义旨之争：南宋科举规范之折冲 [Competition over Content Negotiating Standards for the Givil Service Examinations in Imperial China(1127-1279)] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[比利时] 魏希德 著，胡光 译

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• 南宋史
• 科举制度
• 宋代文化
• 学术史
• 思想史
• 教育史
• 规范研究
• 政治史
• 社会史
• 义理学

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308153218

版次：1

商品编码：11867457

包装：平装

丛书名： 海外中国思想史译丛

外文名称：Competition over Content Negotiating Standards for the Givil Service Examinations in Imperial China(1127-

内容简介

　　中国的科举考试沿袭了一千多年，对国家政治、上人生活和思想文化影响深远。特别在南宋时期，参加科举考试几乎是普通文人进入仕途的选择。《义旨之争：南宋科举规范之折冲》着重研究科举规范在南宋的变迁，运用文化场域的理论，探讨朝廷、教师、考生、书商等群体之间围绕着科举话语权展开的竞争？作者认为，以朱熹为代表的理学学派最终代替了永嘉学派成为科举考试标准的制定者，科举也因此成为理学兴起的历史原因之一。

作者简介

　　魏希德（Hilde De Weerdt），比利时著名汉学家，欧美学界研究中国宋代历史方面的杰出学者。她毕业于哈佛大学，获博士学位，并且是加州伯克利分校、斯坦福大学和哈佛大学的博士后，同时也是北京大学、四川大学、华东师范大学、日本京都大学等多所著名大学的访问学者。现在在荷兰的莱顿大学历史系担任正教授，主要研究方向为中国思想史、政治文化，比较历史学等。

目录

导论
第一篇 绪论
第一章 思想传统与教师
第二章 士人文化中的策论

第二篇 科举场域中的“永嘉”教师
第三章 “永嘉”教师的考试成功标准（约1150-约1200）
第四章 举业（约1150-约1200）：“永嘉”课程

第三篇 考试场域中的朝廷
第五章 朝政与科举标准（1127-1274）

第四篇 考试场域中的道学运动
第六章 举业（约1150-1274）：设立道学课程
第七章 考试标准的道学转型（约1200-1274）
结语
附录一 有关原始资料的说明
附录二 统计表
参考书目
索引

精彩书摘

　　《义旨之争：南宋科举规范之折冲》：
　　陈傅良和叶适可能是被1171年李垕的成功所激励的，因他是整个南宋时期唯一通过“贤良方正”科的考生。在李垕这个例子之前，很多年都没有人回应朝廷号召提交自己的文章。可是到了12世纪70年代时，大家对“贤良方正”科的热情突然高涨，一批考生都获得了推荐资格。叶适的企图没有成功，但他的合集成了畅销书。为什么这本策文集到了12世纪80年代和90年代在备考进士学生中如此受欢迎呢？为何它在12世纪90年代末期被朝廷查禁呢？
　　这两部策文合集的成功跟陈傅良、叶适故乡永嘉县师生在考场取得的成功分不开。如第一章所述，从12世纪30年代到12世纪末，以获得进士人数而言，永嘉是宋朝最成功的县之一。陈傅良及第的1172年，有十位永嘉考生通过考试。在那一年，永嘉的考生就占了温州府下辖四县十九个进士中的十个，而温州的进士占了全国总数的4.9%。叶适登科的1178年也有类似结果。温州府二十位进士中，九位是永嘉的考生，温州本身也占了全国总数的4.8%。
　　温州府的录取名额在1156年由13人调整为18人，原因是当地学生在考场上的优异表现和他们之间过于激烈的竞争。实际考试过关人数常常比新规定的还要高。12世纪60年代有28位、1163年有26位温州士子获得进士，这个趋势一直持续到12世纪90年代。温州府尤其是永嘉县有这么多人获得进士，部分原因是人们利用别种考试途径。考生除了地方解试，也可以通过进入太学来获得省试资格。他们如果在竞争不那么激烈的太学试中过关，就不用在故乡争夺那几个位子。1172年陈傅良和温州的其他三个人走的就是这条路线。叶适参加的是专为本路官员子弟亲友举行的漕试，回避了解试上的竞争。翰林学士周必大（1126-1204）很赏识他的年轻才华，以门客的名义又用自己的关系来推荐他参加1177年的两浙路转运司别试。
　　温州考生不但登科人数多，他们的排名和日后发展也都让当时人们印象深刻。温州的进士在1157年和1163年都拿到了殿试的状元。1172年陈傅良在进士五甲中身居第一等，他的学生蔡幼学（1154-1217）则拿过省试第一名。叶适则是1178年殿试的榜眼。温州府士人在考场的卓越表现带来了他们在中央政府的任职机会。陈傅良先后担任过中书舍人、起居郎以及短暂的太学录。叶适担任过好几个中央政府职位，包括太学正和国子司业。省试的考官是从高级官员中选取的，这里面温州人也很多。陈傅良在1172年考试中的两位温州同年成为后来的考官。冈元司在研究温州精英的社会政治史的时候，发现1142年至1199年间二十次省试里面，仅有两次考官中没有温州人。永嘉的成功成为科举教学的催化剂。12世纪中，学生间的激烈竞争和登科后逐渐无望的仕途机会都刺激了科举教学的发展。学生涌向有名气的老师；有些老师据说有几百个学生。出版商也积极地给那些无法亲自上学的学生出版这些教师的作品。对于那些备考多年的考生或及第但仍失业的士人，从事科举教学是一项有吸引力的职业选择。
　　陈傅良和叶适都是这种趋势的例子。他们都出身寒微，他们的父亲都是乡村教师，讲授最基本的识字和初级课程，这种工作带来的地位和收入很有限。陈傅良和叶适很早就开始教书以便支持自己的学业。他们在通过进士考试之前就已经因科举教师而闻名。陈傅良在1172年后等待朝廷委派官职的时候仍然继续教学。叶适在12世纪60年代跟随陈傅良学习，后来记录了陈氏在永嘉举业课程的非凡魅力，连光宗皇帝都向陈傅良询问那跟他学习的几百位学生的情况。
　　……

