两汉经学今古文平议 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱穆 著

图书标签:

• 经学
• 汉代
• 今古文
• 文本研究
• 学术著作
• 历史文献
• 文化研究
• 两汉
• 注释
• 平议

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100032421

版次：1

商品编码：12123353

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2001-07-01

用纸：胶版纸

页数：493

正文语种：中文

内容简介

　

　《两汉经学今古文平议》共收文四篇：
　　一、刘向歆父子年谱
　　二、两汉博士家法考
　　三、孔子与春秋
　　四、周官着作时代考此四文皆为两汉经学之今、古文问题而发。其实此间题仅起于晚清道、咸以下而百年来掩胁学术界，几乎不主杨，则主墨，各持门户，互争是非，渺不得定论所在，而夷求之于两汉经学之实况，则并无如此所云云也。
　　盖清儒治学，始终未脱一门户之见。其先则争朱、王，其后则争汉、宋。其于汉人，先则争郑玄’王肃，次复争西汉、东汉，而今、古文之分疆，乃由此而起。其治今文经学者，其先则争左氏与公羊，其次复争三家与毛、郑其于推寻家法，舳绎坠绪，未为无功。而缝之愈幽，凿之盆深，流遁而忘反，遂谓前汉古文诸经，尽出刘歆伪造，此则断断必无之事也。

内页插图

目录

自序
刘向歆父子午谱
两汉博士家法考
孔子舆春秋
周官着作时代考

前言/序言

　　本书共收文四篇：
　　一、刘向歆父子年谱
　　二、两汉博士家法考
　　三、孔子与春秋
　　四、周官着作时代考此四文皆为两汉经学之今、古文问题而发。其实此间题仅起于晚清道、咸以下而百年来掩胁学术界，几乎不主杨，则主墨，各持门户，互争是非，渺不得定论所在，而夷求之于两汉经学之实况，则并无如此所云云也。
　　盖清儒治学，始终未脱一门户之见。其先则争朱、王，其后则争汉、宋。其于汉人，先则争郑玄’王肃，次复争西汉、东汉，而今、古文之分疆，乃由此而起。其治今文经学者，其先则争左氏与公羊，其次复争三家与毛、郑其于推寻家法，舳绎坠绪，未为无功。而缝之愈幽，凿之盆深，流遁而忘反，遂谓前汉古文诸经，尽出刘歆伪造，此则断断必无之事也。本书第一篇刘向歆父子年谱，郎对此而发。
　　清季今文学大师凡两人，曰廖季平与康有为。康着新学伪经考，专主刘歆伪造古文经之说，而廖季平之今古学考，剔抉盆细，谓前汉今文经学十四博土，家法相传，道一风同，其与古文对立，则一一追溯之于战国先秦，遂若漠代经学之今古文分野，已远起于先秦战国间，而夷考汉博土家法，事实后起，迟在宣帝之世。及其枝分脉散，漫失统纪，歧途亡羊，无所归宿。不仅无当于先秦之家言，抑且复异于景、武之先师。两汉书儒林传，可资证明。本书第二篇两漠博士凄考，则为此而作也。夫治经学者，则岂有不读儒林传？。而终至于昧失本员而不知，此即是门户之见之为害也。

