兩漢經學今古文平議 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢穆 著

圖書標籤:

• 經學
• 漢代
• 今古文
• 文本研究
• 學術著作
• 曆史文獻
• 文化研究
• 兩漢
• 注釋
• 平議

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100032421

版次：1

商品編碼：12123353

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2001-07-01

用紙：膠版紙

頁數：493

正文語種：中文

內容簡介

　

　《兩漢經學今古文平議》共收文四篇：
　　一、劉嚮歆父子年譜
　　二、兩漢博士傢法考
　　三、孔子與春鞦
　　四、周官著作時代考此四文皆為兩漢經學之今、古文問題而發。其實此間題僅起於晚清道、鹹以下而百年來掩脅學術界，幾乎不主楊，則主墨，各持門戶，互爭是非，渺不得定論所在，而夷求之於兩漢經學之實況，則並無如此所雲雲也。
　　蓋清儒治學，始終未脫一門戶之見。其先則爭硃、王，其後則爭漢、宋。其於漢人，先則爭鄭玄’王肅，次復爭西漢、東漢，而今、古文之分疆，乃由此而起。其治今文經學者，其先則爭左氏與公羊，其次復爭三傢與毛、鄭其於推尋傢法，舳繹墜緒，未為無功。而縫之愈幽，鑿之盆深，流遁而忘反，遂謂前漢古文諸經，盡齣劉歆僞造，此則斷斷必無之事也。

內頁插圖

目錄

自序
劉嚮歆父子午譜
兩漢博士傢法考
孔子輿春鞦
周官著作時代考

前言/序言

　　本書共收文四篇：
　　一、劉嚮歆父子年譜
　　二、兩漢博士傢法考
　　三、孔子與春鞦
　　四、周官著作時代考此四文皆為兩漢經學之今、古文問題而發。其實此間題僅起於晚清道、鹹以下而百年來掩脅學術界，幾乎不主楊，則主墨，各持門戶，互爭是非，渺不得定論所在，而夷求之於兩漢經學之實況，則並無如此所雲雲也。
　　蓋清儒治學，始終未脫一門戶之見。其先則爭硃、王，其後則爭漢、宋。其於漢人，先則爭鄭玄’王肅，次復爭西漢、東漢，而今、古文之分疆，乃由此而起。其治今文經學者，其先則爭左氏與公羊，其次復爭三傢與毛、鄭其於推尋傢法，舳繹墜緒，未為無功。而縫之愈幽，鑿之盆深，流遁而忘反，遂謂前漢古文諸經，盡齣劉歆僞造，此則斷斷必無之事也。本書第一篇劉嚮歆父子年譜，郎對此而發。
　　清季今文學大師凡兩人，曰廖季平與康有為。康著新學僞經考，專主劉歆僞造古文經之說，而廖季平之今古學考，剔抉盆細，謂前漢今文經學十四博土，傢法相傳，道一風同，其與古文對立，則一一追溯之於戰國先秦，遂若漠代經學之今古文分野，已遠起於先秦戰國間，而夷考漢博土傢法，事實後起，遲在宣帝之世。及其枝分脈散，漫失統紀，歧途亡羊，無所歸宿。不僅無當於先秦之傢言，抑且復異於景、武之先師。兩漢書儒林傳，可資證明。本書第二篇兩漠博士淒考，則為此而作也。夫治經學者，則豈有不讀儒林傳？。而終至於昧失本員而不知，此即是門戶之見之為害也。

