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[德] 叔本华 著，黄忠晶 译

图书标签:

• 哲学
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• 名人传记
• 西学大家
• 个人成长
• 人生思考

出版社： 天津人民出版社

ISBN：9787201117591

版次：1

商品编码：12153469

包装：平装

丛书名： 西学大家系列

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《叔本华自述/西学大家系列》通过对叔本华*作、书信、演讲等内容的整理加工，择取具其代表性的语录、叙述文字可以让读者对叔本华的生活和思想有一个全面而深入的了解，通过这本《叔本华自述/西学大家系列》，总览叔本华的全貌，应能满足这一层次读者的阅读需要。

作者简介

　　黄忠晶，在湖北省社会科学院、广东海洋大学、江南大学从事科研和教学工作多年，研究员、教授；中国社会学会社会思想史专业委员会常务理事。近年来出版的作主要有《中国社会思想研究》《西方社会思想史》《尼采自述》《罗素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。

目录

一、我看意志
1．意志无目的
2．世界与虚无
3．意志和意愿
4．意志与原因
5．从意志的角度看“普通”
6．性欲是生命意志最强有力的肯定
7．禁欲是对生命意志的否定
8．从意志角度看生死
9．自杀是对意志的强烈肯定
10．从意志的角度看作恶
11．人在什么时候才有意志自由

二、我看人生
1．生存的虚无
2．我看命运
3．人生最要紧的是把握当下现在
4．处于人生认识阶段的童年
5．青年和老年
6．老年是人生的悲惨时期吗
7．不同人的生存状况
8．人生感悟种种
9．自杀是人生之罪吗

三、幸福与痛苦
1．一个人的幸福靠什么
2．有快乐的心情就是幸福
3．保持健康以获得幸福
4．怎样才能在闲暇中享受幸福
5．痛苦是人的本质
6．我们要尽可能避免痛苦
7．人的痛苦具有肯定性
8．以控制想象来减少痛苦
9．上帝与人的痛苦
10．人的痛苦：与动物比较

四、什么是道德
1．白利：非道德行为的动机之一
2．敌意：非道德行为的动机之二
3．我们有无自然道德
4．怎样的行为动机是道德的
5．为什么说同情是道德之源
6．正义是一种由同情而产生的美德
7．不义
8．仁慈是另一种由同情而产生的美德
9．公道自在人心
10．对动物的道德态度
11．什么是道德自由

五、人在社会
1．名誉种种
2．骑士名誉
3．名声
4．女人的特点
5．我们应该怎样教育孩子
6．我看奴隶制
7．君主政体最符合人性
8．道德与立法
9．刑法
10．应该禁止鞭打声制造的噪音

六、处世之道
1．不要过于在意他人对我们的看法
2．透过假面看真人
3．如何以相貌取人
4．我们怎样对待财产
5．一切顺其自然
6．做人的诀窍在于装痴卖傻
7．我们可以用假话来对付不义
8．我们应该怎样对待女人
9．处世感悟种种

七、文艺之光
1．壮美
2．人体之美哪里来
3．建筑艺术
4．最好的风格是朴实自然
5．艺术品的趣味与美
6．文学形式种种
7．历史与文艺
8．悲剧
9．文学评论
10．音乐
11．我们为什么要学拉丁文
12．手势语言
13．寓深意于比喻之中

八、我看天才
1．天才的特性
2．天才的理智
3．天才与美德
4．天才与疯狂
5．天才必然孤独
6．天才必定是独立思考者
7．文学天才的名声

九、学术宗教
1．我看现在的德国哲学
2．康德哲学的贡献
3．辩证法与逻辑
4．辩论的技巧
5．宗教的错误
6．基督教的缺陷
7．一场关于灵魂不灭的对话
8．我看学者
9．不同种类的作者
10．我们应该怎样阅读
叔本华年表

