叔本華自述/西學大傢係列 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 叔本華 著，黃忠晶 譯

圖書標籤:

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• 人生思考

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201117591

版次：1

商品編碼：12153469

包裝：平裝

叢書名： 西學大傢係列

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《叔本華自述/西學大傢係列》通過對叔本華*作、書信、演講等內容的整理加工，擇取具其代錶性的語錄、敘述文字可以讓讀者對叔本華的生活和思想有一個全麵而深入的瞭解，通過這本《叔本華自述/西學大傢係列》，總覽叔本華的全貌，應能滿足這一層次讀者的閱讀需要。

作者簡介

　　黃忠晶，在湖北省社會科學院、廣東海洋大學、江南大學從事科研和教學工作多年，研究員、教授；中國社會學會社會思想史專業委員會常務理事。近年來齣版的作主要有《中國社會思想研究》《西方社會思想史》《尼采自述》《羅素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。

目錄

一、我看意誌
1．意誌無目的
2．世界與虛無
3．意誌和意願
4．意誌與原因
5．從意誌的角度看“普通”
6．性欲是生命意誌最強有力的肯定
7．禁欲是對生命意誌的否定
8．從意誌角度看生死
9．自殺是對意誌的強烈肯定
10．從意誌的角度看作惡
11．人在什麼時候纔有意誌自由

二、我看人生
1．生存的虛無
2．我看命運
3．人生最要緊的是把握當下現在
4．處於人生認識階段的童年
5．青年和老年
6．老年是人生的悲慘時期嗎
7．不同人的生存狀況
8．人生感悟種種
9．自殺是人生之罪嗎

三、幸福與痛苦
1．一個人的幸福靠什麼
2．有快樂的心情就是幸福
3．保持健康以獲得幸福
4．怎樣纔能在閑暇中享受幸福
5．痛苦是人的本質
6．我們要盡可能避免痛苦
7．人的痛苦具有肯定性
8．以控製想象來減少痛苦
9．上帝與人的痛苦
10．人的痛苦：與動物比較

四、什麼是道德
1．白利：非道德行為的動機之一
2．敵意：非道德行為的動機之二
3．我們有無自然道德
4．怎樣的行為動機是道德的
5．為什麼說同情是道德之源
6．正義是一種由同情而産生的美德
7．不義
8．仁慈是另一種由同情而産生的美德
9．公道自在人心
10．對動物的道德態度
11．什麼是道德自由

五、人在社會
1．名譽種種
2．騎士名譽
3．名聲
4．女人的特點
5．我們應該怎樣教育孩子
6．我看奴隸製
7．君主政體最符閤人性
8．道德與立法
9．刑法
10．應該禁止鞭打聲製造的噪音

六、處世之道
1．不要過於在意他人對我們的看法
2．透過假麵看真人
3．如何以相貌取人
4．我們怎樣對待財産
5．一切順其自然
6．做人的訣竅在於裝癡賣傻
7．我們可以用假話來對付不義
8．我們應該怎樣對待女人
9．處世感悟種種

七、文藝之光
1．壯美
2．人體之美哪裏來
3．建築藝術
4．最好的風格是樸實自然
5．藝術品的趣味與美
6．文學形式種種
7．曆史與文藝
8．悲劇
9．文學評論
10．音樂
11．我們為什麼要學拉丁文
12．手勢語言
13．寓深意於比喻之中

八、我看天纔
1．天纔的特性
2．天纔的理智
3．天纔與美德
4．天纔與瘋狂
5．天纔必然孤獨
6．天纔必定是獨立思考者
7．文學天纔的名聲

九、學術宗教
1．我看現在的德國哲學
2．康德哲學的貢獻
3．辯證法與邏輯
4．辯論的技巧
5．宗教的錯誤
6．基督教的缺陷
7．一場關於靈魂不滅的對話
8．我看學者
9．不同種類的作者
10．我們應該怎樣閱讀
叔本華年錶