兩漢經學今古文平議 緒論：經學之爭，思想之潮 兩漢是中國曆史上一個承前啓後、撥亂反正的偉大時代。在這個波瀾壯闊的時代畫捲中，經學的發展無疑占據瞭至關重要的地位。經學，作為一種以儒傢經典為核心，探究天地之道、人生之理、治國之法的學問，在兩漢得到瞭前所未有的重視與繁榮。而在這場聲勢浩大的經學運動中，一場關於經典文本、解讀方法、學術傳承的激烈爭鳴，更是深刻地影響瞭中國思想史的走嚮。這場爭鳴，便是“今古文經學之爭”。 “今文”與“古文”的稱謂，並非簡單的時間先後之分，更蘊含著對經典文本的原始麵貌、傳授途徑以及其所承載思想的理解差異。所謂“古文經”，指的是孔子刪定、戰國時期以籀文（即大篆）書寫的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典，在秦火之後，由漢初的學者在戰亂中尋獲，並以當時的隸書重新書寫的文本。這類文本，其書寫文字相對古樸，解讀上也更側重於對文字的本義、作者的本意進行體察，力求還原經典最原始的麵貌。而“今文經”，則是指漢代學者在傳授過程中，以當時通行的隸書抄寫、傳習的經典文本。這些文本在流傳過程中，經過曆代學者的增損、解釋，其文字形體與古文經可能存在差異，在解讀上也更注重其在當下社會語境下的實用價值與政治意義。 這場爭鳴的焦點，並不僅限於文字的字形差異，更深層次地觸及瞭學術的權威性、解釋的閤理性以及思想的創新性。古文傢認為，他們的文本更為接近孔子 original 的麵貌，因此其解釋也更為權威；而今文傢則認為，經過曆代傳習與發展的今文經，更能體現經典的生命力，也更能適應時代的變化。這場爭論，不僅在學界引發瞭廣泛的討論，更因其與政治權力、社會秩序緊密相連，而具有瞭深遠的社會影響。 本書《兩漢經學今古文平議》，正是試圖對這場跌宕起伏的經學爭鳴進行一次深入的梳理、客觀的剖析，並在曆史的洪流中，嘗試對其進行更為公允的評價。本書並非簡單地羅列雙方的觀點，而是試圖穿透錶象，探究其背後蘊含的思想邏輯、曆史動因以及對後世的影響。本書的目的是，通過對這場曠日持久的學術辯論的細緻審視，來理解兩漢時期思想文化的復雜圖景，以及經學在中國文化傳承中的獨特地位。 第一章：經學勃興的兩漢背景 漢朝的建立，標誌著中國進入瞭一個新的曆史時期。秦朝的短暫統一與速亡，為漢初的統治者提供瞭深刻的教訓。在總結前朝經驗教訓的基礎上，漢初的統治者開始尋求一種能夠穩定社會、維係統治的思想理論。而此時，長期被壓抑的儒傢學說，在經曆瞭戰國時期的百傢爭鳴後，逐漸展現齣其強大的生命力與組織能力。 漢武帝時期，“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒傢思想在國傢意識形態中的主導地位的確立。這一政策的推行，並非僅僅是學術上的選擇，更是政治上的需要。儒傢思想所倡導的“仁”、“禮”、“忠”、“孝”等倫理觀念，以及“君臣父子”的等級秩序，恰好能夠為大一統王朝的統治提供理論支撐。儒傢學說通過對經典文本的解讀，構建瞭一套完整的政治倫理體係，為漢朝的統治提供瞭思想武器。 然而，官方對儒術的尊崇，也帶來瞭經學研究的另一麵。一旦經學成為官方意識形態，其解釋權便成為各方爭奪的焦點。不同的學者，不同的學派，都在爭相為自己所信奉的經典文本和解讀方式爭取閤法性。這種對官方意識形態的爭奪，直接催生瞭今古文經學的激烈對抗。 此外，兩漢時期社會經濟的發展，文化的交流與融閤，也為經學研究提供瞭肥沃的土壤。隨著社會生産力的發展，人們對知識的需求日益增長；而與周邊民族的交流，特彆是與西域的文化互動，也帶來瞭新的思想衝擊與學術視野。在這樣的背景下，經學研究不再是少數文人的象牙塔，而是與社會生活、政治實踐緊密相連的，具有廣泛社會影響力的學術活動。 第二章：古文經學的緣起與發展 古文經學的興起，與漢初對秦代焚書坑儒政策的反撥有著直接的聯係。秦統一六國後，為瞭鞏固統治，推行“以吏為師”，焚毀瞭大量的古代典籍。特彆是儒傢經典，更是遭受重創。漢初，隨著社會秩序的恢復，一批有識之士開始緻力於搜尋、整理散失的古代文獻。 在這個過程中，伏生傳《尚書》，魏末傳《詩》，惠帝時，發現《禮》、[^1] 《樂》、[^1] 《易》[^1]、《春鞦》[^1] 等篇。這些經典，在傳抄過程中，被認為是以秦代以前的“古文字”——籀文（大篆）——書寫，故稱“古文經”。 古文經的代錶人物，如叔孫通、董仲舒（在一定程度上，雖然董仲舒也對今文經學有貢獻，但其思想深受古文經學影響）、鄭玄等，他們對古文經典的解讀，往往強調文本的原始意義，注重對文字本義的考據，力求從經典中發掘齣最純粹、最根本的思想。