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艾思奇著

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出版社：四川人民出版社

ISBN：9787220101878

版次：1

商品编码：12127689

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-07-01

用纸：轻型纸

页数：216

字数：137000

正文语种：中文（简体）

具体描述

编辑推荐

适读人群：哲学爱好者、马克思主义哲学理论研究者

　　◆中国马克思主义哲学史上一本具有里程碑意义的名著。

　　◆新中国成立前三十二次印刷。

　　◆毛泽东推荐给在苏联留学的两个儿子阅读。

　　◆全书对唯物辩证法进行了深入浅出的阐述。

　　◆中国著名马列主义哲学家艾思奇的力作

　　◆毛泽东推荐

　　◆适合大众阅读的入门级哲学著作

内容简介

《大众哲学》是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。本书语言简洁，并附有大量日常生活中的事例，阐述了什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论，哲学与日常生活的关系，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等。

作者简介

艾思奇（1910年—1966年）原名李生萱。云南腾冲人，蒙古族。早年留学日本，1935年参加中国共产党。长期从事马克思主义哲学研究、宣传和教育工作，注意把马克思主义哲学通俗化和大众化。历任中共中央高级党校哲学教研室主任、副校长、中国哲学会副会长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。著有《大众哲学》《哲学与生活》《艾思奇文集》，主编《辩证唯物主义与历史唯物主义》等。

精彩书摘

　　一、哲学并不神秘

　　——哲学与日常生活的关系

　　哲学对于社会生活的关系，始终都是很密切的。在日常生活里，随时都有哲学的踪迹出现，但因为是日常生活，我们习惯了，所以就不觉察、不反省。假如我们有一个朋友，因为到别处去谋生，或其他原因，与我们离别了五六年，忽然有一天又相见了。那时我们会觉得他和以前有种种的不同，或者是更苍老了，或者是在知识上有什么进步了。见面之后，大家自然攀谈攀谈，各人把自己所经过的事件叙述一番，这时就更有很多的事情使我们发生感触，我们看见在这五六年的期间，大家周围的人，有的长大了，有的死了；倘若我们的周围是商店，是工厂，我们又看见它们有的已经倒闭，有的繁荣起来，有的不死不活地支持着门面……此外，还有很多的事情可以谈到。但是，事情即使很多，它表现在我们眼中的情形却有一个共同的地方，就是，一切事情都和以前不同了，都变了。我们感觉到时间的流去是不可抗的。在时间的过程中，一切事物新生起来、发展起来，一切事物也被摧毁、被消灭。我们看见任何事物都没有永久常驻的可能，过去了的，便不能再挽回，于是我们都深深地感动、叹息，在我们的头脑里，很强烈地浮现着一个“一切皆变”的观念。这时，在无意中我们已有了一种哲学的思想，然而，谁能觉察到这就是哲学思想呢？我们只以为朋友的久别重逢是一件很平常的事情，只觉得在这件事情之下所发生的感想也是极平常的感想，与我们素常想象中的高深玄妙的哲学是离得很远很远的，我们不但不了解这里面就有哲学，如果听见有人说这就是一种哲学思想，也许还会惊异：为什么很普通的一件事里也会有哲学呢？但是，只要再稍稍多想一想，就知道这其实也用不着惊异。哲学并不是从天上掉下来的东西，而是从人类社会中产生出来的，没有人类社会，也决没有哲学。如果哲学会从天上掉下来，那么猪狗和蚁群里也应该有哲学了，实际上猪狗和蚁群里决没有哲学，哲学非到人类生活中去找不可，所以，我们日常生活中即使最普通的事件，也与哲学有着很大的关系，是不足为奇的。

　　哲学既然在日常生活里随时可以找到踪迹，那就可以知道它决不是神秘莫测的东西了。哲学上告诉我们“万物皆流转”“一切事物离不了运动”等等的道理，而这些道理，与我们友人久别重逢时所得到的人世变迁的感想是具有着同样的来源，同样的性质的。但是，哲学思想与日常生活的感想既有着这样大的共通点，两者难道没有分别了么？如果没有分别，那么，日常生活的感想已经等于哲学，何必还要多事研究哲学，何必还需要哲学家？

　　这一个问题也很重要，哲学与日常生活的感想虽然有共通点，但同时也有差异。我们的感想，是现实生活中种种交互错杂的事件反映在我们意识之中所形成的观念。我们所见的人，长大的长大了；我们周围的商店工场，发达的发达了，倒闭的倒闭了。这一切事件虽然是千差万别，然而综合起来，同样都具有着一个发达和没落的过程，于是在我们的心中形成了变动的观念，这就是感想。哲学也和我们的感想一样，从千差万别的事物过程中，看出那共通的综合的形态，因此日常生活里到处有哲学的踪迹。然这“哲学的踪迹”，这感想，与随时随地的日常生活中的个别事件结合着，它的表现是零碎的，是比较混杂的。单单这些，还不能构成哲学，只能算哲学的萌芽，或哲学的发端。哲学不能满足于个别事物中的零碎的混杂的认识，它要求知道更普遍的、更有系统的、更一般的道理。因为这样，日常生活中的个别事件在哲学里就似乎成了不重要的角色。我们日常的感想，都是被临时事件所引起的，临时的个别事件对于我们的感想是很重要的，不是遇到了久别重逢的事件，也许我们始终不会有“一切皆变”的感想。但在哲学里，临时发生的事件就不会那么重要，哲学的系统不是因偶然的机会突然发现于我们的头脑中，而是由绵密的研究和不断的实践所得的结果。虽然这绵密的研究和不断的实践也不能脱离日常生活的基础，但这已经不像感想似的只具有着暂时的、混杂的、零碎的性质，而排除了混杂的性质，向着事物的真理有系统地深入进去的认识。这是哲学和日常的感想不同的地方。

　　这样，我们已知道哲学和日常的感想是有差异，而同时又是有共通点的。说得学术化一点就是：一方面是对立的，而同时又是统一的。因为两者的统一，所以我们知道哲学与日常生活有着密切的联系；因为两者的差别，所以我们知道哲学不仅仅是零碎混杂的感想，而是更有系统、更深刻的知识，同时我们才了解，若要能够深刻地一贯地认识我们的生活，就必须有哲学的根本知识，使思想不至于混乱，不至于因偶然的事件之发生而紊乱了思想的系统。

　　有很多人以为哲学太神秘，也有人说哲学是太空洞的学问，这原因，就由于他们不了解前面所说的对立的统一。他们只看见哲学和日常生活感想的对立和差异，却看不见两者的统一和共通的地方。他们以为只有日常生活中的感想才最平凡而不神秘，最切实而不空洞。他们不知道哲学正是在日常生活的基础上发生起来，而人们日常生活的感想也正有着丰富神秘的的哲学的萌芽，要说切实，则哲学也许会更切实，要说神秘，则日常的感想中也有很多神秘的要素。例如今年天气不好，各处农村里不是水灾就是旱灾，当遭受到这些严重的灾难，有许多农人会认为这是命运不好，这是天意。农人自己这样想，一点也不觉得他们心中的“命运”和“天意”等有什么奇怪，然而只要稍稍认真地一加思索，便知道他们认为平淡无奇的这日常感想，才是最神秘、最空洞的。现实世界里的天灾人祸，本应该就在现实世界里追求它的原因，现在的农人不在现实世界里去找原因，却把一切都归诸想象的冥冥中的主宰，这不是神秘和空洞还是什么？这种神秘而空洞的日常生活的观念，要说起来，真是多得很！但我们平日不但不觉其空洞神秘，反而以为这是最平凡、最切实，我们是在不知不觉中被自己的日常感想所欺骗了！