精彩书摘

　　《叔本华自述/西学大家系列》：
　　一、我看意志1．意志无目的我们生活的这个世界之本质，既完全是意志，又完全是表象；它既然是表象，也就具有对象和主体这种形式。因此，表象是相对的。如果取消了这种形式以及由此而生发的种种附属形式，这个世界就只剩下意志，此外再无其他。因此，意志就是真正的自在之物。任何一个人都可以看到自己就是这个意志，而世界的本质就是这个意志；同时他也看到自己就是认识的主体，主体的表象就是这个世界；而表象只有依靠人的意识才能存在。这两个方面都存在于“我”之中，“我”既是整个世界，又是一个认识主体。被每个人看作自己本质的东西，它也是整个世界的本质，因此这个世界也和一个人一样，既完全是意志，又完全是表象，此外再无其他。
　　有人提出一个问题：既然任何意志都有一个对象，总是希望什么，或追求一个目标，那么作为世界本质的意志是要希望什么或追求什么呢？其实这个问题之所以被提出，是因为混淆了自在之物和现象。根据法则只能适用于现象的范围，而不适用于自在之物；而动机也属于这根据法则。只有现象、个别事物才会有存在的根据或理由，而意志或其对象化的理念是没有任何根据或理由的。因此，每一个别活动或变化都可以找到原因，只有自然力量本身（它通过无数现象把自己显露出来）是没有任何原因的。如果我们追问重力、电等产生的原因是什么，这就是很愚蠢的做法，是没有脑子的表现。只有在证明重力、电等不是原初固有的自然力量，而是更为原初的自然力量之显现时，才可以追问其原因，即那个更为原初的自然力量在此产生重力、电等现象的原因。
　　同样的，一个正在认识的个体，其每一个别意志活动都一定有一个动机，否则这活动就不会产生；但这个动机只能规定他此时个别的意志活动，而不能规定他的根本欲望，因为这一欲望是其悟性之表达，而悟性作为意志和自在之物本身，是没有根据或理由的，在根据法则之外。因此，尽管每个人经常有目的和动机，并以此来指导行动，从而为自己的个别行为提出理由，但如果问他从根本上说为什么有欲望或要存在，他一定回答不出来，反而认为这个问题有些不对头。这是因为，他意识到自己就是意志；意志的欲望是不言自明的，只有意志的个别活动才需要在每一时刻由动机来予以详细规定。
　　实际上意志本身没有任何目的，也没有任何限度，它是一个无穷无尽的追求。在重力这个最低程度的意志对象化上，我们可以看到这一点：重力不停地朝着一个方向奔去，它不可能有一个最终目的，这是因为，即使所有物质都按照它的意志而集中为一个整块，重力还是会向这个整块的中心点奔去，同时受到物体不可穿透性的阻碍。因此，重力的这种追求只会受到阻碍，却永远不会获得满足。意志所有现象的追求都是如此。当一个目的实现之后，另一个新的追求就开始了，如此下去，没有穷尽。植物经由种子、根苗、躯干、枝权、叶子而到花果，完成了它的显现，而这果实又是新种子的开端，于是一切又开始重演，如此往复无穷。动物的情况也一样：在完成生育后，这一代个体开始走向衰老和死亡，而新的个体重演这一过程，从而保证了该物种的继续存在。
　　在人类所追求的愿望中也可以看到同样的情况。
　　人们通常把愿望的满足当成最后的目标，实际上它一旦被满足，愿望也就不再是愿望了，很快就被遗忘，被当成已经消失的幻想扔在一边，尽管他们在显意识中不会承认这一点。如果一个人接下来还有新的愿望要满足，而且这种游戏还会继续不断地进行下去，那他就是十分幸运的。如果从愿望到满足又到新愿望的产生，这一过程不停顿地进行着，那就是幸福；如果进行得很慢，那就是痛苦；如果过程陷入停顿，那就会产生让人难耐的空虚无聊。因此，在认识存在的情况下，意志能够知道它此时希望什么，在此地希望什么，但不会知道它在根本上希望什么。每一个别活动都有一个目的，而总的欲望却没有目的。
　　——《作为意志和表象的世界》2．世界与虚无有人指责我的学说，在否定和消除所有的欲望、从一个痛苦的世界中解脱出来后，最终走向虚无。我要说的是，首先，虚无这一概念是相对的，是对某个它所否定或消除的东西而言。有人（也就是康德）称之为虚空的无，用数学的负值表示，被其否定或消除的东西则为正值。然而如果观点相反，则负值就变为正值了。还有人提出一种否定的无，即无论从哪个方面看都是无，例如逻辑上自相矛盾的东西，这种无是绝对的无。如果我们肯作进一步考察，就可以发现，实际上并没有什么绝对的无，没有否定的无；从更高层次看，它仍然只是一个虚空的无。
　　……