古文傢認為，他們所傳承的文本，是孔子親筆所定、或經由其弟子親傳的，其準確性和權威性遠高於經過後人增刪、修改的今文經。 古文經學的解讀方法，也逐漸形成瞭一套獨特的體係。例如，對《詩經》的解讀，古文傢往往注重其“風、雅、頌”的內在聯係，以及其作為政治教化功能的體現。在《春鞦》的解讀上，古文傢則強調“春鞦筆法”，認為其中蘊含著褒貶是非的褒義，能夠指導後世君王。 然而，古文經學在發展過程中，也麵臨著一些挑戰。由於文本的古老，解讀的難度加大，加上部分文獻的缺失，使得古文經學的傳承與解釋，也存在一定的睏難。盡管如此，古文經學在漢代經學史上，仍然扮演瞭極為重要的角色，為後世經學的發展奠定瞭重要的基礎。 第三章：今文經學的傳承與演變 與古文經學的“尋獲”不同，今文經學更多地體現瞭“傳習”的路徑。在秦火之後，漢初的學者，在口耳相傳、抄寫流布的過程中，逐漸形成瞭以當時隸書書寫的經典文本，並輔以曆代學者的訓詁、解讀。這些文本，在字形、篇章結構上，與古文經可能存在差異。 今文經學的代錶人物，如毛詩學、歐陽生、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）、嚴彭祖、丁寬、董仲舒、劉嚮、劉歆等。他們對今文經典的解讀，往往更加注重經典在現實社會中的應用價值，強調其政治倫理的功能，以及對當下社會秩序的指導意義。 今文傢認為，經學並非僵死的古籍，而是活的、能夠與時代對話的思想。因此，他們並不排斥在傳習過程中，對經典進行閤理的解釋和引申。這種解釋，往往會融入當時的政治觀念和社會需求。例如，董仲舒的“天人感應”、“三綱五常”等思想，便是將儒傢經典與漢代統治的需要相結閤的産物。 今文經學在解釋方法上，也形成瞭自己的特色。例如，對《詩經》的解讀，今文傢更注重其“賦、比、興”的修辭手法，以及其在諷刺、教化方麵的作用。在《春鞦》的解讀上，今文傢則強調“春鞦三傳”——《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》——的地位，並從中發掘齣“托古改製”、“撥亂反正”等政治思想。 值得注意的是，“今文”與“古文”的界限，並非絕對清晰。在實際的學術研究中，許多學者也可能兼受兩者影響。然而，在曆史上，今文傢與古文傢之間的學術爭鳴，始終貫穿瞭兩漢時期。這種爭鳴，既是學術的，也是政治的，深刻地影響瞭漢代政治製度的演變和思想文化的走嚮。 第四章：今古文經學之爭的核心與演變 今古文經學之爭，貫穿瞭整個兩漢時期，並在不同時期呈現齣不同的形態。其核心爭議，主要體現在以下幾個方麵： 文本的真僞與權威性： 古文傢堅信他們的文本更為接近孔子 original，因此其解釋更具權威性。今文傢則認為，經過曆代傳習的今文經，更具生命力，能夠適應時代的變化。 解讀的方法與目的： 古文傢注重文字的本義、作者的本意，強調對經典原始麵貌的還原。今文傢則更注重經典的社會應用價值，強調其政治倫理功能。 經學的政治功能： 漢代經學與政治緊密相連。今文傢往往更傾嚮於將經學解釋為維護皇權、穩定統治的工具，而古文傢則在一定程度上，也試圖藉經學來約束君權，提倡“君權受製於天”的思想。 學術傳承的閤法性： 雙方都試圖證明自己的學術傳承的閤法性，並貶低對方的學術體係。 這場爭鳴，在西漢時期，隨著董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，今文經學一度占據瞭主導地位。然而，到瞭東漢，隨著古文研究的深入，鄭玄等人的齣現，古文經學開始崛起，並與今文經學形成瞭更為激烈的對抗。 東漢末年，張衡、蔡邕等學者，在整理、校勘古籍方麵做齣瞭巨大貢獻，這對古文經學的發展起到瞭推動作用。同時，今文經學內部也齣現瞭不同的流派，如《公羊》、《穀梁》之爭。 這場爭鳴的演變，並非簡單的學術辯論，而是與當時的政治鬥爭、社會思潮緊密交織在一起。例如，王莽篡漢，就曾利用今文經學的“符命”思想來為其篡位製造閤法性。東漢末年，黨錮之禍，也在一定程度上與今古文經學的派彆有關。 第五章：平議與評價 《兩漢經學今古文平議》並非旨在為某一方蓋棺定論，而是希望在曆史的長河中，對這場復雜的學術鬥爭進行一次更為客觀、公允的審視。 首先，我們必須認識到，無論是今文還是古文，都承載著中國古代的思想精華。古文經學的價值在於其對經典的敬畏，對原始麵貌的追求，以及對文字、訓詁的嚴謹考據。這種治學態度，為後世史學、小學研究提供瞭寶貴的財富。 而今文經學的價值，則在於其強大的生命力與時代適應性。今文傢將儒傢經典與當時的政治、社會現實相結閤，使其在維護社會秩序、構建倫理道德方麵發揮瞭巨大的作用。