　　把神秘的东西看作不神秘，当然是有原因的。这原因，就是因为日常观念对于我们很熟习，由于熟习，便不再惊异。“少见多怪”，是人之常情，见得多，就不怪了。“运气好”“命运不好”等类的话，我们天天说着、听着，便不再有什么稀奇，但研究哲学，在一个普通人的一生中是很少有，甚至于全然没有机会的，我们看见庞大的哲学系统，便感到内容的神秘，也不外是“少见多怪”的心理之一种罢了。

　　但虽如此，我们也不能说，一切日常的见解都是神秘而空洞，一切哲学都是切实而真确的。日常生活中也有很切实很真确的见解，例如前面说的久别重逢的事件，大家都经过一番生活的磨炼，发生了一切都已变动的感想，这是很真确的。因为现实世界实在是已经变动，而大家的感想都很正确地反映出现实世界的真实状态来的缘故。我们的观念之所以有时会错误而不正确，是由于人们的生活地位限制着的缘故。在生活中有奋斗经历的人，很容易了解世界是变动的，他们会叹息着：“一切都变了”。但在生活安稳而平淡的人，他的叹息又不同了，他会说：“一切老是这样，一切都没有变动，真无聊极了！”好像连他自己会变老的事也不知道似的。由于生活地位的不同，人们的日常生活感想就有这么大的差异。同样，由于哲学家的地位的不同，哲学也有很大的分歧，有的哲学教人们认识现实世界的真理，有的哲学却把人们引导到神秘的宗教的迷雾，哲学上有什么唯物论和观念论的分别，就是在这种情形里表现出来的。服尔泰是法国十八世纪的大哲学家，有一次在宴会上，当他们的朋友谈起了无神论的问题时，他马上把仆人叫到外面去，然后私下对朋友说：“在仆人面前切不可主张无神论，否则他就要反叛了!”这是一个很有名的故事。大哲学家尚不能为了真理，而使自己的地位关系稍微受到影响，恐怕自己的仆人打开眼睛。这是一种有意的举动，在观念论哲学家中虽然不是普遍的现象，但一切观念论哲学家都因地位及传统思想的限制，而在无意中走向神秘的道路，则是无可疑义的事。我们平常以为哲学非常神秘，一方面固然由于我们亲近哲学的机会太少；同时，观念论哲学者的混乱，也不能不负一大部分责任。一般人明明看见世界上有的是物质，而有的哲学者的结论偏说世界是精神构成的，这怎能不使我们惊怪，怎能不使我们大叫哲学太神秘呢？

　　这样，哲学之所以神秘，主要还是因为它被观念论者加上了一重神秘的迷雾。因为它们站在压迫者的地位上，要用神秘的思想来蒙蔽和麻醉被压迫者。如果我们只知道老看着这迷雾发呆，那么，这神秘永远还是神秘，我们就永远不会了解什么是哲学！倘若我们知道了神秘的原因，并进一步起来冲破这神秘，则这神秘就决不会长久。我们中国的广大民族是被压迫者，压迫者为了自己的利益，常要用种种神秘观点来蒙蔽我们。（如日本人鼓吹的“王道”，以及“东方精神文明”等，都是这一类东西。）打破神秘，是我们的责任，也是我们的利益。打破神秘的方法，第一要从日常生活中做起。前面已说过，日常生活中的感想是哲学思想的萌芽，同时，也包含着许多神秘的观念，所以就要打破这日常生活中的神秘。譬如商店的倒闭，本来有它自己要倒闭的原因，我们本来应该去找出它的这些真正原因才对；但日常的思想有时会使我们不知道去分析这原因，却说这是“命运”“天意”，于是就陷入神秘的迷阵中去了。

　　一面在日常生活的实践中努力清除神秘的要素，同时对于最进步、最正确的哲学系统也得加以研究。单靠个人日常生活中的努力，是太迟缓、太困难，也许还有误入歧途的危险。最进步的哲学系统是全人类历史的最优良的成果，它可以帮助我们更敏速、更正确地解决所要解决的问题。当然，在这里我们仍不能忘记，哲学本身也是从日常生活的基础里发生的，所以我们不能把所研究的看作凝固了的死的规范，还应该随时随地应用到生活的实践中，与生活中的一切互相印证。也许我们可以由我们的生活中找到新发现，能促进已知道的哲学系统，而使之发展、进步。要这样，我们才可以在哲学中，愈深刻地认识到最切实的、最不神秘的事物本身的真理。

　　……

前言/序言

　　编辑说明

　　《大众哲学》原名《哲学讲话》，1934年11月至1935年10月于《读书生活》杂志上连载，1936年1月出版单行本。本书在新中国成立之前，就已经出版过三十二个版本，其中第四版将书名改为《大众哲学》，并做了很大的修改。1950年艾思奇对《大众哲学》作了最后一次修订，1978年三联书店选用此修订本印行了新版。

　　为了使读者能够了解《大众哲学》的原貌，本次出版选用的是第一版，并在此基础上作了一些改动，使本书在保留原貌的同时，贴近当下的汉语习惯。对于原版的翻译人名和特指人物，做了简单的注释，以便读者理解。另外，为了让读者更加了解艾思奇的思想，特将第四版、第十版的序言附于正文之前。

　　关于《哲学讲话》

　　（四版代序）

　　一

　　《清华周刊》第四十四卷第一期里，有一篇“书报介绍”，批评到我这本书，开头就有这样一段话：

　　“这本书很流行，不用我再来介绍它内容的大概。流行的主要原因并不如有人所想的一样，在它写得通俗，而是因为它出现在这学生运动的时候。受了友邦的恩赐，学生不能安心埋头开矿。他们在皇宫里的金色梦被打断了。不愿睡下去再做梦，而跑出去冒刀枪、水火和风雪。他们遭受的待遇是‘治安’法，谋害法，绑架法，及‘无法’。最初是少数分子感觉到不能再一味忍受友邦恩赐而无一点生人所应有的反应，顷刻间大多数的学生都相当的觉醒了。醒了过来便发觉教科书对于生活上急待解决的问题毫不中用，他们要求开一开眼光的理论知识。这本书恰好遇着这机会，就大为学生所欢迎。……现在并不是没有人能写出更好的同类的书，而是没有去努力。……”

　　虽然全是攻击的意味，然而对于本书所以要写作的目的，却也是一个很好的说明。是的，我写这本书的时候，自始至终，就没有想到要它走到大学校的课堂里去。如果学生还能“安心埋头开矿”，“皇宫里的金色梦”没有“被打断了”的时候，如果他们没有“醒过来”“发觉教科书对于生活上急待解决的问题毫不中用”的时候，那我只希望这本书在都市街头，在店铺内，在乡村里，给那失学者们解一解智识的饥荒，却不敢妄想一定要到尊贵的大学生们的手里，因为它不是装潢美丽的西点，只是一块干烧的大饼。这样的大饼，在吃草根树皮的广大中国灾民，虽然已经没有能力享受，但形式粗俗，没有修饰剪裁，更不加香料和蜜糖，“埋头”在学院式的读物里的阔少们，自然是要觉得不够味的。

　　不幸竟“受了友邦的恩赐”，他们竟“要求开一开眼光的理论知识”，而“这本书恰好遇着这机会，就大为学生所欢迎”了。这不但是出乎我自己的意料，也是使一般卖西点的人很不高兴的事。街头的大饼也竟把他们认为应该埋头在经典里的好学生也夺去了，这还了得么！于是有些学院君子们就起来加以攻击，你说这大饼不卫生，他说这质料太粗劣，不好消化，又一个人大叫着说：“有毒，最好不要吃它！”我的《哲学讲话》就在这样的情形之下被打得体无完肤，更加上各种环境的不良，甚至于连名字也要改了。

