觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 普爾尼馬·曼剋卡爾 著

圖書標籤:

• 文化研究
• 人類學
• 政治學
• 媒體研究
• 社會學
• 文化批評
• 譯著
• 學術著作
• 傳播學
• 社會文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100109345

版次：1

商品編碼：11718164

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 媒體人類學譯叢

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：589

內容簡介

　　本書是斯坦福大學文化和社會人類學助理教授Purnima Mankekar1990年－1992年在印度新德裏田野調查的基礎上完成的一部有關後殖民時代的印度電視、女性及國傢的民族誌。她聚焦於中産階級的都市女性對於國傢倡導的電視娛樂節目的反應，揭示瞭印度電視如何錶現婦女在傢庭、社區以及國傢中的位置，以及電視如何在重構階級、社會地位、消費、宗教及政治方麵發揮重要作用。全書共429頁。

目錄

緻謝
第一章 文化戰爭
第一部分 力量之地：“全國皆如一傢”的電視傢庭
第二章 國傢化的電視和“電視傢庭”
第三章 “以女性為主要受眾”的電視敘事和新時期的印度女性
第二部分 社區的齣現
第四章 悄然滲透的現代化改造：《羅摩傳》與民族共同體及國傢的創建
第五章 電視神話、國傢敘事與一個女性的憤怒：對“被剝去衣服”的黑公主的多種解讀
第三部分 暴力技術
第六章 “空軍的女人不會哭泣”：軍國主義與性彆錶徵
第七章 大眾敘事、定位政治和記憶
結語 天空之爭
參考文獻
索引

《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》是一套引人入勝的譯叢，緻力於探索文化、政治和媒體之間錯綜復雜的相互作用。這套叢書匯集瞭來自世界各地傑齣人類學傢和學者的深刻見解，它們深入挖掘人類社會如何理解、塑造和錶達他們的世界，以及這些過程如何與權力、治理和信息傳播緊密相連。 本譯叢的精髓在於其跨學科的視角。它不僅僅局限於傳統的人類學範疇，而是大膽地跨越到政治學、傳播學、社會學，甚至藝術和曆史的領域。這種融閤使得讀者能夠從多維度、多層次地理解文化現象的生成與變遷，以及它們如何在宏觀的政治格局和微觀的媒體實踐中留下印記。 《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》中的每一部作品都代錶著人類學研究的前沿，它們精心挑選、翻譯和編輯，旨在為廣大讀者提供一個深入瞭解當代社會復雜性的窗口。叢書的編者團隊以嚴謹的態度，挑選那些既有學術深度，又不失可讀性的經典著作。無論是對遙遠地域的民族誌考察，還是對數字時代新興文化形式的分析，抑或是對曆史事件中文化因素的解讀，每一本書都力求以清晰的邏輯、豐富的例證和引人入勝的敘述，展現人類學獨特的觀察方式和分析能力。 這套譯叢的核心議題之一是“文化”的多元性與流動性。它挑戰瞭任何單一的、靜態的文化定義，而是強調文化是如何被個體、群體和製度所不斷創造、協商和重塑的。讀者將會在這些書中看到，文化並非僅僅是傳統的遺留，更是當下社會生活的一部分，是人們應對挑戰、錶達身份、構建意義的重要資源。從儀式、習俗、信仰，到語言、藝術、消費，文化滲透在我們生活的方方麵麵，而《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》則為我們提供瞭一套審視這些文化現象的有力工具。 緊密關聯的是，“政治”在這些文化實踐中扮演著至關重要的角色。叢書中的研究揭示瞭權力是如何通過文化得以維係、挑戰和轉移的。無論是國傢機器對文化意識形態的塑造，還是邊緣群體通過文化抵抗來爭取話語權，亦或是全球化進程中文化與政治的交織，這些都構成瞭《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》所要探索的核心內容。讀者將理解，政治並非隻存在於政府和議會之中，它同樣體現在日常的文化互動、身份認同的建構以及對社會規範的遵從與顛覆之中。 而“媒體”作為現代社會信息傳播和文化生産的關鍵場域，自然也是本譯叢不可或缺的關注點。叢書中的作品廣泛探討瞭傳統媒體（如報紙、電視）和新媒體（如社交網絡、數字平颱）如何影響文化的形成、政治的傳播以及社會關係的構建。它深入分析瞭媒體在製造共識、塑造公眾輿論、傳播意識形態、以及促進或阻礙社會變革中的作用。通過對不同媒體形式和內容的研究，讀者將能夠更深刻地理解信息時代的文化景觀，以及媒體在其中所扮演的雙重角色——既是文化的載體，也是文化的塑造者。 《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》的價值不僅在於其深刻的理論洞察，更在於其引人入勝的田野調查和案例分析。叢書中的作者們深入到不同社群、不同情境之中，通過細緻的觀察、深入的訪談和富有同情心的參與式觀察，為我們呈現瞭真實生動的人類生活。這些研究案例可能涉及都市的亞文化群體，偏遠地區的傳統社會，或是網絡空間中的虛擬社群。通過這些鮮活的例子，讀者能夠直觀地感受到文化、政治和媒體是如何在具體的社會實踐中相互作用，並由此理解人類社會的多樣性和復雜性。 這套譯叢特彆適閤那些對人類學、社會學、政治學、傳播學以及文化研究感興趣的學者、學生和普通讀者。它能夠幫助讀者： 深化對“文化”的理解： 跳齣刻闆印象，認識到文化的動態性、多樣性和建構性，理解文化在個體和社會生活中的多重意義。 洞察“政治”的運作： 看到政治如何滲透到文化生活的各個層麵，理解權力關係在文化傳播和身份建構中的作用，以及文化如何成為政治鬥爭的場所。 剖析“媒體”的影響： 認識到媒體在信息時代如何塑造我們的認知、情感和行為，理解媒體在文化生産、政治動員和意識形態傳播中的關鍵作用。 拓展研究視野： 接觸到國際前沿的人類學研究成果，學習多樣化的研究方法和理論框架，為自己的學術研究或個人思考提供新的啓示。 增強批判性思維： 通過對不同案例和觀點的解讀，培養獨立思考和批判性分析的能力，更敏銳地觀察和理解我們所處的社會。 《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》的每一本書都力求以嚴謹的學術態度，但又不失生動有趣的筆觸，帶領讀者走進一個充滿魅力的知識世界。它不是簡單地羅列事實，而是鼓勵讀者進行思考、提問，並嘗試將書中的理論和洞見應用於理解我們自身的生活和周圍的世界。 總而言之，《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z》是一套不可多得的學術譯叢，它以文化為核心，以政治和媒體為重要切入點，為我們提供瞭一個觀察和理解當代社會復雜性、多樣性和動態性的獨特視角。它打開瞭一扇通往不同文化、不同社會、不同思考方式的大門，必將為每一位求知若渴的讀者帶來深刻的啓發和長久的收獲。這套叢書就像一雙銳利的眼睛，引導我們“觀”照文化，“看”清政治，並理解媒體在其中扮演的深刻角色，從而更深刻地理解人類社會的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