精彩書摘

　　《叔本華自述/西學大傢係列》：
　　一、我看意誌1．意誌無目的我們生活的這個世界之本質，既完全是意誌，又完全是錶象；它既然是錶象，也就具有對象和主體這種形式。因此，錶象是相對的。如果取消瞭這種形式以及由此而生發的種種附屬形式，這個世界就隻剩下意誌，此外再無其他。因此，意誌就是真正的自在之物。任何一個人都可以看到自己就是這個意誌，而世界的本質就是這個意誌；同時他也看到自己就是認識的主體，主體的錶象就是這個世界；而錶象隻有依靠人的意識纔能存在。這兩個方麵都存在於“我”之中，“我”既是整個世界，又是一個認識主體。被每個人看作自己本質的東西，它也是整個世界的本質，因此這個世界也和一個人一樣，既完全是意誌，又完全是錶象，此外再無其他。
　　有人提齣一個問題：既然任何意誌都有一個對象，總是希望什麼，或追求一個目標，那麼作為世界本質的意誌是要希望什麼或追求什麼呢？其實這個問題之所以被提齣，是因為混淆瞭自在之物和現象。根據法則隻能適用於現象的範圍，而不適用於自在之物；而動機也屬於這根據法則。隻有現象、個彆事物纔會有存在的根據或理由，而意誌或其對象化的理念是沒有任何根據或理由的。因此，每一個彆活動或變化都可以找到原因，隻有自然力量本身（它通過無數現象把自己顯露齣來）是沒有任何原因的。如果我們追問重力、電等産生的原因是什麼，這就是很愚蠢的做法，是沒有腦子的錶現。隻有在證明重力、電等不是原初固有的自然力量，而是更為原初的自然力量之顯現時，纔可以追問其原因，即那個更為原初的自然力量在此産生重力、電等現象的原因。
　　同樣的，一個正在認識的個體，其每一個彆意誌活動都一定有一個動機，否則這活動就不會産生；但這個動機隻能規定他此時個彆的意誌活動，而不能規定他的根本欲望，因為這一欲望是其悟性之錶達，而悟性作為意誌和自在之物本身，是沒有根據或理由的，在根據法則之外。因此，盡管每個人經常有目的和動機，並以此來指導行動，從而為自己的個彆行為提齣理由，但如果問他從根本上說為什麼有欲望或要存在，他一定迴答不齣來，反而認為這個問題有些不對頭。這是因為，他意識到自己就是意誌；意誌的欲望是不言自明的，隻有意誌的個彆活動纔需要在每一時刻由動機來予以詳細規定。
　　實際上意誌本身沒有任何目的，也沒有任何限度，它是一個無窮無盡的追求。在重力這個最低程度的意誌對象化上，我們可以看到這一點：重力不停地朝著一個方嚮奔去，它不可能有一個最終目的，這是因為，即使所有物質都按照它的意誌而集中為一個整塊，重力還是會嚮這個整塊的中心點奔去，同時受到物體不可穿透性的阻礙。因此，重力的這種追求隻會受到阻礙，卻永遠不會獲得滿足。意誌所有現象的追求都是如此。當一個目的實現之後，另一個新的追求就開始瞭，如此下去，沒有窮盡。植物經由種子、根苗、軀乾、枝權、葉子而到花果，完成瞭它的顯現，而這果實又是新種子的開端，於是一切又開始重演，如此往復無窮。動物的情況也一樣：在完成生育後，這一代個體開始走嚮衰老和死亡，而新的個體重演這一過程，從而保證瞭該物種的繼續存在。
　　在人類所追求的願望中也可以看到同樣的情況。
　　人們通常把願望的滿足當成最後的目標，實際上它一旦被滿足，願望也就不再是願望瞭，很快就被遺忘，被當成已經消失的幻想扔在一邊，盡管他們在顯意識中不會承認這一點。如果一個人接下來還有新的願望要滿足，而且這種遊戲還會繼續不斷地進行下去，那他就是十分幸運的。如果從願望到滿足又到新願望的産生，這一過程不停頓地進行著，那就是幸福；如果進行得很慢，那就是痛苦；如果過程陷入停頓，那就會産生讓人難耐的空虛無聊。因此，在認識存在的情況下，意誌能夠知道它此時希望什麼，在此地希望什麼，但不會知道它在根本上希望什麼。每一個彆活動都有一個目的，而總的欲望卻沒有目的。
　　——《作為意誌和錶象的世界》2．世界與虛無有人指責我的學說，在否定和消除所有的欲望、從一個痛苦的世界中解脫齣來後，最終走嚮虛無。我要說的是，首先，虛無這一概念是相對的，是對某個它所否定或消除的東西而言。有人（也就是康德）稱之為虛空的無，用數學的負值錶示，被其否定或消除的東西則為正值。然而如果觀點相反，則負值就變為正值瞭。還有人提齣一種否定的無，即無論從哪個方麵看都是無，例如邏輯上自相矛盾的東西，這種無是絕對的無。如果我們肯作進一步考察，就可以發現，實際上並沒有什麼絕對的無，沒有否定的無；從更高層次看，它仍然隻是一個虛空的無。
　　……

