥探潜意识的暗流，理解冲突的根源，以及童年经历如何深刻地影响着成年后的我们。 然而，人类的心灵并非是普遍一致的、脱离文化背景的独立实体。每一个民族，在历史的熔炉中，在独特的社会结构下，在传承千年的文化基因里，都孕育着自己特有的心理特质和情感模式。中华民族，这个拥有五千年灿烂文明的古老国度，其人民在漫长岁月中形成的独特心理世界，同样值得我们深入地去挖掘和理解。 本书《精神分析与中国人的心理世界》，正是基于这样的探索冲动而诞生的。它并非是简单地将西方精神分析的理论框架套用到中国人的心理现象上，而是试图在尊重并借鉴精神分析核心理念的基础上，审视并阐释在中国特定的文化语境下，中国人的心理是如何被塑造、如何表达、又如何呈现出其独特性。 我们关注的，是中国人的情感体验，是那些在家庭关系中流淌的复杂情感，是群体归属感与个体自由的张力，是道德伦理对内心世界的潜移默化，是历史创伤与集体记忆如何烙印在国民心理之中。我们试图理解，在儒家、道家、佛教等传统思想的影响下，中国人的自我认知、人际交往模式、以及对人生意义的追寻，是否展现出与西方文化截然不同的面貌。 本书的写作，源于一种深刻的共情与求知。我们相信，只有深入理解一个民族的心灵特质，才能更好地理解其文化、其社会、甚至其未来。精神分析所提供的深层洞察，为我们提供了一个有力的工具，去揭示那些隐藏在表面之下的心理动力。而中国的文化土壤，则为这些心理动力提供了独特的表现形式和价值判断。 在接下来的章节中，我们将一步步展开这场跨越文化与理论的对话。我们不会回避那些复杂、甚至有些令人不安的议题。相反，我们认为，正是通过对这些议题的直面，才能更清晰地认识到中国人心灵世界的丰富性与深度。 第一章：文化背景下的精神动力——中国传统思想对心理结构的影响 在探讨中国人心理世界的过程中，我们无法绕过那塑造了中华民族数千年的传统文化。儒家、道家、佛教等思想流派，不仅是哲学体系，更是渗透到社会结构、家庭伦理、个体道德观念深处的精神基因。这些传统思想如何潜移默化地影响着中国人的内在心理结构？ 1.1 儒家思想的烙印：等级、责任与“人情”的交织 儒家思想的核心在于“仁”，在于强调人与人之间的伦理关系，特别是家庭内部的等级秩序与责任。在中国社会，家庭是构成社会的基本单位，而“孝道”更是其基石。这种强调集体、强调家族利益的文化，如何塑造了中国人的自我认同？ 集体主义与“面子”文化： 儒家强调“修身齐家治国平天下”，个人的价值实现往往与家族的荣誉紧密相连。“面子”在中国社会不仅仅是表面的尊严，更是个人在群体中地位和认可的象征。这种对外部评价的过度关注，可能会压抑个体真实的内心需求，导致内疚、焦虑等潜意识的冲突。精神分析中的“超我”概念，在这里是否会与集体规范和家庭期望产生复杂的互动？ 等级秩序与权力压抑： 儒家社会中的严格等级制度，从家庭内部的父子、君臣关系，到社会中的尊卑有序，深刻影响着人际交往模式。在权力不对等的结构中，被压抑的情感和冲动，是否会以变形的方式（如抑郁、转移性攻击、或内化的怨恨）显现？弗洛伊德关于“压抑”的理论，在中国背景下，又会呈现出怎样的独特表现？ “情”与“理”的平衡： 儒家提倡“克己复礼”，但同时也强调“人情”。中国人在处理人际关系时，常常需要在“情”与“礼”（或“理”）之间进行权衡。这种内在的张力，是否会在个体心中造成冲突，影响其决策和情感表达？比如，在现实利益与亲情之间，个体如何做出选择？而这些选择背后，又潜藏着怎样的无意识动机？ 1.2 道家的超脱与“无为”：个体自由的边界 道家思想以其“道法自然”、“无为而治”的理念，为中国人提供了一种不同于儒家的精神出路。它强调顺应自然，追求内心的宁静与个体的超脱。 “顺其自然”的心理防御： 在面对不可控的外部压力时，“顺其自然”有时成为一种心理上的防御机制。