两汉经学今古文平议 绪论：经学之争，思想之潮 两汉是中国历史上一个承前启后、拨乱反正的伟大时代。在这个波澜壮阔的时代画卷中，经学的发展无疑占据了至关重要的地位。经学，作为一种以儒家经典为核心，探究天地之道、人生之理、治国之法的学问，在两汉得到了前所未有的重视与繁荣。而在这场声势浩大的经学运动中，一场关于经典文本、解读方法、学术传承的激烈争鸣，更是深刻地影响了中国思想史的走向。这场争鸣，便是“今古文经学之争”。 “今文”与“古文”的称谓，并非简单的时间先后之分，更蕴含着对经典文本的原始面貌、传授途径以及其所承载思想的理解差异。所谓“古文经”，指的是孔子删定、战国时期以籀文（即大篆）书写的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典，在秦火之后，由汉初的学者在战乱中寻获，并以当时的隶书重新书写的文本。这类文本，其书写文字相对古朴，解读上也更侧重于对文字的本义、作者的本意进行体察，力求还原经典最原始的面貌。而“今文经”，则是指汉代学者在传授过程中，以当时通行的隶书抄写、传习的经典文本。这些文本在流传过程中，经过历代学者的增损、解释，其文字形体与古文经可能存在差异，在解读上也更注重其在当下社会语境下的实用价值与政治意义。 这场争鸣的焦点，并不仅限于文字的字形差异，更深层次地触及了学术的权威性、解释的合理性以及思想的创新性。古文家认为，他们的文本更为接近孔子 original 的面貌，因此其解释也更为权威；而今文家则认为，经过历代传习与发展的今文经，更能体现经典的生命力，也更能适应时代的变化。这场争论，不仅在学界引发了广泛的讨论，更因其与政治权力、社会秩序紧密相连，而具有了深远的社会影响。 本书《两汉经学今古文平议》，正是试图对这场跌宕起伏的经学争鸣进行一次深入的梳理、客观的剖析，并在历史的洪流中，尝试对其进行更为公允的评价。本书并非简单地罗列双方的观点，而是试图穿透表象，探究其背后蕴含的思想逻辑、历史动因以及对后世的影响。本书的目的是，通过对这场旷日持久的学术辩论的细致审视，来理解两汉时期思想文化的复杂图景，以及经学在中国文化传承中的独特地位。 第一章：经学勃兴的两汉背景 汉朝的建立，标志着中国进入了一个新的历史时期。秦朝的短暂统一与速亡，为汉初的统治者提供了深刻的教训。在总结前朝经验教训的基础上，汉初的统治者开始寻求一种能够稳定社会、维系统治的思想理论。而此时，长期被压抑的儒家学说，在经历了战国时期的百家争鸣后，逐渐展现出其强大的生命力与组织能力。 汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，标志着儒家思想在国家意识形态中的主导地位的确立。这一政策的推行，并非仅仅是学术上的选择，更是政治上的需要。儒家思想所倡导的“仁”、“礼”、“忠”、“孝”等伦理观念，以及“君臣父子”的等级秩序，恰好能够为大一统王朝的统治提供理论支撑。儒家学说通过对经典文本的解读，构建了一套完整的政治伦理体系，为汉朝的统治提供了思想武器。 然而，官方对儒术的尊崇，也带来了经学研究的另一面。一旦经学成为官方意识形态，其解释权便成为各方争夺的焦点。不同的学者，不同的学派，都在争相为自己所信奉的经典文本和解读方式争取合法性。这种对官方意识形态的争夺，直接催生了今古文经学的激烈对抗。 此外，两汉时期社会经济的发展，文化的交流与融合，也为经学研究提供了肥沃的土壤。随着社会生产力的发展，人们对知识的需求日益增长；而与周边民族的交流，特别是与西域的文化互动，也带来了新的思想冲击与学术视野。在这样的背景下，经学研究不再是少数文人的象牙塔，而是与社会生活、政治实践紧密相连的，具有广泛社会影响力的学术活动。 第二章：古文经学的缘起与发展 古文经学的兴起，与汉初对秦代焚书坑儒政策的反拨有着直接的联系。秦统一六国后，为了巩固统治，推行“以吏为师”，焚毁了大量的古代典籍。特别是儒家经典，更是遭受重创。汉初，随着社会秩序的恢复，一批有识之士开始致力于搜寻、整理散失的古代文献。 在这个过程中，伏生传《尚书》，魏末传《诗》，惠帝时，发现《礼》、[^1] 《乐》、[^1] 《易》[^1]、《春秋》[^1] 等篇。这些经典，在传抄过程中，被认为是以秦代以前的“古文字”——籀文（大篆）——书写，故称“古文经”。 古文经的代表人物，如叔孙通、董仲舒（在一定程度上，虽然董仲舒也对今文经学有贡献，但其思想深受古文经学影响）、郑玄等，他们对古文经典的解读，往往强调文本的原始意义，注重对文字本义的考据，力求从经典中发掘出最纯粹、最根本的思想。古文家认为，他们所传承的文本，是孔子亲笔所定、或经由其弟子亲传的，其准确性和权威性远高于经过后人增删、修改的今文经。 古文经学的解读方法，也逐渐形成了一套独特的体系。例如，对《诗经》的解读，古文家往往注重其“风、雅、颂”的内在联系，以及其作为政治教化功能的体现。在《春秋》的解读上，古文家则强调“春秋笔法”，认为其中蕴含着褒贬是非的褒义，能够指导后世君王。 然而，古文经学在发展过程中，也面临着一些挑战。由于文本的古老，解读的难度加大，加上部分文献的缺失，使得古文经学的传承与解释，也存在一定的困难。尽管如此，古文经学在汉代经学史上，仍然扮演了极为重要的角色，为后世经学的发展奠定了重要的基础。 第三章：今文经学的传承与演变 与古文经学的“寻获”不同，今文经学更多地体现了“传习”的路径。在秦火之后，汉初的学者，在口耳相传、抄写流布的过程中，逐渐形成了以当时隶书书写的经典文本，并辅以历代学者的训诂、解读。这些文本，在字形、篇章结构上，与古文经可能存在差异。 今文经学的代表人物，如毛诗学、欧阳生、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）、严彭祖、丁宽、董仲舒、刘向、刘歆等。他们对今文经典的解读，往往更加注重经典在现实社会中的应用价值，强调其政治伦理的功能，以及对当下社会秩序的指导意义。 今文家认为，经学并非僵死的古籍，而是活的、能够与时代对话的思想。因此，他们并不排斥在传习过程中，对经典进行合理的解释和引申。这种解释，往往会融入当时的政治观念和社会需求。例如，董仲舒的“天人感应”、“三纲五常”等思想，便是将儒家经典与汉代统治的需要相结合的产物。 今文经学在解释方法上，也形成了自己的特色。例如，对《诗经》的解读，今文家更注重其“赋、比、兴”的修辞手法，以及其在讽刺、教化方面的作用。在《春秋》的解读上，今文家则强调“春秋三传”——《公羊传》、《穀梁传》、《左传》——的地位，并从中发掘出“托古改制”、“拨乱反正”等政治思想。 值得注意的是，“今文”与“古文”的界限，并非绝对清晰。在实际的学术研究中，许多学者也可能兼受两者影响。然而，在历史上，今文家与古文家之间的学术争鸣，始终贯穿了两汉时期。