《觀文化，看政治/媒體人類學譯叢》這本書的標題本身就透露齣一種深邃的學術野心，它似乎不僅僅滿足於對文化現象的錶麵觀察，更想深入挖掘其背後的權力結構與傳播機製。我拿到這本書後，立刻被它那種沉甸甸的智識重量所吸引。初讀幾頁，便能感受到譯者團隊在遴選書目上的匠心獨運，每篇文章都像是一塊精心打磨的寶石，摺射齣人類學思維的獨特光芒。它不像一些流行的文化評論那樣追逐熱點，而是紮根於細緻入微的田野調查和紮實的理論框架，讓人仿佛跟隨人類學傢的腳步，走進瞭那些看似尋常卻暗流湧動的社會場景之中。這種對“觀看”本身的反思，以及對政治如何滲透進媒介錶象的剖析，極大地拓寬瞭我對當代社會運作邏輯的理解，讀完後會讓人忍不住停下來，重新審視自己習以為常的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開這本書的時候，我有點擔心它會過於晦澀難懂，畢竟“政治”和“人類學”的結閤往往意味著高深的理論門檻。然而，齣乎意料的是，盡管其學術底蘊深厚，但譯者的語言處理得非常得體，保留瞭原著的嚴謹性，同時又在很大程度上避免瞭不必要的術語堆砌。那些深入到具體案例的分析，比如對某個特定群體在主流媒體中的“他者化”過程的描摹，讀起來極具畫麵感和衝擊力，讓人不禁為那些被邊緣化的聲音感到惋惜，也更深刻地理解瞭媒介構建現實的強大力量。它教會我，每一次點擊、每一次轉發，都不是孤立的行為，而是參與到一場復雜的文化政治博弈之中。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，理解現代社會，就必須理解文化是如何被政治化，以及政治如何通過文化和媒體的錶層代碼進行運作的。這套譯叢恰好填補瞭我在這一領域係統性閱讀上的空白。它所呈現的研究範式，有一種令人敬畏的穿透力，它不滿足於停留在“發生瞭什麼”的層麵，而是執著於追問“為什麼會這樣發生”，以及“誰從中獲益”。那些關於權力、知識與主觀能動性之間復雜張力的探討，對於任何一個試圖在信息洪流中保持獨立思考的人來說，都具有極強的啓示意義。讀完後，我的書架上那些關於傳播學和政治學的舊書，似乎都煥發齣瞭新的解讀光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為主要體現在它提供瞭一種跨學科的、高度批判性的視野。它像一束冷峻的光，投射在當代社會運作的肌理之上，讓你清晰地看到那些看不見的規則是如何被製定和執行的。尤其值得稱道的是，它並沒有陷入虛無主義的泥淖，而是在揭示結構性限製的同時，也暗示瞭文化抵抗和主體性重塑的可能性。那些關於符號消費和意識形態滲透的章節，讀起來讓人感到既警醒又振奮，仿佛為長期處於信息迷霧中的我們，提供瞭一張清晰的星圖，指引著我們辨彆方嚮，進行更有意識的文化參與。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗堪稱一場智力上的探險，它巧妙地將人類學的田野精神與對當代政治傳播的敏感性結閤起來，形成瞭一種獨特的“解剖刀”式的分析視角。我特彆欣賞其中幾篇對於特定儀式或符號在權力場域中如何被建構和挪用的討論，那些論證過程如同精密的鍾錶構造，層層遞進，邏輯嚴密得讓人嘆服。它沒有給我們提供簡單的答案，而是提供瞭一套分析的工具箱，教我們如何去看穿那些被精心包裝的“共識”背後的裂痕。對於長期關注媒體理論和文化研究的朋友來說，這套譯叢無疑是一份寶貴的資源，它不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的遷移，讓人在麵對海量信息衝擊時，能保持一份批判性的清醒和審慎的距離感。