它能够在一定程度上缓解焦虑，但过度运用，是否会消解个体的主动性和解决问题的能力，导致一种被动甚至宿命论的心理状态？这与精神分析中“否认”或“消极抵抗”的防御机制有何异同？ “无为”与被压抑的“力比多”： 道家的“无为”追求的是一种顺应生命本能的状态，看似是对个体自由的解放。但在高度规训的社会环境中，“无为”是否也可能成为一种压抑个体本能冲动（如攻击性、性欲）的委婉表达？当社会要求“有所为”时，“无为”的思想又如何与个体的现实需求发生冲突？ “空”与“虚无”的吸引力： 道家对“空”和“虚无”的推崇，在中国人心灵深处留下了深刻的印记。这种对虚无的追求，一方面能够帮助个体摆脱世俗的烦恼，另一方面，是否也可能导致个体存在的失落感，甚至是一种“死亡本能”的体现？ 1.3 佛教的因果与轮回：来世的慰藉与今生的宿命 佛教传入中国后，与本土文化深度融合，形成了具有中国特色的佛教思想。其关于因果报应、轮回转世的观念，对中国人的心理世界产生了广泛而深刻的影响。 “因果报应”的心理安抚与道德约束： 佛教的因果报应理论，能够为个体的苦难提供一种解释，使人们相信善有善报，恶有恶报，从而在困境中获得心理慰藉。同时，它也成为一种强大的道德约束力。这种对“业报”的信仰，是否会在一定程度上削弱个体对现实不公的抗争，而将其转化为一种被动的承受？这与精神分析中“认同”或“合理化”的机制有何关联？ “轮回”的永恒观与对“无我”的理解： 轮回的思想，为中国人提供了一种超越生命有限性的视角。这种对“永恒”的想象，如何影响个体对短暂生命的看法？而佛教的“无我”之说，又如何与中国传统文化中强烈的个体身份认同发生碰撞？在精神分析看来，这种对“我”的模糊化，是否是逃避个体责任的一种方式？ “放下”与“解脱”的心理诉求： 佛教的“放下”与“解脱”，是对痛苦根源的深入洞察。它提供了一种摆脱执念、获得内心平静的路径。在中国社会，尤其是在经历重大变故后，这种“放下”的心理诉求显得尤为重要。它是否是一种成熟的心理应对机制，还是对现实问题的逃避？ 1.4 传统文化下的“情结”：家庭、伦理与民族记忆 在中国文化背景下，家庭关系、宗族观念、以及历史的集体记忆，共同编织成一张复杂的心理网络，孕育出独具中国特色的“情结”。 “父权”与“母性”的复杂纠葛： 在父权制占主导的社会结构下，中国男性的“俄狄浦斯情结”和女性的“厄勒克特拉情结”是否会因文化特质而呈现出独特的表现？例如，男性是否更容易受到父亲权威的压抑，而女性又如何在这种父权体系中寻找自我价值？ “母子连心”的过度的脐带： 中国传统文化中对母亲角色的高度重视，以及“母子连心”的文化暗示，可能导致一些个体在成年后依然难以与母亲进行有效的心理分离，形成一种过度的“母子脐带”依赖。这种依赖如何影响其独立性，以及在亲密关系中的选择？ “牺牲”与“奉献”的道德束缚： 在集体主义文化下，“牺牲”与“奉献”被视为美德。这种道德束缚，可能导致个体压抑自身的欲望和需求，以满足他人或集体的期望。当这种牺牲不被理解或回报时，又可能引发内疚、怨恨等负面情绪。 历史创伤的集体“阴影”： 中国历史中经历过的战乱、饥荒、政治运动等，给民族心理留下了深刻的创伤。这些创伤并非仅仅是个体经历，更可能以一种集体“阴影”的方式，影响着国民的潜意识，表现为普遍的不安全感、对权威的警惕、或对未来的忧虑。 第二章：潜意识的表达——中国人的非理性行为与情感模式 精神分析的核心在于揭示潜意识对我们行为的深刻影响。在中国人的日常生活中，许多看似难以理解的非理性行为和情感模式，都可能隐藏着潜意识的动力。 2.1 语言的含蓄与潜台词：被压抑情感的迂回表达 与西方文化倾向于直接表达不同，中国文化更强调含蓄和委婉。这种语言习惯，在潜意识层面上，又会产生怎样的影响？ “说不清”的烦恼： 当个体感到痛苦、不满或困惑时，常常会说“说不清”。