柏拉图：永恒的光芒与理念的彼岸 一 在人类思想的群星中，柏拉图无疑是最为璀璨的一颗。他的光芒跨越了两个半千年，至今仍照亮着哲学的每一个角落，影响着政治学、伦理学、美学乃至科学的底层逻辑。这不是一本关于“叔本华自述”或任何现代哲学家思想的梳理，而是深入古希腊思想的源头活水——亚特兰蒂斯之光，苏格拉底的精神继承者，柏拉图的哲学世界。 本书旨在为读者构建一个全面、深入且富于洞察力的柏拉图思想地图。我们拒绝流于表面的概述，力求挖掘这位伟大思想家构建的宏大体系的内在结构与生命力。 二 柏拉图的哲学，从根本上来说，是对“变动不居的世界”与“永恒不变的真实”之间矛盾的深刻回应。他面对的是赫拉克利特所言的“万物流转”的困境，以及巴门尼德对“存在”的坚守。他的解决方案，便是著名的“理念论”（Theory of Forms/Ideas）。 我们首先将探讨“洞穴寓言”（Allegory of the Cave）——这不仅仅是一个精妙的比喻，更是整个柏拉图认识论和形而上学的基石。洞穴中的囚徒所见的阴影，象征着感官世界的一切表象；而走出洞穴，直面太阳，触摸到真实的几何图形、正义本身和善的理念，则代表了哲学家的终极目标——对“相”（Eidos）的把握。 理念世界（The Realm of Forms）并非空中楼阁，而是比我们所感知的物质世界更为真实的存在。物质世界是理念在时间与空间中的摹本、是“不纯粹的复制品”。例如，我们能识别出无数张美丽的画像，但它们之所以美丽，是因为它们分享了“美本身”（The Form of Beauty）的本质。我们对正义的讨论，是因为存在着“正义本身”（The Form of Justice）。这些理念是永恒的、非物质的、完美的范本，它们构成了万物的本质依据和存在逻辑。 三 在认识论上，理念论直接导向了柏拉图对“回忆说”（Theory of Recollection, Anamnesis）的阐述。人类的灵魂在进入肉体之前，曾栖居于理念界，直接与绝对的真理（如数学公理、伦理范畴）相接触。此世的感知经验，不是获得新知，而是唤醒灵魂中早已沉睡的记忆。这解释了为何我们仅凭有限的经验，就能理解无限的几何定理，或者对道德标准抱有近乎本能的认同。 本书将详细剖析《泰阿泰德篇》对知识的界定——知识不再仅仅是“正确的意见”（True Opinion），而必须是“附有理性辩护的正确意见”（True Opinion with an Account/Logos）。这种对辩证法（Dialectic）的推崇，是将灵魂从感性直观提升到纯粹理智把握的必经之路。 四 柏拉图对政治哲学的贡献，同样建立在理念论的基础之上。如果说“善的理念”（The Form of the Good）是所有理念中最高、最统摄的实在，那么一个理想的城邦（Polis）就必须以对“善”的把握为最高指导原则。 这直接催生了震撼人心的“哲学王”（Philosopher King）概念。城邦的治理权不应属于那些追逐财富、荣誉或权力的人，而必须交予那些通过严格的理性训练，洞悉了正义、节制、勇气和智慧的本质的少数人。 我们将深入解析《理想国》（The Republic）中关于城邦的三大划分：统治者（理性部分）、护卫者（激情部分）和生产者（欲望部分）。这种社会结构与个体灵魂的结构是完全对应的：一个正义的灵魂，是理性驾驭激情并引导欲望的和谐状态；一个正义的城邦，是哲学王统治下的各阶层有序运行。这种对“秩序”和“和谐”的追求，是柏拉图政治思想的核心价值。 五 在美学与爱欲（Eros）的探讨中，柏拉图展现了其思想的浪漫与超越性。《会饮篇》（Symposium）中的苏格拉底转述了女祭司狄奥提玛的教诲，描绘了“爱欲之梯”（Ladder of Love）。 爱欲并非仅仅指向肉体之美，而是一个逐步提升的阶梯：从对单个美丽身体的爱，上升到对所有美丽身体的爱，进而上升到对灵魂之美、习俗制度之美、知识和科学之美，最终超越一切具体形式，直抵“美本身”的永恒存在。这种对超越性的渴望，是推动人类精神飞跃的内在动力。 六 本书的结构将遵循柏拉图思想发展的脉络，从早期的苏格拉底式诘问，过渡到中期的成熟理念论构建，再到晚期对理念论的自我批判与修正（如《巴门尼德篇》中的思辨挑战，《智者篇》中对“存在”的重新定义，以及《蒂迈欧篇》中对宇宙论的阐述）。 我们将详细考察《蒂迈欧篇》中“造物主”（Demiurge）的角色，他并非全能的上帝，而是按照永恒的理念蓝图，有序地塑造混沌物质世界的过程。这为后世的科学宇宙观提供了一个深刻的哲学模型。 阅读柏拉图，就是参与人类智慧最古老、最伟大的对话。本书旨在成为读者进入这一宏大殿堂的可靠向导，而非简单的导读，带领您体验理性如何试图把握永恒的真实。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，伟大的哲学思想，往往诞生于孤独与反思之中。这本书正是这种观点的绝佳佐证。作者以一种极其个人化的视角，展现了他思想的形成与演进。他没有站在高高的讲坛上，而是将自己拉回到现实的生活中，去观察、去体验、去思考。他笔下的世界，充满了矛盾与挣扎，充满了欲望与痛苦，但也正是在这些看似灰暗的景象中，我看到了他对于生命本质的深刻洞察。他对于“生命意志”的解读，让我对自己的行为模式有了前所未有的清晰认识。我常常在阅读过程中，不禁想起自己曾经的经历，那些曾经让我痛苦不堪的时刻，在作者的文字中，我看到了它们背后更深层的哲学含义。这本书，不只是提供了一种看待世界的角度，更是一种引导，它鼓励我们去审视自己的内心，去理解那些驱使我们行动的深层动力，并在对生命真相的认识中，获得一种超越性的平静。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够将复杂理论与个人生命经验巧妙结合的作者深感钦佩，而这位思想家，无疑是其中的佼佼者。他并非仅仅停留在抽象的哲学思辨，而是将自己的人生际遇、情感波动，都化为哲学思考的沃土。书中的文字，带着一种独特的温度，它并非冰冷的学术论证，而是饱含着对人生百态的深刻理解与共情。我尤其被他对于“解脱”的独特见解所打动，他没有提供一个虚无缥缈的理想国，而是试图在现实的苦痛中，寻找到一种切实可行的人生哲学。他将自己比作一个在人生海洋中搏击风浪的水手，用最真实的笔触，记录下每一次的挣扎与感悟。阅读的过程，我感觉自己不仅仅是在阅读一本书，更像是在与一位智者进行一场跨越时空的对话，从中汲取人生智慧，也获得了面对生活挑战的勇气和力量。