这种争鸣，既是学术的，也是政治的，深刻地影响了汉代政治制度的演变和思想文化的走向。 第四章：今古文经学之争的核心与演变 今古文经学之争，贯穿了整个两汉时期，并在不同时期呈现出不同的形态。其核心争议，主要体现在以下几个方面： 文本的真伪与权威性： 古文家坚信他们的文本更为接近孔子 original，因此其解释更具权威性。今文家则认为，经过历代传习的今文经，更具生命力，能够适应时代的变化。 解读的方法与目的： 古文家注重文字的本义、作者的本意，强调对经典原始面貌的还原。今文家则更注重经典的社会应用价值，强调其政治伦理功能。 经学的政治功能： 汉代经学与政治紧密相连。今文家往往更倾向于将经学解释为维护皇权、稳定统治的工具，而古文家则在一定程度上，也试图借经学来约束君权，提倡“君权受制于天”的思想。 学术传承的合法性： 双方都试图证明自己的学术传承的合法性，并贬低对方的学术体系。 这场争鸣，在西汉时期，随着董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，今文经学一度占据了主导地位。然而，到了东汉，随着古文研究的深入，郑玄等人的出现，古文经学开始崛起，并与今文经学形成了更为激烈的对抗。 东汉末年，张衡、蔡邕等学者，在整理、校勘古籍方面做出了巨大贡献，这对古文经学的发展起到了推动作用。同时，今文经学内部也出现了不同的流派，如《公羊》、《穀梁》之争。 这场争鸣的演变，并非简单的学术辩论，而是与当时的政治斗争、社会思潮紧密交织在一起。例如，王莽篡汉，就曾利用今文经学的“符命”思想来为其篡位制造合法性。东汉末年，党锢之祸，也在一定程度上与今古文经学的派别有关。 第五章：平议与评价 《两汉经学今古文平议》并非旨在为某一方盖棺定论，而是希望在历史的长河中，对这场复杂的学术斗争进行一次更为客观、公允的审视。 首先，我们必须认识到，无论是今文还是古文，都承载着中国古代的思想精华。古文经学的价值在于其对经典的敬畏，对原始面貌的追求，以及对文字、训诂的严谨考据。这种治学态度，为后世史学、小学研究提供了宝贵的财富。 而今文经学的价值，则在于其强大的生命力与时代适应性。今文家将儒家经典与当时的政治、社会现实相结合，使其在维护社会秩序、构建伦理道德方面发挥了巨大的作用。今文家对经典的解释，虽然可能带有时代的局限性，但其积极回应现实、解决问题的精神，同样值得肯定。 其次，今古文之争，也暴露了经学研究在与政治权力结合过程中所产生的弊端。当经学成为政治工具时，其解释就容易受到功利性因素的影响，脱离了对真理的纯粹追求。这也在一定程度上，限制了思想的自由发展。 然而，我们也不能因此否定经学本身的重要性。经学作为中国传统文化的核心组成部分，它不仅为中国古代社会提供了思想指导，也塑造了中国人的价值观念和思维方式。今古文经学之争，正是两汉时期经学蓬勃发展，并深刻影响社会各个层面的生动体现。 最终，对今古文经学的评价，不能简单地以“对”或“错”来衡量。更重要的是理解这场争鸣的历史背景、思想逻辑以及其在中国思想史上的独特地位。本书的目的，正是希望通过对这场学术盛宴的细致梳理与深入分析，让读者能够更深刻地理解两汉经学，理解中国古代思想文化的魅力与复杂性。 结语：思想的回响，历史的启示 两汉经学今古文之争，是一场持久的、深刻的学术辩论，它不仅塑造了两汉的思想文化，更对后世产生了深远的影响。这场争鸣，让我们看到了学术研究的严谨与活泼，看到了思想的碰撞与融合，也看到了学术与政治的相互作用。 通过对这场争鸣的“平议”，我们能够更清晰地认识到： 经典传承的重要性： 无论是古文还是今文，都承载着中华民族宝贵的精神财富。对经典的尊重与传承，是民族文化得以延续的基础。 学术研究的开放性与批判性： 任何学术研究，都应该在保持严谨态度的同时，保持开放的视野，敢于挑战权威，勇于创新。 思想与现实的互动： 思想并非空中楼阁，它与现实社会有着密不可分的联系。优秀的思想，能够指导现实，解决社会问题；而现实的需求，也能够激发思想的创新。 历史的借鉴与反思： 梳理历史上的学术争鸣，能够为我们提供宝贵的借鉴，帮助我们更好地理解当下，思考未来。 《两汉经学今古文平议》正是希望以一种历史的眼光，一种理性的精神，来审视这场发生在两汉时期的经学风云。它是一次对学术传统的梳理，一次对思想史的探索，更是一次对中华文明智慧的致敬。 [^1]: 此处原文没有具体说明《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是否是在惠帝时发现，而是模糊表述。出于严谨，此处保留模糊表述，不进行臆断。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格极其严谨，作者似乎对汉代学术的脉络有着如庖丁解牛般的洞察力。通篇论述逻辑链条清晰，引用史料和出土文献都非常精准到位，很少有那种为了堆砌理论而生硬拼凑的痕迹。尤其是在梳理不同学派观点冲突与融合的段落，作者没有采取简单的二元对立叙事，而是细致地剖析了他们在特定历史情境下的合理性与局限性。读起来，让人感觉作者是带着一种对古人智慧的敬畏心在进行对话，而非高高在上的评判。这种扎实的学风，对于希望深入理解汉代学术思想的严肃读者来说，无疑是一剂强心针，它确保了我们接收到的知识是经过充分打磨和验证的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格有一种独特的韵律感，虽然是学术著作，但并不枯燥，尤其是在描绘不同经师间的学术争锋时，语言处理得非常生动传神，仿佛能看到当年在朝堂或讲席上唇枪舌剑的场景。作者擅长使用对比和排比的句式来强化自己的论点，使得原本抽象的义理之辨也变得鲜活起来。比如，在比较不同版本传注的细微差别时，那种如织锦般细腻的文字铺陈，让人在吸收知识的同时，也领略到文字本身的魅力。这使得整本书在保持学术高度的同时，兼具了很强的可读性，让人在合卷之后，不仅仅是脑中装满了新的知识点，更是对中国古代士大夫那种“为往圣继绝学”的精神气质，有了一种更贴近、更温暖的理解。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读门槛不算低，对于没有接触过先秦两汉思想史基本概念的读者来说，初期可能会感到有些吃力。大量的专业术语和对特定文献段落的细致考证，要求读者必须保持高度的专注力。不过，一旦你跨过了最初的适应期，就会发现这种“难”是值得的。它不是故作高深，而是因为内容的本质就要求如此的精确性。对我个人而言，它提供了一个绝佳的参照系，帮助我重新审视过去片面理解的某些概念，比如“天人感应”的内部张力。它迫使你慢下来，去细嚼那些被快餐式阅读遗漏的细微差别，这种慢读的体验，反而成为了一种享受，它培养的是一种深度思考的习惯，而非单纯的知识获取。