　　我也承认“现在不是没有人能写出更好的同类的书”，但因为谁也“没有去努力”的缘故，事实上也只好让《哲学讲话》在文化市场上大大地散布它的“毒素”，才不过出世五个月，已经就是四版，倘若真是毒药的话，那现在应该有几万的人被毒死，并且也得要有更多的人发生戒心，不敢尝试了。事实上却好像相反，人们总是爱把这“毒药”当作滋养吸收，而且愈吸愈多。这不但使关心世道人心的学院君子们头痛，就是我自己，也应该透彻地反省一下了。

　　二

　　不错。一本被广大的读者所接受的书，如果真的包含着毒素的话，应该是作者的很大罪过，读者愈更广大，作者的责任也愈更沉重。《哲学讲话》的出版，在我自己，没有把它当作一件了不得的事，然而现在既有很多的人来读它，就应该把它的内容审慎地检查一番。我承认我的哲学知识不过是比普通的读者多懂得一点，并没有在我身上解决了几千年来的一切哲学问题；错误和缺点，是一定不免的。就像我自己还需要不断地进步一样，对于《哲学讲话》，也得要不断地把它改善才行。我决不能固执我自己的意思，使这本书的缺点，没有改善的机会。因此，自出版以来，就注意着各方面的批评。一直到现在，公开的和私人的以至于信件上的批评都接到了不少。有许多是好意的批评，也有许多恶意的攻讦。好意固然值得感激，恶意虽然令人不快，也应该虚心承受。因为《哲学讲话》的写作本来是件吃力不讨好的工作，每一种批评都有促我反省的价值。趁这四版的机会，综合各方面的意见，对这本书的内容加以一番检查；同时有许多被人误解的地方，也在这里解释解释，这总不会没有意义吧。

　　为什么《哲学讲话》的写作是一件吃力不讨好的工作？最大的一个原因，是因为这种通俗的体裁还没有人尝试过，甚至是没有人屑于这样尝试的。以我自己生活经验的贫乏，文字的拙劣，研究的浅薄，要求把它写得很具体，很现实，自然是要耗费极大的气力，而且不会做得好的。其次还有的是环境的困难，要说的话不能直说，要用的字不能不用别的字代替，要举的例子也只好不举。这使得本书应该更丰富更具体更现实的内容，也不能不停止在现有的状态之下了。这种情形，是别的人所不了解的，许多好意的误会，也就因此发生。例如，有人疑心我为什么不把例子举得更现实一点，却用孙悟空的七十二变来说明。这种不满，就是由于不了解写作当时的困难，我也不能怪批评者，我只能在这里加以解释而已。

　　又例如，《哲学讲话》除绪论以外，是分作本体论、认识论和方法论三章，有许多朋友觉得这样分法不对，尤其是第四章方法论，里面所讲的其实是“唯物辩证法的诸法则”。唯物辩证法的法则，在新哲学者看来，不但是方法论，同时也是世界观，甚至也是认识论，倩之先生在《读书与出版》里曾这样指出过，我是十分赞同的。其实我的原意也并没有把这分法认为很恰当，所以要这样做，也正是为着出版便利的缘故。同时也因为我在第十三节《天晓得》的末了已经说明“我们的论理学同时又可以算作我们的世界观”。相信这一句话也可以解释得了误会，所以就决定用方法论的章名了。自然，我也不能否认这是我的疏忽或错误，这样的章名究竟是会引起误会的。现在全书改名《大众哲学》出版，趁此机会，把旧的三个章名取消，放上我原来所要用的名字。对于我的分类方面有所批评的朋友们可以在这里得到答复了。

　　三

　　现在得要对于这本书的写法说几句话。批评本书的朋友都说它写得不简洁，重复，没有剪裁和布置。不简洁，重复和不加剪裁，这一点我是承认的，并且甚至在写作的当初故意要这样做。这有两个原因，第一是我顾虑到本书的读者对象，我以为要使更多的水准较低的读者了解，是应该把每一个问题反复申说才对的，水准较低的读者和修养很高的读者不同，后者认为累赘麻烦的，前者反而觉得是恰到好处。这是很多人都有的经验。因此，我常常把前一节说过的，拿到第二节再略说一下；我常常把同一个例子，反复地用在几个问题里。对于初读者，每一个问题用一个新的例子，实在不如同一个例子用在几个问题里好，这样可以不分散他们的注意，给他们一个连贯的认识。第二个原因，是这书的每一节，在《读书生活》上发表的时候，为要使它自成段落，不必依赖上下节，也可以成为独立的读物，因此不能不把上节说过的，拿到下节来略说一说，使读者不至于摸不着头脑，这也是重复的一个原因。

　　因此，重复和不加剪裁，也是我顾虑到读者的接受力，而故意这样做的。虽然现在有许多批评者不赞同，然而这批评不是直接来自广大的读者，我还不相信这种写法一定就是失败。因为据我们几个努力做通俗化的朋友的经验，都认为普通读者的胃口，和那修养很高的批评者的胃口不一定相同。不知许多批评的朋友以为如何？

　　至于说到没有布置，这批评我却不很赞同。实际上我自己在未写之先，已经就把书的内容计划过、布置过，并且是尽可能地依着新哲学的最近成果来布置的。对于这布置问题的一部分批评者，与其说他们是为了本书没有布置而批评，不如说是由于他不赞同这样的布置。譬如叶青，他虽然标榜“物质论”，却对新哲学的最近最具体的成果怀着敌意，自然也就同时敌视着我这一种布置。他的门徒王一知对我的“没有布置”所加的攻击，正是从这样的立场出发的。“本质和现象”“形式和内容”的问题，本来是唯物辩证法的根本法则的具体化，也就是唯物辩证法的法则之一，这是新哲学的新成果上所公认的，而王一知偏要认为这是属于“本体论”的范围。“法则和因果”“必然性和偶然性”“目的性，可能性和现实性”也是法则之一，而王一知又要说这是“宇宙论”中的问题。这样的反对论，并不是由于布置的有无，而是由于王一知心目中的布置和我的布置不同，也就是由于叶青心目中的布置和新哲学的成果有所不同。这是用不着多说的，不过他已公开的这样来攻击，我就不能不辩解一下，免得有一部分的读者会被蒙蔽了真相。

　　四

　　现在要说到本书的理论内容了。

　　在理论上我也承认我的书有些缺点。就整个来说，因为书的分量很少，小品式的文章又无法写得经济，所以，第一就如倩之先生所说的一样，对于问题不能够透彻发挥。其次，因为本书是在《读书生活》上按期登载一节，二十四节是经过了一年的长期间才写成。在这一年中，我自己的知识也加多了一些，因此，比较后写的后半部的十几节都写得比较充分，而前半部的十几节却不免差一点。

　　譬如在认识论的那一章里，我就没有充分说明人类认识的运动。人类认识的运动，是从感性的认识前进到理性的认识，又由理性的认识升扬到更高的感性认识；或者换一个说法，就是从活生生的感觉，前进到抽象的概念，又由抽象概念，回复到实践（新的感觉）。这一点，在书里虽然概略地说明过，然而说得很不充分，并且很容易引起误会。我把从感性到理性又由理性到实践的过程，当作一个“抬杠”的过程，这虽然已经指出了它们中间的互相推移和转化，然而太强调了“抬杠”的方面，很容易使人误会，以为理性和感性是全然不相关联的、只会抬杠的东西，这是一个很大的疏忽。理性认识虽然和感性认识不同，虽然会和感性的认识抬杠，但它的本身，仍是由感性认识发展而成的，没有感性认识做基础，也没有理性认识。举例来说，从来没有看过卓别麟、罗克以及其他滑稽角色的影片的人，是无论如何也不会构成一个“滑稽大王”的概念，滑稽大王的概念决不是凭空而来的。从理性认识到实践（更高的感性认识）也是一样，没有理性认识做基础，感性认识也不会走到更高的阶段。关于这一点，读者如果要知道详细，请参看一下《读书生活》四卷二期的读书问答《认识论问题》，再读一读米定等主撰的《新哲学大纲》里《认识的过程》一章，就可以明白得更详细些，这里没有篇幅多说了。

