具体描述
内容简介
本书为四色印制的有关元代衣食住行的彩图珍藏类图书。元朝是中国历史上由蒙古族统治者建立的统一王朝，疆域北至西伯利亚，南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至新疆，东北至鄂霍次克海。元代的衣食住行，带有鲜明的时代和民族特色，出现不少新现象。服装在材质、花色、工艺等都大大超过了前代。饮食文化丰富多彩，并积累了许多饮食卫生方面的知识。居住形式风格各异，草原毡帐、都市宫殿、山区窑洞、水乡船屋、平原宅院、沿海城市石屋和中亚、西亚风格的建筑等等。陆路、水路、海路，是元代交通建设的三大基石。尤其是大运河的开通影响深远。海运带来航海事业的发展和国际贸易的加强，海路交通东到高丽、日本，南到印度和南洋各地，西南通阿拉伯、地中海东部，西面远达非洲。交通与国际贸易的发展，带来城市的繁荣，出现大都、杭州、泉州、广州等闻名世界的大都市。书以图文并茂的表述方式，全面、详细展示了如上内容及其时代特色。
作者简介
韩志远，1950年生，河北丰润人，中国社会科学院研究员。1975年，北京大学历史系毕业。同年，就职于中国社会科学院近代史所，曾任研究室主任。现从事中国古代史研究，主要学术专长为金、元史。主要代表作有专著《南宋金军事史》，以及论文《元好问在金元之际的政治活动》《元代著名学者郑玉考》《宋辽金元时期敌对政权势力的情况及中央政府处理办法》等。内页插图
目录
前言/序言
前 言 吴言生 辛鹏宇 禅，是印度梵语“禅那”（dhyana）的音译，意译就是“静虑”“思维修”“摄念”，也就是冥想的意思，是指通过禅坐训练，将意念集中在一处，从而使大脑里的杂质沉淀下来，使思维如水一样清澈、透明。 禅是超越对立获得心灵和谐的境界。 禅是摆脱束缚获得心灵自由的方法。 禅是结束流浪获得心灵安顿的家园。 来果禅师说：“十方诸佛慧，皆由禅定生”。（《来果禅师语录》）禅与定紧密联系在一起。六祖说：“外离相为禅，内不乱为定。”（《六祖坛经·坐禅品》）外面的世界五光十色，能超越形相，不为所动，这就是“禅”；当超越了外部的形相时，心灵就保持了自由，这就是“定”。有了“禅定”的功夫，生命境界就会大为改观。 禅是宗教，诗是文学，顾名思义，禅诗就是宗教和文学两者的结合。一首禅诗，既有禅的内涵，又有诗的特点。 禅诗是参禅者表达理解禅、修习禅、参悟禅的心得体会的诗歌，或宣扬佛禅哲理，或表现禅意禅趣。广义的禅诗是指佛教诗歌，狭义的禅诗是禅宗传入中国后产生的具有禅意的佛教诗歌。本书的禅诗是广义的禅诗。 从作者上看，禅诗的创作者有两类：一是佛教僧侣、禅宗僧人，一是除此之外的其他人士，上至皇帝重臣，下至贫民乞丐，主要以文人为主。 从数量上看，自从佛教在汉晋之际从印度传入中国，广义上的禅诗就应运而生。据粗略统计，其数量达３万首之多，成为中国古典诗歌园苑中的一种独特形式。 从内容上看，有禅理诗、禅喻诗、禅境诗、禅机诗、禅修诗、禅居诗六类。 从体裁上看，禅诗既然作为“诗”，就具有中国古典诗歌的特征，讲究基本的格调、韵律、意境。但实际上，禅僧在示法时，不一定完全遵守古典诗歌的形式规则，而是即兴吟诵出偈语。因此习惯上，把偈语也归入禅诗。 “偈”本来是梵语Gatha（偈陀或伽他）的音译的省略，意译为讽颂、重颂。将这两层意思合并，就称为偈颂。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。偈子，因为在形似上类似于诗歌，所以称为诗偈、偈诗。它并不严格地局限于诗歌的样式，因而又叫偈语、偈文、偈言。佛教流行中国后，僧人、文人们也喜欢作偈来阐发佛理，偈子成了一种简短活泼、寓意深刻的诗歌，形成了一种韵白交替而为人们喜爱的体裁样式。 自佛教与传入中国以来，佛教的思想内涵与古典形式的结合，诞生了一批优秀的禅诗佳作，流传于世，盛传不衰，备受社会各界人士广泛喜爱。 