柏拉圖：永恒的光芒與理念的彼岸 一 在人類思想的群星中，柏拉圖無疑是最為璀璨的一顆。他的光芒跨越瞭兩個半韆年，至今仍照亮著哲學的每一個角落，影響著政治學、倫理學、美學乃至科學的底層邏輯。這不是一本關於“叔本華自述”或任何現代哲學傢思想的梳理，而是深入古希臘思想的源頭活水——亞特蘭蒂斯之光，蘇格拉底的精神繼承者，柏拉圖的哲學世界。 本書旨在為讀者構建一個全麵、深入且富於洞察力的柏拉圖思想地圖。我們拒絕流於錶麵的概述，力求挖掘這位偉大思想傢構建的宏大體係的內在結構與生命力。 二 柏拉圖的哲學，從根本上來說，是對“變動不居的世界”與“永恒不變的真實”之間矛盾的深刻迴應。他麵對的是赫拉剋利特所言的“萬物流轉”的睏境，以及巴門尼德對“存在”的堅守。他的解決方案，便是著名的“理念論”（Theory of Forms/Ideas）。 我們首先將探討“洞穴寓言”（Allegory of the Cave）——這不僅僅是一個精妙的比喻，更是整個柏拉圖認識論和形而上學的基石。洞穴中的囚徒所見的陰影，象徵著感官世界的一切錶象；而走齣洞穴，直麵太陽，觸摸到真實的幾何圖形、正義本身和善的理念，則代錶瞭哲學傢的終極目標——對“相”（Eidos）的把握。 理念世界（The Realm of Forms）並非空中樓閣，而是比我們所感知的物質世界更為真實的存在。物質世界是理念在時間與空間中的摹本、是“不純粹的復製品”。例如，我們能識彆齣無數張美麗的畫像，但它們之所以美麗，是因為它們分享瞭“美本身”（The Form of Beauty）的本質。我們對正義的討論，是因為存在著“正義本身”（The Form of Justice）。這些理念是永恒的、非物質的、完美的範本，它們構成瞭萬物的本質依據和存在邏輯。 三 在認識論上，理念論直接導嚮瞭柏拉圖對“迴憶說”（Theory of Recollection, Anamnesis）的闡述。人類的靈魂在進入肉體之前，曾棲居於理念界，直接與絕對的真理（如數學公理、倫理範疇）相接觸。此世的感知經驗，不是獲得新知，而是喚醒靈魂中早已沉睡的記憶。這解釋瞭為何我們僅憑有限的經驗，就能理解無限的幾何定理，或者對道德標準抱有近乎本能的認同。 本書將詳細剖析《泰阿泰德篇》對知識的界定——知識不再僅僅是“正確的意見”（True Opinion），而必須是“附有理性辯護的正確意見”（True Opinion with an Account/Logos）。這種對辯證法（Dialectic）的推崇，是將靈魂從感性直觀提升到純粹理智把握的必經之路。 四 柏拉圖對政治哲學的貢獻，同樣建立在理念論的基礎之上。如果說“善的理念”（The Form of the Good）是所有理念中最高、最統攝的實在，那麼一個理想的城邦（Polis）就必須以對“善”的把握為最高指導原則。 這直接催生瞭震撼人心的“哲學王”（Philosopher King）概念。城邦的治理權不應屬於那些追逐財富、榮譽或權力的人，而必須交予那些通過嚴格的理性訓練，洞悉瞭正義、節製、勇氣和智慧的本質的少數人。 我們將深入解析《理想國》（The Republic）中關於城邦的三大劃分：統治者（理性部分）、護衛者（激情部分）和生産者（欲望部分）。這種社會結構與個體靈魂的結構是完全對應的：一個正義的靈魂，是理性駕馭激情並引導欲望的和諧狀態；一個正義的城邦，是哲學王統治下的各階層有序運行。這種對“秩序”和“和諧”的追求，是柏拉圖政治思想的核心價值。 五 在美學與愛欲（Eros）的探討中，柏拉圖展現瞭其思想的浪漫與超越性。《會飲篇》（Symposium）中的蘇格拉底轉述瞭女祭司狄奧提瑪的教誨，描繪瞭“愛欲之梯”（Ladder of Love）。 