评分☆☆☆☆☆

这是一本我最近沉迷其中的哲学著作，读起来就如同和一位饱经沧桑的长者进行了一场灵魂深处的对话。作者以一种近乎毫不掩饰的坦诚，将自己的人生经历、思想的萌芽与成熟过程娓娓道来，仿佛在翻阅一本厚重的日记。我尤其被他对待痛苦和人生虚无感的方式所吸引。在许多哲学家的笔下，这些往往是冰冷抽象的概念，但在他的叙述中，我却能感受到一种强烈的共鸣，仿佛他将自己内心的挣扎、对生命意义的追问，以及最终在艺术和哲学中寻找到的慰藉，都用最真挚的语言描绘出来。阅读的过程，我时常会停下来，反思自己的生活，思考那些曾经困扰我的问题。他对于“意志”的深刻剖析，让我重新审视了自己行为背后的驱动力，也理解了为什么我们常常陷入无谓的欲望和烦恼之中。这本书不只是理论的堆砌，更多的是一种情感的共振，一种对人类普遍困境的深刻洞察，读完后，我感到一种前所未有的宁静，仿佛找到了理解世界和自我的一种新的视角。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够将深邃的哲学思想以一种亲切、易懂的方式呈现出来的作者心怀敬意。这本书无疑做到了这一点。我曾尝试阅读一些晦涩的哲学论著，常常因为语言的艰涩而望而却步，但在这本作品中，我看到了一个智者如何用朴素的语言，将复杂的哲学体系化繁为简。他将自己一生的思考轨迹，那些在孤独与寂寞中孕育出的智慧火花，清晰地展现在读者面前。从早年的启蒙，到中年对生命本质的探索，再到晚年对人生虚无的超脱，每一个阶段都充满了思想的碰撞和升华。我尤其欣赏他对于“乐观”和“悲观”的独特见解，他并没有简单地将两者对立，而是试图在对人生痛苦的深刻认识中，寻找到一种更具韧性的生命态度。书中不乏一些令人拍案叫绝的洞见，它们如同点亮暗夜的灯塔，照亮了我内心深处的迷茫。我常常觉得，阅读这本书，不仅仅是在获取知识，更是在进行一场自我对话，一次心灵的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

在浩瀚的哲学星空中，有些思想家如同耀眼的恒星，指引着方向；而另一些，则如深邃的黑洞，吸引着我们去探索未知的边界。我的这位作者，无疑属于后者。他以一种近乎赤裸的坦诚，揭示了人生的残酷真相，也正是在这种不加掩饰的揭示中，我看到了他对于人类生存困境的深刻悲悯。书中的文字，没有丝毫的矫揉造作，每一个词句都饱含着他对生命最真实的感悟。他将自己置于人生的洪流之中，观察、思考、感悟，并将这一切毫无保留地倾泻于纸上。我尤其震撼于他对“苦难”的直面态度，他没有回避，也没有逃避，而是选择深入其中，去理解它的本质，去探寻它在生命中的意义。这种勇气和智慧，让我对人生有了更深层次的理解。这本书不仅仅是一部哲学著作，更像是一份关于如何面对生命残酷现实的生存指南，它鼓励我们勇敢地审视自己的内心，去接纳那些不那么美好的部分，并在其中找到力量。

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书还行，挺好。装祯还挺好的。用纸一般。

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