　　其次，关于本书第十三节《天晓得》里我给论理学（指辩证法，不是形式论理学）下的定义也得要改正一下，我下的定义是：“研究认识运动法则的学问，就叫做论理学。”有一位朋友就写了一篇文章，这样指正说：

　　“这个定义，是不确切的。一般说来，论理学是研究自然、社会和思想（认识）的运动法则的学问。研究认识的运动法则，不能概括论理学的全部。而且，认识的运动法则，乃是根据于自然和社会的运动法则。艾君曾说得很对：‘思想的运动也就是外界事物运动的反映。……思想的运动法则，同时就是反映着外界事物的运动法则。’惟其是如此，所以，论理学如果只成为‘研究认识的运动法则’，那末，论理学（辩证法）就成为架空的学问，把足和脑袋倒置了。诚然，艾君是不会有这样的见解的，然而艾君有些部分说明的不清楚地方，有时就不免不自觉地陷入于这样的模糊。比如，在另一个地方，艾君又这样写道：‘……动的逻辑本来是研究思想的变化和发展的法则的。不过思想的变化发展，也是反映着世界的变化发展，所以动的逻辑里所研究的法则，也不仅仅能应用在思想上，它同时也是世界变化发展的法则。’前一句话显然是偏颇的说法，后面的补充虽则是重要的，但对于辩证法研究的根本对象，还不是清楚的说明。

　　“辩证法之所以被看成认识论，不但因为它是研究认识法则的学问，而且也正因为它是研究自然和社会历史的法则的学问。特别是关于后者，我们有强调的必要，因为后者乃是辩证法（认识论）的基础。”

　　这一个批评，我是应该接受的。还有关于绝对真理和相对真理的问题，这位朋友也有说到一点，我也认为很对，特再转录如下，以供读者诸君参考：

　　“关于绝对真理和相对真理的问题，艾君写道：‘……在内容上说来，我们的真理始终是绝对的；凡真理，都有绝对的内容，相对的形式。’把‘绝对的内容，相对的形式’来了解绝对真理和相对真理，我也认为是不确切的。我们接近真理，但我们并不能一下子认识了真理的尽头，而且真理的发展，也不能有一个绝对的尽头，所以，我们接近的真理，只能是相对的，有条件的。另一方面，我们之所接近的真理，是反映着那在发展中的现实，而且是绝对真理的一部分，是认为绝对真理的更进一步，这又是绝对的，无条件的，人们认识的发展，依赖人们实践的发展，也依赖客观事物的发展。世界并没有永远固定的事物。相对真理的存在，不但是由于人们认识的程度，而且也是由于被认识的事物之自身，因为事物是在不断地发展。这样，事情是很明白的了：绝对真理和相对真理之差别，并不是真理的内容和形式之差别，而是表现着人们认识真理之矛盾的发展，同时又是表现着客观真理之矛盾的发展，所以，凡真理，在其内容和形式上，就一方面来说，都是相对的，就另一方面来说，又都是绝对的。”

　　此外还有王一知的许多批评，本想在这里讨论一下的，后来又觉得：他的批评并不是站在同一理论原则上的批评，而是从另外的理论立场上来对我攻击，所以应该另外用专文给他一个反批判，在这里来答辩，是不适当，而且也不需要的。

　　因为有以上的几个缺点，我本来想把原书透彻地修改一番，但为了小品文形式的限制，不能在短时间内做到，而重版的时间又非常迫促，所以只能写这样一篇序，作为一个补正。同时，我还要说：我这本书只是入门书，分量又很小，读者读过了以后，只能得到初步的知识，不要以为这就满足了。若要更进一步地研究，应该再读几本别的书，甚至于还要读一些社会科学的其他方面(如经济学）的书，这样对于各种问题才有更具体更深刻的了解。然而，要读什么书才好呢？有许多读者曾这样问过，并且要求开一个书目，我在这里不能详细答复，但我可以推荐《读书生活》二卷全卷里连载着的《如何研究哲学》（李崇基先生作，实价一角五分），里面对于书目有系统的介绍。

　　艾思奇

　　一九三六年六月三十日于上海

　　著者第十版序

　　《大众哲学》出版到现在，差不多到了两年的时间。从印行的数目来计算，它已经有了两万以上的读者。两年来的世事的变迁，以及作者个人认识的增进，使自己早就感觉到这本幼稚的读物有修改的必要。但因为各种事务的牵制，总不能如愿实行；在作者的心里，长久地成为一个重担。

　　现在算是有了一个机会来把它重看一遍，并且大致修改了一下了。这修改的工作，在开始的时候，简直觉得无从着手！我感觉到我的书好像和自己离得很远。才不过两年，从平常的时间上来计算，不能说是了不得的长远了吧？然而从它的内容来说，我们的国家、社会，以及个人的生活中间，是起了多么大的变化了！我们所处的时代，变化得多么激烈！我可以想象到我们的许多读者，在本书初版的时候，还能够在相当稳定的环境里来苦斗着、学习着，虽然已经是生活难了，然而总还不会像现在这样，在敌人的炮火下，弄得颠沛流离，弄得无家可归。良善的青年同胞们的苦痛，现在不知要增加到若干倍了；然而也正因为这样，他们不能再苦闷了，他们要在民族和个人的生死关头上作最坚决的挣扎和抗战了。

　　倘若这本书之所以能够获得广大的读者，是因为“受了友邦的恩赐”，是因为青年同胞们想在这里找到一些“开一开眼光的知识”，倘若这本不成样子的小书也竟负着这样大的任务的话，那么，在目前，在“友邦的恩赐”更千百倍于两年前的情况之下，它如果不更具备着千百倍丰富的内容，怎能对得起成万的青年读者们的厚望啊。然而我在开始写它之前，却没有也不可能顾及得到这样激烈的世变，没有顾及得到两年后的今日的需要。当时我所写的这本《大众哲学》和现在我所理想的《大众哲学》，已经远离了不知多少里程了，要想将这样一本东西，彻底改变成我理想中的读物，是不可能了。

　　我自己现在也是处在新的环境里。打算根据许多新的经验，写成一本更丰富、更生动、更有实践意义的哲学读物。倘若这一件工作能够完成，就可以真正解除几分自己心中沉重的责任的担子。但这一件工作，不是一下子可以成就的，我还需要相当时间的学习。而现在《大众哲学》又急待重版，无论如何不能把它再照着原样送在读者的手里了，我只能尽力把它修改一下，改正了几处已发见的错误的地方，第四版序里所指出的几处错误，也加以改正。这算是在目前可能的情形之下尽了我的一点责任。

　　这一本书始终是简陋的入门的读物。在实践中，特别是今日的抗日民族统一战线的实践中，在更深刻的理论的钻研里，读者还有更进一步地深造的机会。——要抱着这样的态度来读这本书，而不要抱着夸大了的奢望，那么，它对于读者也才会有它适当的用处。