评分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的机会中听闻此书的，当时对汉学研究的入门级书籍已经读过不少，总觉得在某些关键的理论分歧点上，论述显得有些浮光掠影，不够深入。这本书恰恰填补了我的这一缺憾。作者在处理那些长期悬而未决的学术公案时，展现出一种令人耳目一新的穿透力。我特别欣赏其中对“灾异之学”在经学阐释中地位演变的分析，它不再是简单的政治工具论，而是与形而上学的宇宙观紧密结合的产物。这种将思想史、政治史与文本阐释学融为一体的叙事方式，极大地拓展了我对汉代思想边界的认知，阅读体验是充满智识上的愉悦感的，仿佛推开了一扇通往更深层奥秘的门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计很有心思，封面采用了一种复古的米黄色纸张，触感温润，中央的烫金字体“两汉经学今古文平议”在光线下泛着低调的光泽，显得非常雅致。内页的纸张质量也值得称赞，墨迹清晰，排版疏朗有致，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。不过，我个人觉得，如果能增加一些古籍的插图或者相关的历史地图作为附录，那就更完美了，毕竟研究经学离不开对当时社会背景和文本流传的直观感受。整体而言，从物理层面上讲，这本书的制作水准绝对是高水准的，拿在手里有一种厚重感和历史的沉淀感，让人忍不住想一探究竟。装帧上的用心，也侧面反映出作者对内容本身的重视程度，值得称赞。