这不仅仅是语言能力的不足，更是因为其内在的情感过于复杂、矛盾，或者被压抑得太深，以至于无法用清晰的语言表达出来。这种“说不清”背后，可能隐藏着被压抑的愤怒、恐惧或委屈。 “暗示”与“弦外之音”： 在人际交往中，中国人善于通过暗示和弦外之音来传递信息，这既是文化智慧，也可能是一种避免直接冲突的策略。然而，长期依赖这种方式，可能导致沟通的误解，以及个体难以直接表达真实需求。 “委婉拒绝”的艺术与心理负担： 面对不想接受的要求，中国人常常会采取委婉拒绝的方式，如“我考虑考虑”、“再说吧”。这种方式避免了直接冲突，但可能给对方和自己都带来心理负担，让不确定性得以延续，并可能掩盖了个体真实的拒绝意愿。 2.2 身体语言与非言语的呐喊：躯体化症状的解读 当理性无法表达，情感被压抑，潜意识就会通过身体症状来传递信息。在中国人的心理健康领域，躯体化症状的出现尤为普遍。 “心病”的身体显现： “心病”在中国文化中是一个被广泛接受的概念，它暗示着心理的痛苦会转化为身体的不适。例如，焦虑可能表现为失眠、食欲不振；抑郁可能表现为持续的疲劳、疼痛。这些躯体化症状，是潜意识试图引起注意的信号。 “内火”与“上火”的文化隐喻： “上火”在中国是一种常见的身体不适描述，通常与情绪波动、压力过大有关。从精神分析的角度看，“内火”可以被理解为被压抑的愤怒、攻击性或欲望的能量，它们在体内积聚，以炎症或不适的形式爆发出来。 “气”与“郁”的能量流动： 中医的“气”和“郁”的概念，与精神分析对能量流动和阻滞的理解有异曲同工之妙。“气滞”、“肝郁”等描述，都指向内在情绪的淤积和不畅。当个体无法宣泄负面情绪时，这些能量就会在体内形成“郁结”，影响身心健康。 2.3 梦境的启示与象征：潜意识的图像叙事 梦境是潜意识最直接的表达形式之一。在中国人的梦境中，是否也会反映出其独特的文化心理？ 家庭场景与亲属关系： 梦境中频繁出现家庭场景、父母、子女或其他亲属，是潜意识在处理家庭关系中的情感冲突和依恋。例如，梦见被父母责备，可能反映了内化的批评性“超我”；梦见与子女分离，可能反映了分离焦虑。 权威与权力符号： 梦中出现的教师、领导、官员等权威形象，以及与这些形象相关的场景，可能象征着个体在现实中对权力、规则或压制的感受。被追逐、被审判的梦境，可能反映了内疚感或对外界评判的恐惧。 动物象征与情感投射： 某些动物在梦境中出现，可能承载着特定的情感投射。例如，蛇可能象征着被压抑的性欲或潜在的威胁；狗可能象征着忠诚或攻击性。理解这些象征，有助于揭示潜意识中未被意识到的情感。 “考试”与“遗忘”的集体焦虑： 很多中国人在梦中会反复出现考试场景，例如迟到、找不到考场、题目不会做等。这可能反映了集体文化中对竞争、成功和失败的普遍焦虑，以及对自我价值实现过程的持续担忧。 2.4 行为的“泛化”与“投射”：内在冲突的外化 许多中国人的行为模式，尤其是那些看似不合逻辑或过度反应的行为，常常是潜意识将内在冲突外化到外部世界的表现。 “过度的担心”与“不安全感”： 中国人在育儿、健康、未来等方面表现出的“过度的担心”，有时并非源于现实的直接威胁，而是源于潜意识中根深蒂固的不安全感，可能与历史创伤、不稳定的社会经历有关。 “苛责”与“完美主义”： 对自己或他人过于苛责，追求完美，可能是内在“超我”过度严厉的体现。这种内在的评判标准，可能源于童年时期严苛的家庭教育或社会期望。 “隐忍”背后的爆发： 长期处于“隐忍”状态的个体，一旦情绪爆发，往往会表现出极端的反应。这种“压抑——爆发”的模式，是潜意识能量积聚到临界点后的必然结果。 第三章：关系的张力——中国人的依恋、界限与自我认同 人是社会性的动物，而关系，尤其是亲密关系，深刻地塑造着我们的自我。在中国社会，家庭、婚姻、朋友关系等，都承载着独特的心理维度。 