禅是东方智慧的结晶，禅诗是佛教与文学的完美融合。禅诗蕴含着对人生、社会、自然、宇宙的深邃透彻感悟，具有神奇的魅力。 本书选入中国经典悟道禅诗一百首。对每首禅诗的作者、禅意进行了介绍和体证，以期引领大家进入禅境与诗境。这些禅诗荟萃了古典禅诗的精华，代表了禅诗最高的成就。它们语言生动活泼，譬喻精警奇特，意境空灵淡泊，禅思隽永灵动，引人入胜，耐人寻味，百读不厌，因此备受人们喜爱，历代传诵不衰。 本书入选禅诗的唯一标准，就是它深邃透彻的感悟。每一首诗，都为我们指明了一个超越对立获得心灵和谐的境界，一个摆脱束缚获得心灵自由的方法，一个结束流浪获得心灵安顿的家园。 王国维《人间词话》中所说“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这经过苦苦寻觅的“那人”，就是本心、大道、佛性。阅读本书，你会惊喜地发现，在经历了苦苦寻觅之后，终于在这里，找到你心灵深处的最终极的期盼。 阅读本书，您将走入禅境与诗境的深处，走入生命觉醒的深处，走入东方智慧的深处。 阅读本书，您将超越时空，走入悟者的心灵世界，与大师一起，打开智慧的天眼，共享生命的宁静、纯真、飘逸和自在。 阅读本书，您将获得烦恼的消解，心灵的升华，灵魂的净化，从而诗意地栖居在大地之上。 现在，就请静下心来，进入本书，与大师一起，把臂同行，行走在开悟的世界里！ 【东晋】 饮酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 【作者】陶渊明(约376～427），浔阳柴桑（今江西省九江）人。字符亮，自号“五柳先生”，晚年更名“潜”，生活在晋宋易代之际。父早逝，因家贫，曾为官，因不肯“为五斗米折腰”而离职，过起了躬耕自足的田园生活。生活清苦，却能安贫乐道，深受后人推崇，被称为“古今隐逸诗人之宗”，在中国诗人中享有很崇高的地位。 【译文】 我的房子建在繁华的人世间， 从没有感到车马人声的喧烦。 如果你问我凭什么能够做到？ 心灵远离尘俗自然幽深静沓。 在东篱下采撷着洁雅的菊花， 悠然会心时与南山相视一笑。 山色在傍晚时分分外的美好， 鸟儿相互招呼着飞回到山里。 这里面有无穷的真实意趣啊， 想要细辨识却又难言其玄妙！ 【禅意】达摩未来中国时，中国已有佛禅意。此诗表达了作者旷达超脱的胸襟，和对自然契合无间的喜爱，以及悠然自得、会心神远的风致。明代憨山大师说此诗“造乎文字之外”(《憨山老人梦游集》卷三十九)，所论极是。此诗堪称是早期禅诗的代表，是真正体现了禅的精神的佳作。诗中无禅字，禅意却最浓。比起大部分禅诗，更有诗情禅意。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”把房子安顿在繁华的人间，却没有车马的喧闹。并不是物理上听不到，而是置身喧闹之中，而不觉得其喧闹。为什么能达到这种境界？这是因为心地高远，所以纵使身处繁华闹市，也觉得在清净的山林一样的偏远。禅宗说：“禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。”（《古尊宿语录》卷四十五），可谓深得其中三昧。这就是“水流任急境常静，花落虽频意自闲”的禅境（《菜根谭》），也是“什么是不动尊？”“一个雀儿从东飞向西！”的禅机。 “采菊东篱下，悠然见南山。”菊花，是花中的隐士，在中国古典诗歌中一直象征着人格的清淡和洁雅。东篱采菊，成为中国古典诗歌中的一个最为经典的意象。采菊东篱下，浑然忘我，不经意之间，南山如同老友，自然而然地呈现在自己的面前。这是何其自在喜悦的境界。 “山气日夕佳，飞鸟相与还。”南山的山气，到了傍晚时分，分外的美好，鸟儿成群结队，互相招呼着，回到了山里。那么，这山气到好在哪里呢? 