　　作者

　　一九三八年二月

《思想的洪流：一次哲学漫游》目录引言：踏入思想的殿堂第一章：追寻真理的足迹——哲学是什么？第二章：理性之光——古希腊哲学的智慧遗产第三章：存在的追问——从中世纪到近代哲学第四章：科学的革命与哲学的反思第五章：理性与情感的对话——启蒙运动的光辉第六章：理性主义与经验主义的辩驳第七章：意志的解放——德国古典哲学的辉煌第八章：自由的代价——存在主义的呐喊第九章：语言的迷宫——分析哲学的探索第十章：社会与历史的镜子——马克思主义哲学第十一章：现象的揭示——现象学的方法第十二章：意义的建构——后现代思潮的冲击第十三章：伦理的困境与抉择第十四章：美学的沉思第十五章：政治哲学的当代议题第十六章：人工智能与意识的边界第十七章：未来哲学的展望结语：在思想的长河中前行引言：踏入思想的殿堂人类文明的漫长画卷中，哲学始终扮演着一个独特而重要的角色。它不是冰冷的知识堆砌，而是对世界、对生命、对我们自身最深邃的凝视与追问。从人类第一次仰望星空，思考“我们从何而来，到何而去？”的那一刻起，哲学就已悄然萌芽。它是一种无止境的探索，是对一切可能性的审视，是对固有观念的挑战，更是对生命意义的永恒追寻。《思想的洪流：一次哲学漫游》并非旨在提供一套僵化的哲学体系，也不是要为读者灌输某个特定的学派思想。相反，它是一场邀请，邀请每一位有好奇心、有独立思考能力的人，踏入思想的广阔天地，进行一次自由而深刻的遨游。本书旨在带领读者穿越哲学发展的时空长河，领略不同时代、不同思想家们留下的宝贵智慧，感受他们如何以独特的视角审视世界，又如何用深邃的思考回应人类面临的终极问题。我们将一起追溯哲学的源头，探寻那些塑造了人类文明基石的伟大思想；我们将走进不同流派的哲学“现场”，理解他们的核心论点，感受他们思想的张力；我们还将关注哲学在当代的最新发展，探讨它如何与科学、技术、社会现实发生碰撞，并为我们理解当下、塑造未来提供新的视角和方法。这是一次关于“为什么”的旅程，一次关于“是什么”的探险，更是一次关于“如何才能更好”的沉思。在这里，没有标准答案，只有层出不穷的问题，以及在追问中不断涌现的深刻洞见。愿本书能成为你思想旅途中的一个小小灯塔，照亮你探索未知、认识自我、理解世界的道路。第一章：追寻真理的足迹——哲学是什么？ “哲学”一词，源自古希腊的“philosophia”，意为“爱智慧”。这简单而美丽的定义，却蕴含着无限的深度。哲学并非某个特定学科的知识总汇，而是一种根本性的、概括性的思维方式，一种对世界和人生进行系统性、批判性反思的活动。它试图回答那些最根本的问题：宇宙是如何产生的？生命存在的意义是什么？我们如何才能认识世界？什么是真理？什么是善？什么是美？什么是正义？这些问题，往往超出了具体科学的研究范畴，触及了人类存在的本质。哲学的特点在于它的普遍性、基础性和批判性。它不满足于对具体现象的解释，而是力求揭示事物背后的普遍规律和根本原理。它敢于质疑一切既定的观念和权威，运用理性的力量去审视和辨析。哲学是一种“元思考”，即对思考本身的思考，对知识本身的知识。在追寻真理的过程中，哲学展现出多种多样的面貌。有的哲学侧重于对宇宙本体的探讨，如形而上学；有的哲学关注人类认识世界的能力和局限，如认识论；有的哲学则聚焦于人类的行为准则和价值判断，如伦理学；还有的哲学审视美的本质和艺术的价值，如美学；而关于社会制度和国家形态的讨论，则构成了政治哲学。本章将从哲学最本质的内涵出发，厘清其研究对象、基本方法和核心特征。我们将理解，哲学并非遥不可及的学问，而是根植于我们日常生活中的思考，是人类理性自觉的最高体现。通过对“哲学是什么”的根本性追问，我们将为接下来的哲学探索之旅打下坚实的基础，开启我们对智慧的无限向往。第二章：理性之光——古希腊哲学的智慧遗产古希腊，这片孕育了灿烂文明的土地，同时也是西方哲学的摇篮。在这里，人类的理性第一次真正从神话和迷信的束缚中解放出来，开始用逻辑和思辨去理解世界。从泰勒斯“水是万物本源”的朴素唯物主义，到赫拉克利特“万物皆流，无物常住”的辩证法雏形；从巴门尼德“存在是一，不变”的静态哲学，到芝诺的悖论对运动和变化的质疑；从毕达哥拉斯的数学之美，到原子论者德谟克利特的“原子与虚空”的物质观——这些早期哲学家，以其惊人的洞察力，试图为纷繁复杂的世界寻找统一的解释。然而，古希腊哲学真正的辉煌，在于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三位巨匠。苏格拉底以其“诘问法”（elenchus）和“认识你自己”的箴言，将哲学研究的重心从自然转向了人的内心，开启了伦理学的先河。他相信，未经审视的生活是不值得过的。柏拉图，苏格拉底的弟子，构建了庞大而精妙的“理念论”。他认为，我们感官所能触及的现实世界，不过是永恒不变的“理念世界”的影子。真理存在于理念之中，而灵魂的净化和对理念的认识，是获得智慧的关键。他的《理想国》中对正义社会和哲学王的美好构想，至今仍影响深远。亚里士多德，柏拉图的学生，则以其严谨的逻辑和百科全书式的知识体系，对哲学领域进行了全面的梳理和发展。他发展了形式逻辑，提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），对物理学、生物学、伦理学、政治学等诸多学科奠定了基础。他强调经验的重要性，认为知识源于感官经验和理性归纳。古希腊哲学，以其对理性、逻辑、知识、伦理、政治等核心问题的深刻探讨，为后世哲学的发展奠定了不可磨灭的基础。它提出的问题，至今仍是我们思考的起点；它建立的方法，至今仍是我们探索的工具。本章将带领读者深入感受古希腊哲学那理性之光，理解他们如何以超凡的智慧，点亮了人类思想的黎明。第三章：存在的追问——从中世纪到近代哲学随着古希腊文明的衰落，欧洲进入了中世纪。在这一时期，基督教的兴起深刻地影响了哲学的发展。哲学不再是纯粹的理性思辨，而是更多地服务于神学。奥古斯丁，早期基督教哲学的集大成者，试图调和柏拉图主义与基督教信仰，探讨了时间、自由意志、神意等问题。托马斯·阿奎那是中世纪最重要的哲学家之一，他以亚里士多德的哲学为基础，构建了庞大的“经院哲学”体系，试图用理性证明上帝的存在，并系统阐述基督教教义。然而，中世纪哲学在一定程度上压抑了批判性和创新性思维。文艺复兴的曙光，重新点燃了对古典文化的兴趣，也带来了对人本身的关注。人文主义思潮兴起，强调人的价值和尊严。进入近代，科学革命的浪潮席卷欧洲，哲学也迎来了新的转折。笛卡尔，被誉为“近代哲学之父”，他以“我思故我在”的公理，确立了主体的地位，开启了理性主义的时代。他提倡清晰分明的思想，主张通过理性认识世界。与笛卡尔的理性主义相对立，英国哲学家如洛克、休谟则强调经验的重要性。洛克认为，人的心灵就像一张“白板”，一切知识都来源于感官经验。休谟将经验主义推向极致，对因果关系、自我等概念提出了深刻的怀疑，导致了怀疑主义的兴起。这场理性主义与经验主义之间的辩论，成为了近代哲学发展的主线之一，它迫使人们重新思考认识的来源、方法的可靠性以及知识的边界。本章将梳理从中世纪的宗教哲学到近代理性主义和经验主义的演变，展现人类思想如何在中世纪的沉寂之后，重新迸发出对个体存在和世界认知的强烈渴望。第四章：科学的革命与哲学的反思科学的兴起，无疑是人类历史上的一场深刻革命，它不仅改变了我们对物质世界的认识，也对哲学的发展产生了巨大的冲击和影响。哥白尼的日心说，颠覆了地心说几千年的统治地位，引发了人们对宇宙观的根本性反思。伽利略通过望远镜的观测，用实验证据支持了哥白尼的学说，并发现了运动的规律，强调了数学在描述自然中的重要性。牛顿的万有引力定律和三大运动定律，更是构建了一个机械的、可预测的宇宙模型，深刻影响了人们的世界观。这些科学的突破，一方面极大地激发了人们对理性和科学方法的信心。哲学家们开始思考，如果科学能够如此成功地解释自然，那么哲学是否也能借鉴科学的方法，用更严谨、更客观的态度去研究那些“大问题”？科学的成就，也成为了许多哲学家论证其学说的重要依据。另一方面，科学的飞速发展也带来了新的哲学困境。当自然界的一切都可以用物理定律来解释时，人的自由意志、道德的根基、生命的意义是否还会存在？科学的“可知论”是否意味着人类的认识能力是无限的？当科学的边界不断拓展，那些曾经被哲学占据的领域，如宇宙的起源、生命的本质，是否会被科学所取代？许多哲学家开始反思科学的局限性，审视科学方法本身是否也存在哲学上的前提和假设。例如，康德试图在科学的决定论与人的道德自由之间建立桥梁，提出了“物自体”和“现象”的区别。