3.1 家庭的“脐带”与“分离”的困境 中国家庭关系以其紧密和深度而著称，但这同时也可能带来“脐带”式的过度依恋，以及成年后分离的困难。 “父母的期待”与“自我实现”的冲突： 许多中国人在成年后，依然受到父母期望的强烈影响。他们可能将父母的意愿内化为自己的目标，从而压抑了真实的自我需求。这种“期待的重负”如何影响其自我认同和人生选择？ “掌控”与“被掌控”的家庭动力： 在一些中国家庭中，父母与子女之间可能存在一种隐秘的“掌控”关系，即便子女已经成年。这种动力如何影响个体在亲密关系中的模式？是否会倾向于重复童年时期的关系动力？ “照顾者”与“被照顾者”的界限模糊： 由于长期的家庭责任和情感投入，一些个体在成年后，依然难以建立清晰的心理界限，继续扮演“照顾者”的角色，或者在亲密关系中过度依赖“被照顾”。 3.2 婚姻中的“平衡”与“妥协”的艺术 中国婚姻的维系，常常需要一种精妙的“平衡”与“妥协”，这其中既有文化智慧，也潜藏着心理挑战。 “相敬如宾”与“情感疏离”： 儒家文化强调“相敬如宾”，但如果过度强调形式而忽略情感的真挚沟通，可能导致婚姻中的情感疏离，个体感到孤独和不被理解。 “为家庭而牺牲”的模式： 许多中国女性在婚姻中，常常承担起家庭的重担，并以“为家庭牺牲”为荣。这种模式虽然维系了家庭的稳定，但也可能让个体压抑自身的个人发展和情感需求，长此以往，可能导致怨恨和抑郁。 “经济”与“情感”的博弈： 在中国社会，经济基础在婚姻中扮演着重要角色。然而，当经济因素过度影响情感维系时，婚姻可能沦为一种利益交换，个体的情感需求被忽视。 3.3 友情中的“义气”与“疏离”的边界 中国传统文化中的“义气”，强调哥们情谊、患难与共。但在现代社会，这种“义气”又面临着新的考验。 “义气”的过度延伸与情感绑架： 当“义气”被过度解读，成为一种情感绑架时，个体可能被迫做出超出自身意愿的妥协和牺牲，从而产生心理负担。 “圈子”与“排斥”的心理机制： 人们倾向于形成自己的“圈子”，这既是为了获得归属感，也可能带来对外来者的排斥。这种“内群体”和“外群体”的心理机制，在群体互动中尤为明显。 “沉默的友谊”与“情感的缺席”： 有些友谊可能以“沉默”为基调，彼此心照不宣。然而，如果缺乏真诚的情感交流和支持，这种友谊可能变得脆弱，个体在需要情感支持时感到孤立无援。 3.4 自我认同的“他者”视角：在群体中寻找“我” 中国人的自我认同，常常不是独立于他人而存在，而是在与他人的关系中，在群体评价中不断构建和修正。 “镜中之我”与社会映照： 个体的自我形象，很大程度上是受他人的评价和反馈所塑造的。当他人（尤其是重要他人）的评价发生变化时，个体的自我认知也会随之波动。 “角色扮演”与真实自我的分离： 在社会中，人们需要扮演不同的角色（儿子、女儿、员工、朋友等）。长期在不同角色之间切换，如果未能有效整合，可能导致真实自我与扮演的角色之间产生分离，个体感到迷失。 “传统”与“现代”的拉扯： 在全球化和现代化进程中，中国人在接受外来文化的同时，也在努力维护和传承传统文化。这种“传统”与“现代”的拉扯，也构成了当代中国人自我认同的重要维度。 第四章：潜意识的困境与成长——中国人的心理冲突与应对 理解了中国人的文化背景和关系模式，我们便能更深入地洞察其潜意识的困境，以及个体在这些困境中寻求成长的可能。 4.1 焦虑与抑郁：压抑情感的“副产品” 焦虑和抑郁是现代社会普遍存在的心理问题，在中国人身上，它们常常与特定的文化和心理因素交织在一起。 “未竟事宜”与“过去的阴影”： 童年经历中未解决的冲突，家庭中的创伤，以及历史的集体记忆，都可能成为潜意识中“未竟事宜”，持续地引发焦虑和抑郁。 “无力感”与“宿命论”： 当个体长期处于无法改变的困境中，或者受到“天命如此”的文化观念影响时，容易产生“无力感”，进而发展为抑郁。 “完美主义”的自我贬低： 对自己过高的期望，以及无法达成的现实，会加剧个体的自责和焦虑，甚至导致自我厌恶。 4.2 攻击性与被动攻击：情感表达的变形 攻击性是人类的本能之一，但在中国的文化语境下，攻击性往往以更隐晦、更“被动”的方式表达出来。 “沉默的抵抗”与“消极怠工”： 当个体无法直接表达愤怒或不满时，可能会采取“沉默的抵抗”或“消极怠工”等方式来宣泄攻击性，这既是一种防御，也是一种对压力的反抗。 “流言蜚语”与“背后攻击”： 在群体中，通过散布流言蜚语或在背后议论他人，是中国人表达攻击性的一种常见方式。这种方式避免了直接冲突，但也加剧了人际间的猜忌和不信任。 “内疚”与“自我惩罚”： 当攻击性被强烈压抑，而个体又无法承受内疚感时，可能会将攻击性转向自身，进行自我惩罚，表现为自残、自我破坏等行为。 4.3 逃避与退缩：面对现实的“避风港” 面对生活中的压力和挑战，有些人会选择逃避和退缩，这可能是一种暂时的心理保护，也可能成为阻碍成长的壁垒。 “精神出轨”与“现实逃避”： 过度沉溺于幻想、网络世界，或者通过酒精、药物来麻痹自己，都是一种逃避现实的方式。 “拖延”与“机会流失”： 现代社会中普遍存在的“拖延”现象，可能源于对失败的恐惧、对任务的厌恶，以及对即时满足的追求，它会导致个体错失发展机会。 “退行”与“儿童化”： 在巨大的压力下，个体可能出现“退行”现象，表现出儿童化的行为模式，如撒娇、依赖、情绪失控等，试图回到一个更安全、更无责的阶段。 4.4 心理成长的可能：整合、接纳与自我超越 尽管存在种种潜意识的困境，但中国人的心理世界同样充满了成长的潜能。精神分析的理论，为我们提供了理解和实现这种成长的路径。 “自我觉察”与“意义的追寻”： 通过对自身情感、思维和行为模式的深入觉察，个体能够更清晰地认识到潜意识的运作。在觉察的基础上，寻找个体生命的意义，是实现心理成长的重要一步。 “情感的表达”与“关系的重塑”： 学会以更健康、更直接的方式表达情感，是打破压抑、建立真实关系的关键。这包括学会拒绝、表达需求、以及处理冲突。 “界限的建立”与“自主性的发展”： 建立清晰的心理界限，是保护自我、独立发展的基石。这需要个体区分自己与他人的需求，并为自己的选择负责。 “接纳”与“和解”： 接纳自己不完美的过去，接纳生活中的不确定性，与内心的冲突和解，是获得内心平静和成熟的必经之路。 “文化整合”与“超越”： 理解并整合传统文化的影响，同时吸纳现代社会的积极因素，最终实现个体的自我超越，成为一个既有文化根基又具现代视野的独立个体。 结语 《精神分析与中国人的心理世界》的探索之旅，并非为了给任何一种心理现象贴上标签，更非为了简单地评判或定义。它旨在通过精神分析的视角，为我们打开一扇理解中国人心灵世界的窗户。我们相信，通过对潜意识的深入挖掘，对文化语境的细致审视，我们能更深刻地理解自身的喜怒哀乐，更有效地处理人际关系的张力，并最终在理解与接纳中，实现个体的心理成长与自我超越。 这趟旅程，是关于理解，关于共情，更是关于发现。发现隐藏在日常之下的深刻，发现看似平凡中的复杂，发现每一个中国人心灵深处，那份独特而又普世的渴望——渴望被理解，渴望被爱，渴望找到真正的自我。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术厚度是毋庸置疑的，但更难能可贵的是，它在保持专业性的同时，成功地避免了陷入枯燥的学术术语堆砌。作者似乎深谙，最深刻的真理往往需要最朴素的语言来承载。书中对特定文化语境下个体心理图景的勾勒，尤其令人拍案叫绝，它展现出一种对本土经验的深刻关怀，使得原本抽象的理论变得鲜活可感、根植于我们共同的文化土壤之中。我尤其喜欢它在论述过程中巧妙穿插的历史典故和文学意象，这些元素的加入，不仅润色了文字，更重要的是，它们充当了理论与生活经验之间的桥梁，让读者在阅读时产生强烈的“原来如此”的共鸣感。