陶渊明《归园田居》道出了其中的奥秘：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”他的《归去来兮辞》也说：“归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。……云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”原来，这美好的南山，乃是自己灵魂的安顿之所。正如禅者所言：不要永远为追求欲望，而继续流浪的生活。 “此中有真意，欲辨已忘言。”中国文化的特质是得意忘言，与灵山会上世尊拈花迦叶微笑如出一辙。“此中”的真意，就是这首诗中所包含的全部的禅意，乃是“如人饮水，冷暖自知”，想要辨说，却又浑然忘记了语言了。 此诗传达的禅的神髓，有四个方面。 一是“心远地自偏”，禅者在喧闹之中，以心转境，定力深厚； 二是“悠然见南山”，禅者在自然之中，悠然会心，融合无间； 三是“飞鸟相与还”，禅者在功名之中，回归自性，超凡脱俗。 四是“欲辨已忘言”，禅者在体验之中，不立文字，冷暖自知。 【梁】 有物先天地 〔梁〕傅翕 有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。 【作者】傅翕(497—569)，又称善慧大士，东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代著名禅宗大师。他的一生充满了传奇色彩。 有一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，大士刚刚升座，用戒尺拍了一下案几，就飘然下座。皇帝被他的举动给惊呆了。在旁边的志公禅师问：“陛下领会了吗？”武帝说：“不理解。”志公就宣布：“大士已经讲完经了！”还有一次，大士头戴道冠，披着袈裟，趿着儒鞋。武帝问：“你是僧人吗?”大士用手指了指道冠。“你是道士吗?”大士用手指了指儒鞋。“你是俗人吗?”大士用手指了指身上的袈娑，就离开了。直至今天，佛门中善慧大士的塑像，还是头戴道冠，身着袈裟，足趿儒履。大士的这一举动，实际上是形象地表示了中国禅的精神：以儒家为根基，为道家为首要，以佛教为中心，体现了儒道佛三教融合的精神。 【译文】 有一件东西啊，它先于天地之前产生， 它没有形状，本性是如此的清净寂寥。 它是森罗万象、万事万物的精神主宰， 它不会伴随着四季的变化而衰谢枯凋。 【禅意】这首诗是表达中国道家老子思想与禅宗的合流的典型。 什么是禅？什么是大道？这首诗借用了《道德经》“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改”的意思，说大道的本体、相状不可见，一切万象的种种变化、生起与消灭，与这个“道”有密不可分的关系，都是它的作用的显现，但却无法影响它的本质。悟到了这一点，你就进入禅的大门了。 这首偈子说的是人的真如本性，是历代高僧大德热衷的参究的话题。如《庐山莲宗宝鉴》卷十说：“真如本性者，父母未生已前，一真无妄之体，谓之‘本来面目’，禅宗则曰‘正法眼藏’，莲宗则曰‘本性弥陀’，孔子则曰‘天理’，大易则曰‘太极’，名虽有异，其实同一真如本性也。此性虚而灵，寂而妙，与天地同根，万物一本，历尘劫而不朽，世界坏而不迁。” 生命的终极意义，就是反妄归真，认识和葆守这一份纯明的本心本性。用户评价
关于清代前期宫廷生活的这部详尽记录，完全颠覆了我原先对“皇权至上”的刻板印象，展现出一种高度制度化和仪式化的生活图景。作者以惊人的耐心，还原了皇帝每日的作息，从早朝的礼仪规范到私下的宴饮器皿，每一个细节都透露出严苛的等级制度。我特别着迷于他对祭祀仪轨的考证，那些繁复的流程、特定的服饰和献给神灵的贡品，清晰地勾勒出“天子”的身份载体。书中对承德避暑山庄的建筑风格分析也颇具洞见，它如何巧妙地融合了满、蒙、汉三种建筑元素，既服务于帝王的休闲需求，又不失政治象征意义。整本书的笔触冷静而客观，大量引用的档案资料增强了其可靠性，对于想了解清朝统治阶层日常生活秩序的读者而言，这是一本不可多得的参考书，它展现了一种被精心设计和维护的“秩序之美”。