愛欲並非僅僅指嚮肉體之美，而是一個逐步提升的階梯：從對單個美麗身體的愛，上升到對所有美麗身體的愛，進而上升到對靈魂之美、習俗製度之美、知識和科學之美，最終超越一切具體形式，直抵“美本身”的永恒存在。這種對超越性的渴望，是推動人類精神飛躍的內在動力。 六 本書的結構將遵循柏拉圖思想發展的脈絡，從早期的蘇格拉底式詰問，過渡到中期的成熟理念論構建，再到晚期對理念論的自我批判與修正（如《巴門尼德篇》中的思辨挑戰，《智者篇》中對“存在”的重新定義，以及《蒂邁歐篇》中對宇宙論的闡述）。 我們將詳細考察《蒂邁歐篇》中“造物主”（Demiurge）的角色，他並非全能的上帝，而是按照永恒的理念藍圖，有序地塑造混沌物質世界的過程。這為後世的科學宇宙觀提供瞭一個深刻的哲學模型。 閱讀柏拉圖，就是參與人類智慧最古老、最偉大的對話。本書旨在成為讀者進入這一宏大殿堂的可靠嚮導，而非簡單的導讀，帶領您體驗理性如何試圖把握永恒的真實。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠將深邃的哲學思想以一種親切、易懂的方式呈現齣來的作者心懷敬意。這本書無疑做到瞭這一點。我曾嘗試閱讀一些晦澀的哲學論著，常常因為語言的艱澀而望而卻步，但在這本作品中，我看到瞭一個智者如何用樸素的語言，將復雜的哲學體係化繁為簡。他將自己一生的思考軌跡，那些在孤獨與寂寞中孕育齣的智慧火花，清晰地展現在讀者麵前。從早年的啓濛，到中年對生命本質的探索，再到晚年對人生虛無的超脫，每一個階段都充滿瞭思想的碰撞和升華。我尤其欣賞他對於“樂觀”和“悲觀”的獨特見解，他並沒有簡單地將兩者對立，而是試圖在對人生痛苦的深刻認識中，尋找到一種更具韌性的生命態度。書中不乏一些令人拍案叫絕的洞見，它們如同點亮暗夜的燈塔，照亮瞭我內心深處的迷茫。我常常覺得，閱讀這本書，不僅僅是在獲取知識，更是在進行一場自我對話，一次心靈的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，偉大的哲學思想，往往誕生於孤獨與反思之中。這本書正是這種觀點的絕佳佐證。作者以一種極其個人化的視角，展現瞭他思想的形成與演進。他沒有站在高高的講壇上，而是將自己拉迴到現實的生活中，去觀察、去體驗、去思考。他筆下的世界，充滿瞭矛盾與掙紮，充滿瞭欲望與痛苦，但也正是在這些看似灰暗的景象中，我看到瞭他對於生命本質的深刻洞察。他對於“生命意誌”的解讀，讓我對自己的行為模式有瞭前所未有的清晰認識。我常常在閱讀過程中，不禁想起自己曾經的經曆，那些曾經讓我痛苦不堪的時刻，在作者的文字中，我看到瞭它們背後更深層的哲學含義。這本書，不隻是提供瞭一種看待世界的角度，更是一種引導，它鼓勵我們去審視自己的內心，去理解那些驅使我們行動的深層動力，並在對生命真相的認識中，獲得一種超越性的平靜。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠將復雜理論與個人生命經驗巧妙結閤的作者深感欽佩，而這位思想傢，無疑是其中的佼佼者。他並非僅僅停留在抽象的哲學思辨，而是將自己的人生際遇、情感波動，都化為哲學思考的沃土。書中的文字，帶著一種獨特的溫度，它並非冰冷的學術論證，而是飽含著對人生百態的深刻理解與共情。我尤其被他對於“解脫”的獨特見解所打動，他沒有提供一個虛無縹緲的理想國，而是試圖在現實的苦痛中，尋找到一種切實可行的人生哲學。他將自己比作一個在人生海洋中搏擊風浪的水手，用最真實的筆觸，記錄下每一次的掙紮與感悟。閱讀的過程，我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在與一位智者進行一場跨越時空的對話，從中汲取人生智慧，也獲得瞭麵對生活挑戰的勇氣和力量。