它更像是一份精心准备的心理学地图，标注了心灵大陆上那些古老文明的遗迹和正在形成的现代聚落，为我们认识自身提供了一张精细而可靠的导航图。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读过程需要极大的专注力，因为它要求读者进行大量的“心智回溯”。它不是一本可以用来消遣时间的读物，更像是进行一场马拉松式的自我对话。我发现自己不得不频繁地返回前几页，重新咀嚼那些看似简单实则蕴含深意的论断。它成功地捕捉到了一种集体潜意识的“回声”，那种时常在我们社会话语中闪现，却又从未被明确命名的集体情绪张力，被这本书清晰地捕捉并赋予了名称。这使得阅读体验上升到了哲学思辨的层面，它挑战的不仅仅是我们对“心理”的认知，更是对“我们是谁”这个宏大命题的重新审视。全书的论证脉络紧密，仿佛一个精密的机械装置，每一个齿轮的咬合都恰到好处，推动着整体结构向前推进，最终指向一个令人深思的结论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极具匠心，它仿佛按照某种内在的心理发展顺序，层层递进地展开对个体心灵图景的描绘。初读时，可能会被其广博的知识面所震撼，但随着阅读的深入，会发现所有看似独立的论点最终都汇聚成一条清晰的主线。作者在探讨个体深层结构时，并未割裂其与社会环境的联系，而是始终强调二者之间动态的、互为塑型的关系。这使得本书的价值超越了纯粹的心理学探讨，而触及了社会建构与个人主体性之间的复杂博弈。我欣赏它提出的那种审慎的乐观主义：承认黑暗的存在，但同时指出，唯有直面黑暗，才能真正获得心智上的自由。这种坦诚的态度，是它最动人之处，它给予读者一种“被理解”的力量，让人感到在面对自身困境时，并非踽踽独行。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，一经翻开，便让人仿佛置身于一片幽暗而又充满启示的迷宫之中。作者的笔触极其细腻，对于人类心灵深处那些难以言喻的冲突与挣扎，展现出一种近乎残酷的洞察力。它并非那种轻松愉快的读物，更像是一次对自我精神疆域的深度考古。我尤其欣赏它对“无意识”层面行为模式的拆解，那种层层剥离、直抵核心的叙事方式，让人在阅读时不得不时常停下来，审视自己过往的某些决定和情绪反应，思考它们背后是否潜藏着未曾觉察的驱动力。书中引用的案例和理论阐述，逻辑严密，丝丝入扣，即便对精神分析学派了解不深的读者，也能通过其生动的比喻和深入浅出的解释，抓住其核心思想的脉络。整本书的阅读体验，是一种既压抑又充满释放感的矛盾统一体，它挑战了我们习以为常的认知，迫使我们正视那些被理性之光照不到的角落。读完之后，我感觉对“为什么我会这样”这个终极疑问有了一份更复杂、更具层次感的理解。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是它的“温度”——这里的温度，指的是作者对人类境况所抱持的深切同情与冷静观察的完美平衡。它没有高高在上地评判，而是像一个经验丰富的向导，带着我们穿越晦涩的理论丛林，去探寻那些塑造了我们社会集体面貌的隐秘情感结构。这本书的文字具有一种独特的节奏感，时而如潺潺溪流般舒缓，娓娓道来历史脉络的演变与心理机制的形成；时而又如电光火石般犀利，精准地击中某些文化现象背后的深层焦虑。我尝试着将书中的一些观点投射到我日常接触到的社会现象中去分析，发现它提供了一套强有力的分析框架，使得原本模糊不清的社会互动变得清晰可辨。这种由内而外的观察视角，极大地拓宽了我理解复杂人际关系的维度，让我意识到，我们表面的言行举止，往往只是冰山一角，水面之下，汹涌着更古老、更原始的冲动与渴望。