评分翻开这本关于唐代长安城的史诗性著作，我立刻被那种盛世的恢弘气象所震撼。作者对于唐代城市规划的独到见解，让我重新认识了这座“万国来朝”的国际大都市。书中对坊市制度的详细剖析，以及东西两市的繁华景象，描绘得栩栩如生，仿佛能闻到西市上胡姬酒肆的醇厚酒香和各国香料的气味。更精彩的是，作者并未止步于宏观的城市结构，而是深入到了唐代百姓的居住环境，从高官的里坊到平民的里巷，不同的阶层有着截然不同的生活境遇，这种对比的呈现非常有力度。他对唐代交通网络的梳理也令人称赞，驿站系统的完善如何支撑起庞大帝国的运转，读来令人叹服于古人的智慧。总而言之，这是一部将历史地理学、社会学与建筑史熔于一炉的佳作，文字间充满了对那个黄金时代的深情回望。
评分这部描绘宋代日常生活的著作，着实让我沉醉其中，仿佛搭乘了时光机，亲临那个风雅而又充满烟火气的年代。作者对于宋瓷的描述，简直是匠心独运，那些哥窑的开片、汝窑的天青色，在他的笔下不再是冰冷的器物，而是有生命的艺术品。他细致地考证了当时文人士大夫的饮茶风尚，从点茶的技艺到茶具的选择，无不体现出宋人对生活美学的极致追求。尤其让我印象深刻的是关于宋代园林艺术的探讨，那些假山流水、亭台楼榭的布局，不仅仅是为了观赏，更融入了禅宗的意境，读来令人心旷神怡，对后世园林建筑的影响也被阐述得鞭辟入里。整本书的行文流畅，知识点密布却不显得枯燥，可见作者在史料搜集和梳理上的功力深厚。对于想要深入了解宋代社会风貌的读者来说，这是一本极佳的入门和进阶读物，那些关于宋代纺织品纹样的插图，更是为文字增添了直观的想象空间。
评分我近来读了这本聚焦于明代江南文人的书稿，最大的感触是那种精致到近乎偏执的“生活美学”。作者对苏州、杭州一带文人阶层日常起居的描摹，细致入微到了令人咋舌的地步。比如，他们如何挑选制墨的松烟，如何辨识上好的宣纸，甚至连布置书房的窗纸透光度都有讲究。书中对明代家具的介绍，特别是那些线条简洁、结构精巧的硬木家具，体现出“明式”家具成熟期的那种浑然天成之美，远超出了实用性范畴。此外，作者还涉及了明代戏曲的兴盛，昆曲的腔调韵味，在文字中似乎也能感受到那种婉转悠扬的唱腔。这本书的价值在于，它将一个特定群体对“雅”的追求，转化成了一套可供后人观摩和学习的生活准则，读来让人心生向往，也感叹于传统文人生活艺术的深度和广度。
评分这本关于魏晋南北朝的文化变迁记录，给我的感受是复杂而深刻的，充满了那种“玄之又玄”的时代特质。作者没有回避那个时代的动荡与混乱，而是敏锐地捕捉到了在战乱中萌生的独特审美——“魏晋风度”。他对竹林七贤的重新解读，不再是简单的放浪形骸，而是将其置于时代背景下，探讨了士人如何在礼教崩塌的边缘寻找精神的自由和寄托。书中关于服饰的论述尤为精妙，那些褒衣博带，宽袍大袖，不仅仅是流行的风尚，更是对儒家束缚的一种无声反抗。同时，作者还梳理了佛教艺术在这一时期的本土化进程，石窟造像中逐渐融入的汉人体态和神韵，是文化交融的绝佳例证。阅读此书，如同经历了一场精神洗礼，让人体会到在极端困境中，人类精神创造力的爆发是何等惊人。
评分有很多彩图，对了解当时的衣食住行更有帮助。
评分挺好看的，孩子喜欢看，也是她自己要的。
评分书本质量很好，书本无塑封，就是封面有一点点的脏吧，不影响美观
评分很好的一部书，观点独到，装帧细致。京东的快递也很给力，满意的一次购物体验
评分很有意思的书，赞一个！
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评分这系列很好，都入了
评分很好，活动买的
评分少数民族治下的风土，总有不同以往的风格。
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