前言/序言

　　2012年夏天，我应邀在位于德国哥廷根的Max Planck Institute for the Study of Religious and EthnicDiversity从事研究工作时，有一天突然收到浙江大学出版社北京启真馆公司负责人王志毅先生的邮件，表示希望由我出面组织一套“海外中国思想史研究前沿译丛”。如今，这套书就要正式出版了，出版社要我写个总序。在此，就让我谈谈对于“思想史”和“中国思想史”的一些看法，希望可以为思考如何在一个国际学术界的整体中研究“中国思想史”这一问题，提供一些可供进一步思考的助缘。
　　“思想史”（intellectualhistory）、“哲学史”（historyofphilosophy）、“观念史”（historyofideas）等等都是现代西方学术分类下的不同专业领域，既然我们现代的学术分类已经基本接受了西方的学术分类体系，那么，讨论“思想史”的相关问题，首先就要明确在西方专业学术分类中“思想史”的所指。虽然我们在中文世界中对“思想史”这一观念的理解可以赋予中国语境中的特殊内涵，但毕竟不能与西方学术分类中“思想史”的意义毫无关涉。比如说，“中国哲学”中的“哲学”虽然并不对应西方近代以来居于主流的理性主义传统尤其分析哲学所理解的“philosophy”，但却也并非与西方哲学的任何传统毫无可比性与类似之处，像皮埃尔·阿多和玛莎·努斯鲍姆所理解的作为一种“生活方式”、“精神践履”以及“欲望治疗”的“philosophy”，尤其是“古希腊罗马哲学”，就和“中国哲学”包括儒、释、道三家的基本精神方向颇为一致。再比如，儒学作为一种“宗教”固然不是那种基于亚伯拉罕传统或者说西亚一神教模式的“宗教”，但各种不同宗教传统，包括西亚的基督教、犹太教和伊斯兰教，南亚的印度教、佛教以及东亚的儒教和道教，尽管组织形式不同，又都对同样一些人类的基本问题，比如生死、鬼神、修炼等，提供了自己的回答。事实上，不独历史这一学门及其进一步的各种分支，对于“哲学”、“宗教”、“伦理”等学科，这一点同样适用。
　　那么，在西方的学术分类体系中，“思想史”是怎样一个研究领域呢？“思想史”诚然一度是“一个人文研究中特别模糊不清的领域”，但是，就目前来说，“思想史”所要研究的对象相对还是比较清楚的。换言之，对于“思想史”所要处理的特定课题，目前虽不能说众口一词，却也并非毫无共识。正如史华慈所言，“思想史”所要处理的课题，是人们对于其处境（Situation）的自觉回应，这里，处境是指一个人身处其中的社会文化脉络。这当然是历史决定的，或者说根本就是一种历史境遇。而人们的“自觉回应”，就是指人们的“思想”。再进一步来说，“思想史”既不是单纯研究人们所在的外部历史境遇，也不是仅仅着眼于人们的思想本身，而是在兼顾历史境遇和主体自觉的同时，着眼于两者之间的互动关系，即“思想”与“历史”的互动。并且，这里的“人们”，也不是泛指群体的大众意识，而往往是那些具备高度自觉和深度思考的思想家们。