評分☆☆☆☆☆

這是一本我最近沉迷其中的哲學著作，讀起來就如同和一位飽經滄桑的長者進行瞭一場靈魂深處的對話。作者以一種近乎毫不掩飾的坦誠，將自己的人生經曆、思想的萌芽與成熟過程娓娓道來，仿佛在翻閱一本厚重的日記。我尤其被他對待痛苦和人生虛無感的方式所吸引。在許多哲學傢的筆下，這些往往是冰冷抽象的概念，但在他的敘述中，我卻能感受到一種強烈的共鳴，仿佛他將自己內心的掙紮、對生命意義的追問，以及最終在藝術和哲學中尋找到的慰藉，都用最真摯的語言描繪齣來。閱讀的過程，我時常會停下來，反思自己的生活，思考那些曾經睏擾我的問題。他對於“意誌”的深刻剖析，讓我重新審視瞭自己行為背後的驅動力，也理解瞭為什麼我們常常陷入無謂的欲望和煩惱之中。這本書不隻是理論的堆砌，更多的是一種情感的共振，一種對人類普遍睏境的深刻洞察，讀完後，我感到一種前所未有的寜靜，仿佛找到瞭理解世界和自我的一種新的視角。

評分☆☆☆☆☆

在浩瀚的哲學星空中，有些思想傢如同耀眼的恒星，指引著方嚮；而另一些，則如深邃的黑洞，吸引著我們去探索未知的邊界。我的這位作者，無疑屬於後者。他以一種近乎赤裸的坦誠，揭示瞭人生的殘酷真相，也正是在這種不加掩飾的揭示中，我看到瞭他對於人類生存睏境的深刻悲憫。書中的文字，沒有絲毫的矯揉造作，每一個詞句都飽含著他對生命最真實的感悟。他將自己置於人生的洪流之中，觀察、思考、感悟，並將這一切毫無保留地傾瀉於紙上。我尤其震撼於他對“苦難”的直麵態度，他沒有迴避，也沒有逃避，而是選擇深入其中，去理解它的本質，去探尋它在生命中的意義。這種勇氣和智慧，讓我對人生有瞭更深層次的理解。這本書不僅僅是一部哲學著作，更像是一份關於如何麵對生命殘酷現實的生存指南，它鼓勵我們勇敢地審視自己的內心，去接納那些不那麼美好的部分，並在其中找到力量。

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書還行，挺好。裝禎還挺好的。用紙一般。

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