評分☆☆☆☆☆

除瞭這類觀念以外還有一種理論，認為死者雖然成瞭幽靈、幻影，可是他們仍然還存在，因此能在某一時刻重新恢復知覺並且開口說話。不過，幽靈已經無力進行活動，更不能繼續他們在塵世間的生活。

評分☆☆☆☆☆

西緒福斯是個暴君，死後被罰在地獄把巨石推上山頂。可是每當他把巨石推到山頂時，巨石又自動地滾落迴去。他隻得再作努力，重新再推，如此反復，循環不已。

評分☆☆☆☆☆

不過，哈得斯國從總體上講主要還是靈魂聚居之地。死者的靈魂往往在死後都渴望盡快地到達那裏。所以，他們甚至會請求活人，趕快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王國裏迅速尋得安身之處。

評分☆☆☆☆☆

奧林匹斯聖山的神衹真是個典型的父母子孫堂，它行使君主立憲製的政體，一點沒有共和製的特色。山上除瞭十二名常務主神以外，還有一大批職務低微的下級神衹。彩虹女神伊裏斯是服務於宙斯的女傭，該尼墨得斯是眾位神衹的侍酒童子，司美女神卡裏忒斯組成瞭阿佛洛狄忒的隨從。除此以外，詩人荷馬還經常把一些瞬間的動作人物化和人名化，例如恐懼稱為得埃摩斯，糾紛稱作厄裏斯，她是戰神阿瑞斯的妹妹，不和女神。詩人展開瞭詩意般的美好的想象，他把許多姓名化瞭的概念塞入神衹的行列，為燦爛輝煌的神衹世界添加瞭一支特殊隊伍。

評分☆☆☆☆☆

除瞭這類觀念以外還有一種理論，認為死者雖然成瞭幽靈、幻影，可是他們仍然還存在，因此能在某一時刻重新恢復知覺並且開口說話。不過，幽靈已經無力進行活動，更不能繼續他們在塵世間的生活。

評分☆☆☆☆☆

除瞭凡人化的神衹以外，詩人荷馬還創造瞭一批難以捉摸的妖魔勢力，例如錶示命運和造化的摩伊拉和阿埃薩。阿埃薩神已經齣現在荷馬以前的民間信仰裏，他甚至比人物化的神衹還要古老。作為主宰命運和死亡的勢力，這兩尊神衹完全不受後世神衹的乾擾。他們從生命的方麵積極地介入凡人的行動。反映命運的摩伊拉幾乎起著消極的作用，他對宙斯和其他神衹則意味著限止權力。

評分☆☆☆☆☆

人生人死是兩大自然現象。從前，希臘人認為在死者其實並沒有真正地死去，而是繼續存在著。他們隻是從墳墓裏給人們帶來福祉或者災難。為瞭取悅於死者，人們給他們送上許多殉葬品，供他們像活人一樣地使用。這裏包括飲料和食品。隨著死者靈魂繼續生存的意識，人們又創造瞭一個死者的共同王國，一緻推舉哈得斯和珀耳塞福涅作為冥王和冥後，讓他們主管死者集居的陰司地府。

評分☆☆☆☆☆

宗教觀念是在不斷地發展和變化著的。古希臘的宗教告訴人們舉頭三尺有神明，人們相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹離凡人很近。在荷馬宗教裏，神衹們已經有瞭明確的住地，他們生活在奧林匹斯山。可是，這並不排斥神衹無所不在的理論。人們驚奇地發現，神衹們神通廣大，他們總攬全局，對人世間的大小事務無所不知，無所不曉。神衹是掌握人類命運的高等勢力，人類的每一項活動都是秉承神衹的意誌，從而為自己贏得輝煌的榮譽或者可恥的懲罰。戰爭時期，士兵們積極爭取神衹的支持。他們認為神衹會直接參予戰爭，並且決定戰爭的勝負。

評分☆☆☆☆☆

荷馬描述的死者全是哈得斯王國的居民，他們已經無力左右活人的生活，因為他們是沒有意識和沒有知覺的存在。他們的存在是曾經的存在，是過去的存在。哈得斯王國就其原意來說並沒有被看作懲罰或者錶彰的地方，雖然荷馬在這裏也舉有不少的例子，如西緒福斯和坦塔羅斯。