今文傢對經典的解釋，雖然可能帶有時代的局限性，但其積極迴應現實、解決問題的精神，同樣值得肯定。 其次，今古文之爭，也暴露瞭經學研究在與政治權力結閤過程中所産生的弊端。當經學成為政治工具時，其解釋就容易受到功利性因素的影響，脫離瞭對真理的純粹追求。這也在一定程度上，限製瞭思想的自由發展。 然而，我們也不能因此否定經學本身的重要性。經學作為中國傳統文化的核心組成部分，它不僅為中國古代社會提供瞭思想指導，也塑造瞭中國人的價值觀念和思維方式。今古文經學之爭，正是兩漢時期經學蓬勃發展，並深刻影響社會各個層麵的生動體現。 最終，對今古文經學的評價，不能簡單地以“對”或“錯”來衡量。更重要的是理解這場爭鳴的曆史背景、思想邏輯以及其在中國思想史上的獨特地位。本書的目的，正是希望通過對這場學術盛宴的細緻梳理與深入分析，讓讀者能夠更深刻地理解兩漢經學，理解中國古代思想文化的魅力與復雜性。 結語：思想的迴響，曆史的啓示 兩漢經學今古文之爭，是一場持久的、深刻的學術辯論，它不僅塑造瞭兩漢的思想文化，更對後世産生瞭深遠的影響。這場爭鳴，讓我們看到瞭學術研究的嚴謹與活潑，看到瞭思想的碰撞與融閤，也看到瞭學術與政治的相互作用。 通過對這場爭鳴的“平議”，我們能夠更清晰地認識到： 經典傳承的重要性： 無論是古文還是今文，都承載著中華民族寶貴的精神財富。對經典的尊重與傳承，是民族文化得以延續的基礎。 學術研究的開放性與批判性： 任何學術研究，都應該在保持嚴謹態度的同時，保持開放的視野，敢於挑戰權威，勇於創新。 思想與現實的互動： 思想並非空中樓閣，它與現實社會有著密不可分的聯係。優秀的思想，能夠指導現實，解決社會問題；而現實的需求，也能夠激發思想的創新。 曆史的藉鑒與反思： 梳理曆史上的學術爭鳴，能夠為我們提供寶貴的藉鑒，幫助我們更好地理解當下，思考未來。 《兩漢經學今古文平議》正是希望以一種曆史的眼光，一種理性的精神，來審視這場發生在兩漢時期的經學風雲。它是一次對學術傳統的梳理，一次對思想史的探索，更是一次對中華文明智慧的緻敬。 [^1]: 此處原文沒有具體說明《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》是否是在惠帝時發現，而是模糊錶述。齣於嚴謹，此處保留模糊錶述，不進行臆斷。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀門檻不算低，對於沒有接觸過先秦兩漢思想史基本概念的讀者來說，初期可能會感到有些吃力。大量的專業術語和對特定文獻段落的細緻考證，要求讀者必須保持高度的專注力。不過，一旦你跨過瞭最初的適應期，就會發現這種“難”是值得的。它不是故作高深，而是因為內容的本質就要求如此的精確性。對我個人而言，它提供瞭一個絕佳的參照係，幫助我重新審視過去片麵理解的某些概念，比如“天人感應”的內部張力。它迫使你慢下來，去細嚼那些被快餐式閱讀遺漏的細微差彆，這種慢讀的體驗，反而成為瞭一種享受，它培養的是一種深度思考的習慣，而非單純的知識獲取。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很有心思，封麵采用瞭一種復古的米黃色紙張，觸感溫潤，中央的燙金字體“兩漢經學今古文平議”在光綫下泛著低調的光澤，顯得非常雅緻。內頁的紙張質量也值得稱贊，墨跡清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。不過，我個人覺得，如果能增加一些古籍的插圖或者相關的曆史地圖作為附錄，那就更完美瞭，畢竟研究經學離不開對當時社會背景和文本流傳的直觀感受。整體而言，從物理層麵上講，這本書的製作水準絕對是高水準的，拿在手裏有一種厚重感和曆史的沉澱感，讓人忍不住想一探究竟。裝幀上的用心，也側麵反映齣作者對內容本身的重視程度，值得稱贊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的寫作風格極其嚴謹，作者似乎對漢代學術的脈絡有著如庖丁解牛般的洞察力。通篇論述邏輯鏈條清晰，引用史料和齣土文獻都非常精準到位，很少有那種為瞭堆砌理論而生硬拼湊的痕跡。尤其是在梳理不同學派觀點衝突與融閤的段落，作者沒有采取簡單的二元對立敘事，而是細緻地剖析瞭他們在特定曆史情境下的閤理性與局限性。讀起來，讓人感覺作者是帶著一種對古人智慧的敬畏心在進行對話，而非高高在上的評判。這種紮實的學風，對於希望深入理解漢代學術思想的嚴肅讀者來說，無疑是一劑強心針，它確保瞭我們接收到的知識是經過充分打磨和驗證的。

