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[美] 普尔尼马·曼克卡尔 著

图书标签:

• 文化研究
• 人类学
• 政治学
• 媒体研究
• 社会学
• 文化批评
• 译著
• 学术著作
• 传播学
• 社会文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100109345

版次：1

商品编码：11718164

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 媒体人类学译丛

开本：32开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

页数：589

内容简介

　　本书是斯坦福大学文化和社会人类学助理教授Purnima Mankekar1990年－1992年在印度新德里田野调查的基础上完成的一部有关后殖民时代的印度电视、女性及国家的民族志。她聚焦于中产阶级的都市女性对于国家倡导的电视娱乐节目的反应，揭示了印度电视如何表现妇女在家庭、社区以及国家中的位置，以及电视如何在重构阶级、社会地位、消费、宗教及政治方面发挥重要作用。全书共429页。

目录

致谢
第一章 文化战争
第一部分 力量之地：“全国皆如一家”的电视家庭
第二章 国家化的电视和“电视家庭”
第三章 “以女性为主要受众”的电视叙事和新时期的印度女性
第二部分 社区的出现
第四章 悄然渗透的现代化改造：《罗摩传》与民族共同体及国家的创建
第五章 电视神话、国家叙事与一个女性的愤怒：对“被剥去衣服”的黑公主的多种解读
第三部分 暴力技术
第六章 “空军的女人不会哭泣”：军国主义与性别表征
第七章 大众叙事、定位政治和记忆
结语 天空之争
参考文献
索引