本章将深入探讨科学革命对哲学思潮的影响，分析哲学家们如何回应科学的挑战，如何借鉴科学的成就，又如何反思科学的局限。我们将看到，科学与哲学并非相互排斥，而是相互启迪、相互促进的关系。科学的客观性为哲学提供了坚实的观察基础，而哲学的普遍性思考则为科学的发展指引方向。第五章：理性与情感的对话——启蒙运动的光辉启蒙运动，被誉为人类思想史上的一次伟大的觉醒。它高举理性的大旗，反对愚昧、迷信和专制，呼唤自由、平等和人权。这场运动不仅深刻地改变了欧洲的政治格局，也对哲学思想产生了极其深远的影响。伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等启蒙思想家，用他们的笔尖，抨击封建制度的腐朽，宣扬天赋人权和法律面前人人平等的理念。他们倡导科学的精神，鼓励人们独立思考，质疑一切权威。在哲学领域，启蒙运动也强调了理性的重要性。然而，与早期理性主义不同的是，启蒙思想家们更关注理性的实践意义，以及它在改造社会、提升人类福祉方面的作用。他们相信，通过理性的光辉，人类可以摆脱黑暗，走向进步。同时，启蒙运动也并未完全忽视情感和经验的作用。虽然理性是主导，但对人性的理解也包含了情感的维度。卢梭对自然状态下人类纯真的描绘，就触及了情感在人生成长中的重要性。当然，启蒙运动并非没有争议。其对理性的过分强调，在后来的哲学发展中也引发了对理性局限性的反思。但不可否认的是，启蒙运动将理性精神推向了顶峰，为后来的哲学发展开辟了新的道路，也为现代社会的核心价值观奠定了基础。本章将聚焦于启蒙运动时期，深入探讨其哲学思想的核心内容，特别是理性在这一时期的地位和作用。我们将看到，理性如何与社会变革、人权理念紧密结合，并以其光辉照亮了人类追求解放和进步的道路。第六章：理性主义与经验主义的辩驳在近代哲学史上，理性主义与经验主义的持续辩论，可以说是贯穿始终的一条重要线索。它们分别代表了两种不同的认识论路径，对我们理解知识的来源、有效性和局限性产生了根本性的影响。理性主义者，如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨，相信人类的理性本身就蕴含着一些天赋的观念和原则，这些观念和原则是知识的源泉，并且可以通过逻辑推理得到普遍而必然的真理。他们认为，有些知识是先天的，不依赖于外部经验，例如数学和逻辑学的真理。笛卡尔著名的“我思故我在”，就是一种通过理性自我确证的起点。而经验主义者，如洛克、休谟、贝克莱，则坚信一切知识都来源于感官经验。他们认为，人的心灵在出生时是一张“白板”，所有的概念和思想都是由感官输入经过大脑加工形成的。经验是我们认识世界的最主要、甚至是唯一的途径。洛克区分了“简单观念”和“复杂观念”，认为复杂观念是由简单观念组合而成。休谟更是将怀疑主义推向了极致，质疑了因果关系和实体等我们日常依赖的概念。这场辩论的焦点在于，知识的来源是什么？我们如何才能获得确定的知识？理性是否能够独立于经验而认识真理？经验是否就是一切知识的终点？本章将详细梳理理性主义和经验主义的核心观点，分析它们之间的主要分歧，以及各自的优势和不足。我们将看到，这场看似抽象的哲学辩论，实则触及了我们认知世界的最根本方式，并为后来的哲学发展，特别是康德的综合，奠定了基础。理解这场辩论，有助于我们更清晰地认识人类认识能力的边界和可能性。第七章：意志的解放——德国古典哲学的辉煌在西方哲学史上，德国古典哲学无疑是思想史上的一座高峰。康德、费希特、谢林、黑格尔以及叔本华等哲学家，以其深刻的洞察力和宏大的体系，极大地拓展了哲学研究的疆域。康德，作为连接近代哲学与德国古典哲学的桥梁，提出了“批判哲学”。他试图在理性主义和经验主义之间找到一条综合的道路。他认为，我们的认识既离不开感官经验，也离不开先天的理性范畴。我们认识的只是“现象界”，而“物自体”是不可知的。他对于道德的“绝对命令”的论述，更是为伦理学奠定了基础。费希特将康德的“自我”概念发展为绝对的“自我”，认为世界是由自我所创造的。黑格尔则构建了宏大而复杂的“绝对精神”辩证法体系，认为历史和理性是辩证发展的，一切事物都在这个过程中不断扬弃和发展。他的历史哲学和法哲学，对后世产生了巨大影响。然而，在黑格尔乐观的理性主义之外，叔本华则对“意志”进行了深刻的考察。他认为，世界是“表象”和“意志”构成的，“意志”是盲目、无目的、永不满足的驱动力，它是痛苦的根源。他的哲学带有浓厚的悲观主义色彩，但对后来的文学艺术产生了深远影响。德国古典哲学，以其对主体性、意志、自由、历史、辩证法等概念的深刻探讨，展现了人类思想的极致深度。它们不仅对哲学本身产生了革命性的影响，也深刻地影响了后来的文学、艺术、政治、历史学等领域。本章将带领读者进入德国古典哲学那深邃的思想世界，感受其意志的解放与对存在的深刻追问。第八章：自由的代价——存在主义的呐喊当世界陷入两次世界大战的巨大创伤，当科学的理性似乎无法解释人类的苦难与绝望，存在主义应运而生。它将哲学研究的焦点重新拉回到个体的存在，关注人的孤独、焦虑、荒谬与自由。萨特，存在主义最著名的代表人物之一，提出了“存在先于本质”的观点。他认为，人首先是被抛入这个世界，然后才通过自己的选择和行动来定义自己。人是自由的，但这种自由也带来了巨大的责任和痛苦。我们必须为自己的选择负责，并承担其后果。加缪则以“荒谬”的概念来描述人与世界之间的隔阂。他认为，世界本身是荒谬的，而人渴望意义和秩序，这种矛盾构成了荒谬。面对荒谬，人可以选择反抗，即使知道最终会失败。海德格尔则深入探讨了“此在”（Dasein）的存在方式，关注了“向死而生”的生存状态。他认为，人的存在是“被抛”和“朝向死亡”的，理解自身的有限性是认识存在的关键。存在主义的呐喊，是对现代社会机械化、异化以及个体价值丧失的深刻反思。它强调了人的主体性、选择的自由以及承担责任的重要性。它让我们直面存在的困境，但同时也鼓励我们在绝望中寻找生命的意义。本章将深入探讨存在主义的核心思想，包括存在先于本质、自由、责任、焦虑、荒谬等概念，并展现存在主义如何以其独特的视角，为我们理解现代人的生存状态提供了深刻的启示。第九章：语言的迷宫——分析哲学的探索与存在主义的浪漫主义和关注内在体验不同，20世纪另一股重要的哲学思潮——分析哲学，则将目光投向了“语言”。它认为，许多哲学问题并非由于世界的神秘，而是由于我们对语言的误用和滥用。弗雷格、罗素、维特根斯坦是分析哲学的奠基人。弗雷格在逻辑和语言哲学方面做出了开创性的贡献，提出了“涵义”和“指称”的概念，为数理逻辑的发展奠定了基础。罗素，利用逻辑分析的方法，试图将数学还原为逻辑，并对哲学进行“逻辑分析”。维特根斯坦，在其早期著作《逻辑哲学论》中，试图划定思想和语言的界限，认为“不可说的，就应当保持沉默”。然而，在他的晚期著作《哲学研究》中，他修正了早期的观点，认为语言的意义在于其“使用”，语言是参与各种“生活形式”的工具。他提出了“语言游戏”的概念，认为语言的意义是在特定的语境和规则下产生的。分析哲学的方法论，强调逻辑的清晰性、语言的精确性和论证的严谨性。它试图通过对语言的分析，来澄清哲学概念，解决哲学难题。在20世纪，分析哲学在英语国家占据主导地位，对逻辑学、语言学、心理学等学科产生了深远影响。本章将带领读者进入分析哲学的世界，理解其如何通过对语言的深入剖析，来解决或消解传统的哲学难题。我们将看到，语言不再仅仅是思想的载体，而是本身就充满了哲学意义的“迷宫”，需要我们去细致地探索和辨析。第十章：社会与历史的镜子——马克思主义哲学马克思主义哲学，是一套深刻而极具影响力的思想体系，它不仅是对资本主义社会的深刻批判，更是对人类历史发展规律的探索，以及对未来社会形态的构想。马克思和恩格斯，在继承黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的基础上，创立了“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”。辩证唯物主义认为，物质是第一性的，意识是第二性的，世界是物质的、运动的、发展的，事物之间普遍联系，并通过矛盾的斗争而发展。历史唯物主义则认为，社会存在决定社会意识，物质生产力是社会发展的最终决定力量。人类社会的演进，经历了原始共产主义、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，最终将走向共产主义社会。