好的，以下是一本与《义旨之争：南宋科举规范之折冲》主题不相关的图书简介，力求详尽且自然流畅： --- 书名：浮光掠影：晚唐士人心态与审美变迁研究 作者： [此处留空，或填写真实的作者名] 出版社： [此处留空，或填写真实的出版社名] 出版时间： [此处留空，或填写真实的年份] 定价： [此处留空，或填写真实的定价] 字数： 约 15 万字 --- 内容简介： 本书深入考察了晚唐（约公元830年至907年）这一特定历史时期中，士大夫阶层在面对王朝衰微与社会剧变时，其内在心态、价值取向以及艺术审美趣味所经历的微妙而深刻的转型过程。晚唐，一个在政治上充满动荡、在文化上却孕育出诸多绚烂花朵的时代，为我们提供了一个观察精英群体如何适应历史洪流的绝佳样本。 传统史学往往将目光集中于藩镇割据、宦官专权以及黄巢起义等宏大叙事之上，而本书则试图将视角转向那些“身在局中”的文人士大夫的内心世界与日常实践。我们认为，文学艺术的变迁并非是孤立的文化现象，而是士人面对时代困境时，寻求精神寄托与自我价值实现的一种复杂反馈机制。 一、心态的“内转”与“审美化”：从经世致用到独善其身 晚唐士人面临的政治环境，相较于盛唐的开阔进取，更显压抑与无力。这种“无力感”促使一部分士人主动或被动地将关注点从“如何匡扶社稷”转向“如何安顿自我”。本书详细分析了这一心态转变的驱动力。我们通过梳理柳宗元、韩愈之后“古文运动”的后续影响，探讨了传统儒家“兼济天下”理想在具体实践中遭遇的挫折。当宏大的政治抱负难以施展时，士人开始在个人修养、诗歌创作、园林营造乃至日常起居中寻求“精致的意义”。 例如，本书探讨了对“物”的重新解读。晚唐文人对奇石、异草、古玩的热衷，不再仅仅是简单的风雅之事，而成为一种抵抗俗世侵蚀的屏障。他们通过对器物细节的极致品味，建构了一个相对于外部混乱的、可控的、高度个人化的审美领域。 二、诗歌的转向：由“盛大”到“精微”的语言革命 晚唐诗歌是研究士人心态变迁的直接文本。本书将杜牧、李商隐等人的创作置于具体的社会背景中进行细读。与中唐高亢、磅礴的风格不同，晚唐诗歌呈现出高度的象征性、晦涩感和多义性。 我们着重分析了“香艳”主题的复兴与重构。这并非简单的感官享乐，而是对逝去美好事物的一种挽歌式追忆，是对瞬间永恒性的把握。李商隐的“无题”诗，其跨越时空的哀婉与朦胧，被视为这种“不确定性美学”的极致体现。本书认为，这种语言上的含蓄与内敛，正是士人面对严峻审查或自身无力感时，采取的一种“话语的自我保护”策略。同时，对自然景观的描绘也从描摹山川形貌，转向对特定光影、温度、氛围的捕捉，追求一种瞬时的、难以言传的“意境”。 三、文人集团的建构与身份认同危机 晚唐的文人群体内部也出现了分化。一部分人依附于权贵，通过科举或幕府体制寻求出路，但常常陷入“清流”与“浊流”的道德挣扎；另一部分人则选择退隐或半隐，通过文学社团、友朋往来构建一种非正式的、基于审美的身份认同网络。 本书详细考察了晚唐时期士人对“隐逸”概念的新诠释。隐逸不再是简单的避世归园田居，而成为一种高贵的精神姿态。他们“在朝”或“在野”的身份不断交替，使得“隐”与“出”的界限变得模糊。这种身份的流动性，反映了士人对既有社会评价体系的不满，转而寻求文学同侪间的相互确认。 四、文学批评的演变：从义理到情采的辩证 在晚唐，文学批评的视角也发生了显著变化。虽然“义理”仍是官方话语的一部分，但以温庭筠、杜牧为代表的批评家和创作者，更注重作品的“风流”、“情致”与“辞藻”。本书分析了这种重心的转移，如何为后世宋代的文学观念奠定了基础。晚唐士人不再满足于对文本的道德说教，而是开始关注文本本身的艺术技巧和感染力。他们对前人作品的评述，往往带有一种深厚的个人体验和情感投射，体现了士人主体意识的觉醒。 总结： 《浮光掠影》通过对晚唐士大夫在政治失意、身份焦虑下的心灵调适与审美重构的细致考察，旨在揭示一个历史转折点上，精英阶层如何通过艺术化生存的方式，来应对外部世界的崩溃与瓦解。本书不仅是文学史和思想史的交叉研究，更是一部关于“变局中人的精神史”。它向读者展示了，当宏大叙事坍塌时，精致入微的个人感受如何成为抵抗虚无的最后堡垒。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排显得十分精妙，逻辑脉络清晰得令人赞叹。它似乎没有采用简单的时间顺序或人物传记的手法，而是围绕一个核心的“规范之争”进行了多维度的剖析。这种结构的好处在于，它能让读者从不同的角度去审视同一历史现象，理解其复杂性与多面性。我个人尤其欣赏作者在概念界定上的审慎态度，对于“义”与“旨”这些关键的历史术语，都进行了详尽的溯源和辨析，这为后续的论证奠定了坚实的基础。整体上看，这种编排方式不仅便于学术研究者引用，也让非专业读者能够更清晰地跟上作者的思维路径，不会感到迷失。