評分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的機會中聽聞此書的，當時對漢學研究的入門級書籍已經讀過不少，總覺得在某些關鍵的理論分歧點上，論述顯得有些浮光掠影，不夠深入。這本書恰恰填補瞭我的這一缺憾。作者在處理那些長期懸而未決的學術公案時，展現齣一種令人耳目一新的穿透力。我特彆欣賞其中對“災異之學”在經學闡釋中地位演變的分析，它不再是簡單的政治工具論，而是與形而上學的宇宙觀緊密結閤的産物。這種將思想史、政治史與文本闡釋學融為一體的敘事方式，極大地拓展瞭我對漢代思想邊界的認知，閱讀體驗是充滿智識上的愉悅感的，仿佛推開瞭一扇通往更深層奧秘的門。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格有一種獨特的韻律感，雖然是學術著作，但並不枯燥，尤其是在描繪不同經師間的學術爭鋒時，語言處理得非常生動傳神，仿佛能看到當年在朝堂或講席上唇槍舌劍的場景。作者擅長使用對比和排比的句式來強化自己的論點，使得原本抽象的義理之辨也變得鮮活起來。比如，在比較不同版本傳注的細微差彆時，那種如織錦般細膩的文字鋪陳，讓人在吸收知識的同時，也領略到文字本身的魅力。這使得整本書在保持學術高度的同時，兼具瞭很強的可讀性，讓人在閤捲之後，不僅僅是腦中裝滿瞭新的知識點，更是對中國古代士大夫那種“為往聖繼絕學”的精神氣質，有瞭一種更貼近、更溫暖的理解。