评分☆☆☆☆☆

还没来得及看，，应该可以吧

评分☆☆☆☆☆

譬如有人处于抑郁状态，少言寡语。

评分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

该书以精神分析研究了中国人的心理，也是死之本能的最初表现；嫉羡与感恩是相冲突的，在偏执－类分裂心理位置运作的嫉羡，是精神病理的强力因素。在精神分析著作中一向都强调嫉妒的重要性，例如弗洛伊德发现的阴茎嫉妒；然而，克莱恩对于嫉羡的概念完全是革命性的。各地流传和发展；其著作的启发性与重要性是不容置疑的。对于喜欢精神分析的读者来说，克莱因的这本著作绝对值得学习与收藏。有价值，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

该书以精神分析研究了中国人的心理，也是死之本能的最初表现；嫉羡与感恩是相冲突的，在偏执－类分裂心理位置运作的嫉羡，是精神病理的强力因素。在精神分析著作中一向都强调嫉妒的重要性，例如弗洛伊德发现的阴茎嫉妒；然而，克莱恩对于嫉羡的概念完全是革命性的。各地流传和发展；其著作的启发性与重要性是不容置疑的。对于喜欢精神分析的读者来说，克莱因的这本著作绝对值得学习与收藏。有价值，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

在这种状况下（不可避免的）此人会感到不宜表达自己的忧伤，尤其是在一个外人面前更不应该表达。尽管心理健康工作者可以试着劝说病人敞开心扉，告诉他这会有帮助，而且也不必为此感到奇怪或者丢脸，这种做法即便可能会开始奏效，还是违背了中国人长期以来形成的观念。

评分☆☆☆☆☆

博拉斯的大作引人入胜，精神分析师、心理治疗师、东方学家以及对文化研究有兴趣的人都会一睹为快。

评分☆☆☆☆☆

在弗洛伊德看来关键的问题是，这一系列的观念背后有什么隐藏的逻辑？

评分☆☆☆☆☆

书翻译得很好！！！！！！！！！！！！！！！