评分☆☆☆☆☆

从文字风格来看，作者的笔触兼具古典的典雅和现代学术的严谨。他的叙述不是那种枯燥乏味的纯粹史料堆砌，而是融入了适度的文学性，使得阅读过程保持了一种持续的吸引力。特别是当他描述到一些关键的政治角力和思想碰撞的瞬间，文字的节奏感把握得恰到好处，能够有效地调动读者的情绪，让历史不再是冰冷的文字符号，而是一幕幕鲜活的场景。这种“知其然，亦知其所以然”的叙事风格，体现了作者深厚的文学修养和对历史事件深刻的洞察力，读起来非常过瘾。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，那种沉稳中又不失古韵的色调搭配，让我立刻联想到了那个充满风云变幻的南宋时代。从封面到内页的排版，都透露出一种严谨的治学态度，让人在捧读之前就已经心生敬意。虽然我对具体内容尚未深入探讨，但仅从视觉感受上来说，它已经成功地营造了一种历史的厚重感和学术的精致感，非常适合喜欢沉下心来阅读学术著作的读者。它不像一些畅销书那样追求华丽的封面，而是选择了一种更贴近学术书籍的内敛和质感，这让我对书中内容的深度和专业性有了更高的期待。这样的书籍，放在书架上本身就是一种品味的体现，让人忍不住想要去探究其中蕴含的丰富知识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，无疑是对当前宋史研究领域的一大贡献。它不仅仅是对既有成果的重复或补充，更像是提供了一个全新的观察南宋政治文化生态的透镜。我有一种预感，它将成为未来讨论宋代文官选拔制度、意识形态冲突以及精英阶层心态变化时的重要参考书目。它所探讨的规范的“折冲”过程，折射出的正是权力、道德与实用主义之间永恒的张力。对于任何想深入理解中国古代选官制度如何影响社会结构和文化导向的研究者来说，这本书的价值是不可估量的，它提供了一个极佳的、具有深度和广度的研究范本。

评分☆☆☆☆☆

读完序言部分，我立刻感受到作者在史料挖掘上的扎实功底。那些引用的原始文献和档案，看得出是下了大功夫去梳理和考证的，绝非泛泛而谈的概述。那种抽丝剥茧、层层递进的论述方式，极大地增强了文本的说服力。尤其是在描述当时士人群体在科举制度面前的焦虑与挣扎时，文字的张力十足，仿佛能让人身临其境地感受到那个时代知识分子的复杂心绪。这种对细节的关注和对历史情境的精准把握，使得整部作品的基调立得非常稳，让人相信接下来的章节必然会带来更深刻的洞见，而不是空洞的理论堆砌。

评分☆☆☆☆☆

附录二 统计表

评分☆☆☆☆☆

温州府的录取名额在1156年由13人调整为18人，原因是当地学生在考场上的优异表现和他们之间过于激烈的竞争。实际考试过关人数常常比新规定的还要高。12世纪60年代有28位、1163年有26位温州士子获得进士，这个趋势一直持续到12世纪90年代。温州府尤其是永嘉县有这么多人获得进士，部分原因是人们利用别种考试途径。考生除了地方解试，也可以通过进入太学来获得省试资格。他们如果在竞争不那么激烈的太学试中过关，就不用在故乡争夺那几个位子。

评分☆☆☆☆☆

其实北宋新旧党争的里里外外更容易看明白政治与文化的娈生关系与内在联系。作者以南宋为模版，将“义旨之争”对整个社会的层级作用和影响进行了剖析，假如能对史料的涵盖面和深度再下些力气，本书的价值又另当别论了。

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收起全部↑

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价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！价廉物美，性价比高！

评分☆☆☆☆☆

作者倒是挺有名的，先看看再说

评分☆☆☆☆☆

这两部策文合集的成功跟陈傅良、叶适故乡永嘉县师生在考场取得的成功分不开。如第一章所述，从12世纪30年代到12世纪末，以获得进士人数而言，永嘉是宋朝最成功的县之一。陈傅良及第的1172年，有十位永嘉考生通过考试。在那一年，永嘉的考生就占了温州府下辖四县十九个进士中的十个，而温州的进士占了全国总数的4.9%。叶适登科的1178年也有类似结果。温州府二十位进士中，九位是永嘉的考生，温州本身也占了全国总数的4.8%。

评分☆☆☆☆☆

是正品，赶上双十一活动，赶紧入手。