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思主义哲学对资本主义的批判，集中体现在其“剩余价值”理论，揭示了资本家对工人剥削的秘密。它不仅是对经济制度的分析，更是对意识形态、政治权力等社会结构的深刻洞察。马克思主义哲学对历史进程的解读，以及对未来社会的憧憬，对20世纪的政治实践产生了巨大的影响。尽管其理论和实践也经历了复杂的演变和争议，但它作为一种深刻的社会批判和历史观，至今仍具有重要的研究价值。本章将深入剖析马克思主义哲学的核心概念，如唯物主义、辩证法、阶级斗争、历史必然性等，并探讨其对社会和历史的深刻洞见，以及它对人类社会发展轨迹的独特视角。第十一章：现象的揭示——现象学的方法现象学，作为20世纪最重要的哲学流派之一，以其独特的方法论，致力于直接揭示和描述意识的经验结构，即“现象”。其创始人胡塞尔，希望建立一门严格的科学，将哲学从形而上学的思辨中解放出来，回归对“事物本身”的直接把握。现象学的核心方法是“现象学悬置”（epoché），即暂时中止对事物存在的判断，将注意力集中于意识所呈现的“现象”。通过这种“还原”，现象学家试图剥离经验中的先入之见和理论假设，直观地把握意识的本质结构。海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂等哲学家，在继承胡塞尔思想的基础上，发展了各自的现象学理论。海德格尔将现象学应用于对“存在”的解释，试图揭示“此在”的生存结构。梅洛-庞蒂则强调了身体和感知的在认识中的重要性，提出了“身体现象学”。现象学的方法，不仅影响了哲学领域，也对心理学、社会学、文学批评等学科产生了深远影响。它鼓励我们以一种开放、直接的方式去体验和理解世界，去揭示我们日常经验中被忽略的丰富性和复杂性。本章将深入解读现象学的核心方法和基本概念，理解其如何通过“现象学悬置”来揭示意识的本质，以及它如何帮助我们更真切地理解我们与世界的关系。第十二章：意义的建构——后现代思潮的冲击后现代思潮，是对现代性以及现代哲学所建构的宏大叙事的质疑和解构。它认为，不存在普遍的、客观的真理，一切意义都是由社会、文化、语言等因素建构而成的。福柯，通过对权力、知识、话语的分析，揭示了现代社会中隐藏的权力运作机制，以及知识如何被用来构建和规训个体。德里达则以“解构”（deconstruction）的方法，揭示了文本中隐藏的二元对立和内在矛盾，认为意义是不断流动的、不稳定的。利奥塔则批判了“宏大叙事”，认为后现代社会是“后现代状态”，充满了碎片化和不确定性。后现代思潮对宏大的理性体系、普遍的道德原则、统一的身份认同等都提出了挑战。它强调了差异、多元、地方性叙事的重要性。它也促使我们反思，我们所认为的“真实”和“客观”，是否真的如此？然而，后现代思潮也带来了对虚无主义的担忧，以及对社会批判和变革的可能性的疑问。它是否会导向相对主义的泥潭，让我们失去共同的价值追求？本章将探讨后现代思潮的核心观点，理解其对现代性的挑战，以及它如何促使我们重新思考意义的来源和建构方式。我们将看到，后现代思潮为我们提供了一种审视世界的新视角，但也带来了新的思考困境。第十三章：伦理的困境与抉择在纷繁复杂的现代社会，伦理问题从未如此凸显。从个体层面到国际层面，我们不断面临着各种道德的困境和抉择。康德的义务论强调道德的普遍性和绝对性，认为道德行为应遵循绝对命令。功利主义则认为，行为的道德性在于其结果，即是否能最大化整体的幸福。美德伦理则关注道德主体的品格和德性，认为培养良好的品格是实现道德的关键。然而，这些传统的伦理理论在面对现代社会的复杂问题时，往往显得力不从心。基因工程的伦理边界在哪里？人工智能是否会产生道德主体？在全球化背景下，不同文化间的道德观念如何调和？本章将深入探讨伦理学的基本理论，并分析在当代社会，我们所面临的各种新型伦理困境。我们将思考，如何在不同的道德框架下做出艰难的抉择，以及如何构建一个更公正、更富有人性的社会。第十四章：美学的沉思美，是人类永恒的追求。美学，作为哲学的分支，致力于探索美的本质、艺术的意义以及审美体验的奥秘。从柏拉图的“美是理念的闪光”，到亚里士多德对悲剧的“净化”作用的分析；从康德对“无利害关系的愉悦”的界定，到黑格尔对艺术作为“绝对精神”显现的理解——美学史上留下了丰富的思想遗产。然而，现代艺术的多元化和前卫性，也给传统的美学理论带来了挑战。什么是艺术？艺术的边界在哪里？当一件普通的物品被冠以艺术之名，它就变成了艺术品吗？本章将回顾美学史上的重要观点，并探讨在当代语境下，我们如何理解艺术的价值和意义。我们将思考，美学是否仅仅是关于“美”的理论，还是关于我们如何感知、理解和评价我们所处的世界。第十五章：政治哲学的当代议题政治哲学，研究政治制度、权力、正义、自由等基本概念。从柏拉图的《理想国》到洛克的《政府论》，政治哲学一直是思想史上一个重要的领域。当代政治哲学，则面临着诸多新的挑战。自由主义、社群主义、女权主义、后殖民主义等思潮，都在对传统的政治理念进行反思和修正。例如，自由主义强调个人权利和自由，但可能忽视了社会公平和共同体的作用。社群主义则强调共同体的价值，但可能限制了个人自由。女权主义揭示了父权制对社会结构和权力分配的深刻影响。后殖民主义则反思了西方中心主义的历史和文化偏见。本章将关注当代政治哲学中的一些热点议题，如全球正义、多元文化下的政治共存、民主的未来、科技对政治权力的新影响等。我们将思考，如何构建一个更公正、更包容、更具活力的政治秩序。第十六章：人工智能与意识的边界随着人工智能技术的飞速发展，一个古老而深刻的哲学问题再次被提上日程：什么是意识？人工智能能否真正拥有意识？如果机器能够思考、学习、甚至展现出创造力，那么它是否就具备了意识？意识的本质是什么？是某种物质基础的产物，还是某种非物质的存在？这个问题不仅关乎人工智能的未来，也关乎我们对人类自身本质的理解。它触及了心智哲学、认识论以及形而上学等多个领域。本章将探讨人工智能与意识之间的哲学挑战，梳理关于意识的各种理论，并思考我们如何理解和界定机器意识的可能性。这将是一场关于人类智能与机器智能的边界探索。第十七章：未来哲学的展望在经历了漫长而辉煌的发展之后，哲学依然在不断地演进和变革。面对日新月异的世界，未来哲学将走向何方？或许，未来的哲学将更加关注跨学科的融合，与科学、技术、艺术、社会学等领域进行更深入的对话。它将更加关注现实问题，例如环境危机、社会不公、科技伦理等，并试图提供创新的解决方案。或许，未来的哲学将更加强调多元化的视角，包容不同的文化和思想传统。它将更加关注个体经验，以及如何在快速变化的时代中寻找生命的意义和价值。本章将对未来哲学的可能发展方向进行展望，鼓励读者以开放的心态，去迎接哲学在未来可能带来的更多可能性和深刻变革。结语：在思想的长河中前行 “大众哲学”是一次对思想的邀约，一次对智慧的追寻。它不是终点，而是一个起点。我们沿着古今中外的思想轨迹，进行了一次漫游，领略了不同的风景，感受了思想的魅力。哲学，不是高高在上的学问，而是根植于我们每个人内心深处的求知欲和反思能力。每一次对世界的好奇，每一次对生命的困惑，每一次对自我的审视，都是哲学的萌芽。愿本书能为你打开一扇窗，让你看到思想的广阔天地；愿它能点燃你心中的火花，让你在探寻真理的道路上，不断前行。因为，真正的哲学，不在书本之中，而在你的思考之中，在你对世界的每一次凝视之中。让我们继续在这思想的长河中，不懈地探索，勇敢地前行。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我最近读完的《日常经验的炼金术》这本书，风格非常接地气，充满了对生活细节的温柔观察与反思。这本书的作者似乎是一位对生活充满热情的体验家，他没有宏大的理论目标，而是专注于挖掘那些被我们习以为常的琐碎瞬间——比如早晨醒来时第一缕阳光的质感，或者通勤路上陌生人之间的无声交流——如何蕴含着深刻的哲学意义。书中大量的篇幅用来描绘和分析那些“被遗忘的瞬间”，作者的笔触细腻而富有画面感，像是在为普通人的生活绘制一份精美的艺术速写。他擅长用一种诗意的方式来解构“效率至上”的现代观念，倡导慢下来，去真正“感受”而不是“处理”生活。这本书读起来让人感觉非常放松和治愈，它不会让你去挑战你的智力极限，而是邀请你重新审视你与周围世界的关系。读完后，我发现自己走路时会更留意路边的花草，也更愿意花时间去冲泡一杯茶，而不是匆忙灌下咖啡，这种生活态度的细微转变，正是这本书最成功的地方。