《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》是一套引人入胜的译丛，致力于探索文化、政治和媒体之间错综复杂的相互作用。这套丛书汇集了来自世界各地杰出人类学家和学者的深刻见解，它们深入挖掘人类社会如何理解、塑造和表达他们的世界，以及这些过程如何与权力、治理和信息传播紧密相连。 本译丛的精髓在于其跨学科的视角。它不仅仅局限于传统的人类学范畴，而是大胆地跨越到政治学、传播学、社会学，甚至艺术和历史的领域。这种融合使得读者能够从多维度、多层次地理解文化现象的生成与变迁，以及它们如何在宏观的政治格局和微观的媒体实践中留下印记。 《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》中的每一部作品都代表着人类学研究的前沿，它们精心挑选、翻译和编辑，旨在为广大读者提供一个深入了解当代社会复杂性的窗口。丛书的编者团队以严谨的态度，挑选那些既有学术深度，又不失可读性的经典著作。无论是对遥远地域的民族志考察，还是对数字时代新兴文化形式的分析，抑或是对历史事件中文化因素的解读，每一本书都力求以清晰的逻辑、丰富的例证和引人入胜的叙述，展现人类学独特的观察方式和分析能力。 这套译丛的核心议题之一是“文化”的多元性与流动性。它挑战了任何单一的、静态的文化定义，而是强调文化是如何被个体、群体和制度所不断创造、协商和重塑的。读者将会在这些书中看到，文化并非仅仅是传统的遗留，更是当下社会生活的一部分，是人们应对挑战、表达身份、构建意义的重要资源。从仪式、习俗、信仰，到语言、艺术、消费，文化渗透在我们生活的方方面面，而《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》则为我们提供了一套审视这些文化现象的有力工具。 紧密关联的是，“政治”在这些文化实践中扮演着至关重要的角色。丛书中的研究揭示了权力是如何通过文化得以维系、挑战和转移的。无论是国家机器对文化意识形态的塑造，还是边缘群体通过文化抵抗来争取话语权，亦或是全球化进程中文化与政治的交织，这些都构成了《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》所要探索的核心内容。读者将理解，政治并非只存在于政府和议会之中，它同样体现在日常的文化互动、身份认同的建构以及对社会规范的遵从与颠覆之中。 而“媒体”作为现代社会信息传播和文化生产的关键场域，自然也是本译丛不可或缺的关注点。丛书中的作品广泛探讨了传统媒体（如报纸、电视）和新媒体（如社交网络、数字平台）如何影响文化的形成、政治的传播以及社会关系的构建。它深入分析了媒体在制造共识、塑造公众舆论、传播意识形态、以及促进或阻碍社会变革中的作用。通过对不同媒体形式和内容的研究，读者将能够更深刻地理解信息时代的文化景观，以及媒体在其中所扮演的双重角色——既是文化的载体，也是文化的塑造者。 《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》的价值不仅在于其深刻的理论洞察，更在于其引人入胜的田野调查和案例分析。丛书中的作者们深入到不同社群、不同情境之中，通过细致的观察、深入的访谈和富有同情心的参与式观察，为我们呈现了真实生动的人类生活。这些研究案例可能涉及都市的亚文化群体，偏远地区的传统社会，或是网络空间中的虚拟社群。通过这些鲜活的例子，读者能够直观地感受到文化、政治和媒体是如何在具体的社会实践中相互作用，并由此理解人类社会的多样性和复杂性。 这套译丛特别适合那些对人类学、社会学、政治学、传播学以及文化研究感兴趣的学者、学生和普通读者。它能够帮助读者： 深化对“文化”的理解： 跳出刻板印象，认识到文化的动态性、多样性和建构性，理解文化在个体和社会生活中的多重意义。 洞察“政治”的运作： 看到政治如何渗透到文化生活的各个层面，理解权力关系在文化传播和身份建构中的作用，以及文化如何成为政治斗争的场所。 剖析“媒体”的影响： 认识到媒体在信息时代如何塑造我们的认知、情感和行为，理解媒体在文化生产、政治动员和意识形态传播中的关键作用。 拓展研究视野： 接触到国际前沿的人类学研究成果，学习多样化的研究方法和理论框架，为自己的学术研究或个人思考提供新的启示。 增强批判性思维： 通过对不同案例和观点的解读，培养独立思考和批判性分析的能力，更敏锐地观察和理解我们所处的社会。 《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》的每一本书都力求以严谨的学术态度，但又不失生动有趣的笔触，带领读者走进一个充满魅力的知识世界。它不是简单地罗列事实，而是鼓励读者进行思考、提问，并尝试将书中的理论和洞见应用于理解我们自身的生活和周围的世界。 总而言之，《观文化，看政治/媒体人类学译丛z》是一套不可多得的学术译丛，它以文化为核心，以政治和媒体为重要切入点，为我们提供了一个观察和理解当代社会复杂性、多样性和动态性的独特视角。它打开了一扇通往不同文化、不同社会、不同思考方式的大门，必将为每一位求知若渴的读者带来深刻的启发和长久的收获。这套丛书就像一双锐利的眼睛，引导我们“观”照文化，“看”清政治，并理解媒体在其中扮演的深刻角色，从而更深刻地理解人类社会的奥秘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验堪称一场智力上的探险，它巧妙地将人类学的田野精神与对当代政治传播的敏感性结合起来，形成了一种独特的“解剖刀”式的分析视角。我特别欣赏其中几篇对于特定仪式或符号在权力场域中如何被建构和挪用的讨论，那些论证过程如同精密的钟表构造，层层递进，逻辑严密得让人叹服。它没有给我们提供简单的答案，而是提供了一套分析的工具箱，教我们如何去看穿那些被精心包装的“共识”背后的裂痕。对于长期关注媒体理论和文化研究的朋友来说，这套译丛无疑是一份宝贵的资源，它不仅仅是知识的堆砌，更是一种思维方式的迁移，让人在面对海量信息冲击时，能保持一份批判性的清醒和审慎的距离感。