评分☆☆☆☆☆

这本《心灵的迷宫》真是一场思想上的马拉松，作者以一种近乎“建筑师”的视角，搭建了一个错综复杂的认知结构。我花了整整两周的时间，才勉强理清其中关于“时间性主体构建”的那几个章节。那种感觉，就像是站在一座完全由逻辑和隐喻构成的迷宫中央，每走一步都充满了发现的惊喜，但也时常陷入自我怀疑的死胡同。他对于“现象学还原”的论述，不仅仅是简单的概念堆砌，更像是对我们日常经验的彻底解构和重塑。举例来说，书中关于“无意识的显现”那一节，作者巧妙地引用了十九世纪末的神经学案例，将其与当代量子力学中的“观察者效应”进行了一场跨学科的对话。这种跨度之大，常让人拍案叫绝，但也要求读者具备相当的背景知识储备，否则很容易在半途迷失方向，感觉自己像个蹩脚的潜水员，带着沉重的理论装备，却看不清深海下的美丽珊瑚群落。这本书绝对不是用来“消遣”的，它更像是一次对心智的极限挑战，每一次重读都会带来新的领悟层次，前提是你有足够的耐心去啃下那些密集的哲学术语和旁征博引的注释。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻阅的《论符号的暴力》简直是本让人如坐针毡的社会观察报告。这本书的语言风格极其犀利，带着一种冷峻的、近乎手术刀般的精确性。作者似乎对现代社会中那些“光鲜亮丽”的表象背后潜藏的权力运作有着近乎偏执的洞察力。他没有给我们提供任何舒服的答案，相反，他把社会交流中的每一个细微动作——从一个眼神的停留到一个特定词汇的选择——都置于显微镜下进行无情的剖析。读起来的感觉，就像是你的日常行为突然被架上了断头台，你开始怀疑自己说的每一句话是不是都在不自觉地迎合某种体制的叙事。尤其是在批判“技术中立性”的那几章，作者的论证滴水不漏，他用一系列历史事件和现代广告案例，成功地揭示了技术如何成为最精妙的意识形态载体。这本书的节奏把握得极好，前半部分是理论铺陈，后半部分则是大量的、令人不寒而栗的实例分析，让人不得不警醒。看完之后，我甚至不敢随便刷手机了，生怕每一个滑动间都成了权力网络中的一个小小的齿轮。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《宇宙的寂静回响》这本书，带给我的更多是审美上的震撼，而非纯粹的逻辑思辨。它更像是一本用散文诗的笔法写成的宇宙论，充满了对浩瀚星空和微观粒子之间某种“隐秘和谐”的追寻。作者的文笔极为优美，大量使用了古典的修辞手法和自然意象，比如用“冰冷的蓝巨星的呼吸”来描述超新星爆发的能量释放，这种描述方式非常抓人。虽然书中也涉及了相对论和弦理论的一些基础概念，但作者的重点显然不在于教授科学知识，而在于唤醒读者内心深处对未知的敬畏感。我最喜欢它探讨“信息熵与生命起源”的那部分，那种将物理学的冰冷法则与生命哲学的美丽瞬间交织在一起的尝试，非常独特。这本书适合在安静的夜晚，伴随着轻柔的背景音乐来阅读，它能让你暂时放下尘世的烦恼，体会到一种宏大叙事下的个体渺小与连接感。它更像是一次精神的洗礼，让人在磅礴的尺度面前，找到内心的平静。

评分☆☆☆☆☆

《机器的黄昏：后人类时代的伦理困境》这本书的风格，就像一部节奏紧凑的赛博朋克小说，充满了对未来的焦虑和对技术失控的隐忧。作者的叙事风格非常直接、大胆，充满了强烈的批判色彩，他毫不留情地将当前人工智能和基因编辑技术的发展描述为一场正在拉开序幕的“新物种革命”。我尤其被他提出的“数字幽灵”概念所吸引，即我们为AI输入的数据和行为模式，是否正在构建出一个比我们自身更持久的“数字继承者”。这本书没有太多晦涩的理论推导，更多的是基于现有科技趋势的严谨推演和大胆的场景构建。读起来让人肾上腺素飙升，因为它直击我们对自身存在意义的根本恐惧。他通过设计了几组“电车难题”的未来版本，迫使读者直面机器决策的伦理边界。这本书的价值在于，它迫使我们必须现在就开始严肃讨论这些尚未完全发生，但脚步已近的问题，而不是等到灾难降临时才手忙脚乱。