评分☆☆☆☆☆

《观文化，看政治/媒体人类学译丛》这本书的标题本身就透露出一种深邃的学术野心，它似乎不仅仅满足于对文化现象的表面观察，更想深入挖掘其背后的权力结构与传播机制。我拿到这本书后，立刻被它那种沉甸甸的智识重量所吸引。初读几页，便能感受到译者团队在遴选书目上的匠心独运，每篇文章都像是一块精心打磨的宝石，折射出人类学思维的独特光芒。它不像一些流行的文化评论那样追逐热点，而是扎根于细致入微的田野调查和扎实的理论框架，让人仿佛跟随人类学家的脚步，走进了那些看似寻常却暗流涌动的社会场景之中。这种对“观看”本身的反思，以及对政治如何渗透进媒介表象的剖析，极大地拓宽了我对当代社会运作逻辑的理解，读完后会让人忍不住停下来，重新审视自己习以为常的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为主要体现在它提供了一种跨学科的、高度批判性的视野。它像一束冷峻的光，投射在当代社会运作的肌理之上，让你清晰地看到那些看不见的规则是如何被制定和执行的。尤其值得称道的是，它并没有陷入虚无主义的泥淖，而是在揭示结构性限制的同时，也暗示了文化抵抗和主体性重塑的可能性。那些关于符号消费和意识形态渗透的章节，读起来让人感到既警醒又振奋，仿佛为长期处于信息迷雾中的我们，提供了一张清晰的星图，指引着我们辨别方向，进行更有意识的文化参与。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，理解现代社会，就必须理解文化是如何被政治化，以及政治如何通过文化和媒体的表层代码进行运作的。这套译丛恰好填补了我在这一领域系统性阅读上的空白。它所呈现的研究范式，有一种令人敬畏的穿透力，它不满足于停留在“发生了什么”的层面，而是执着于追问“为什么会这样发生”，以及“谁从中获益”。那些关于权力、知识与主观能动性之间复杂张力的探讨，对于任何一个试图在信息洪流中保持独立思考的人来说，都具有极强的启示意义。读完后，我的书架上那些关于传播学和政治学的旧书，似乎都焕发出了新的解读光芒。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚翻开这本书的时候，我有点担心它会过于晦涩难懂，毕竟“政治”和“人类学”的结合往往意味着高深的理论门槛。然而，出乎意料的是，尽管其学术底蕴深厚，但译者的语言处理得非常得体，保留了原著的严谨性，同时又在很大程度上避免了不必要的术语堆砌。那些深入到具体案例的分析，比如对某个特定群体在主流媒体中的“他者化”过程的描摹，读起来极具画面感和冲击力，让人不禁为那些被边缘化的声音感到惋惜，也更深刻地理解了媒介构建现实的强大力量。它教会我，每一次点击、每一次转发，都不是孤立的行为，而是参与到一场复杂的文化政治博弈之中。

评分☆☆☆☆☆

除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。

评分☆☆☆☆☆

宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举头三尺有神明，人们相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹离凡人很近。在荷马宗教里，神衹们已经有了明确的住地，他们生活在奥林匹斯山。可是，这并不排斥神衹无所不在的理论。人们惊奇地发现，神衹们神通广大，他们总揽全局，对人世间的大小事务无所不知，无所不晓。神衹是掌握人类命运的高等势力，人类的每一项活动都是秉承神衹的意志，从而为自己赢得辉煌的荣誉或者可耻的惩罚。战争时期，士兵们积极争取神衹的支持。他们认为神衹会直接参予战争，并且决定战争的胜负。

评分☆☆☆☆☆

不过，哈得斯国从总体上讲主要还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安身之处。

评分☆☆☆☆☆

人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。

评分☆☆☆☆☆

坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神衹们享用。宙斯大怒，体罚他永远站在水中，水深至下巴。坦塔罗斯想张口喝水时，水势就减退；另外，在他的头顶上还垂挂着果树。果子晶莹可爱。可是，等到他感觉饥饿想吃果子时，树植就地自动升高，让他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。

评分☆☆☆☆☆

坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神衹们享用。宙斯大怒，体罚他永远站在水中，水深至下巴。坦塔罗斯想张口喝水时，水势就减退；另外，在他的头顶上还垂挂着果树。果子晶莹可爱。可是，等到他感觉饥饿想吃果子时，树植就地自动升高，让他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。

评分☆☆☆☆☆

从活人对死者的祭祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种理论，可是就在他生活的那个时代，死者几乎仍然被看作跟神衹一样的不可捉摸的强大势力。

评分☆☆☆☆☆

西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。他只得再作努力，重新再推，如此反复，循环不已。

评分☆☆☆☆☆

人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。